“课程思政”背景下高职院校中国古代文学教学改革探究*— 以—南充职业技术学院为例

何松涛 苏洪 黄淑娥 陈华 李岚

（南充职业技术学院）

教育部印发的《高等学校课程思政建设指导纲要》（〔2020〕3号）指出：全面推进课程思政建设，就是要寓价值观引导于知识传授和能力培养之中，帮助学生塑造正确的世界观、人生观、价值观，这是人才培养的应有之义，更是必备内容。

纲要指出，课程思政建设内容要紧紧围绕坚定学生理想信念，以爱党、爱国、爱社会主义、爱人民、爱集体为主线，围绕政治认同、家国情怀、文化素养、宪法法治意识、道德修养等重点优化课程思政内容供给，系统进行中国特色社会主义和中国梦教育、社会主义核心价值观教育、法治教育、劳动教育、心理健康教育、中华优秀传统文化教育。

接下来，以南充职业技术学院古代文学四（元明清）的教学为例谈谈课程思政背景下的古代文学教学改革。

一、根据文本内容挖掘课程思政主题

（一）政治认同

中国古代文学课程内容主要是从殷、周开始到清末这一阶段的文学。它具有向度相悖的双重价值— —知识考古的文献价值与文艺鉴赏的当下价值。作为特定的文化现象，它属于历史；作为鲜活的审美对象，它又属于当下。我们的祖辈以坚忍卓绝的力量创建起这个庞大民族生存的物质环境，又以灵动饱满的精神孕育出这个文明民族灿烂的文化世界。学习古代文学的过程是一次“全息”寻根之旅，也是对“我们从哪里来”“我们到哪里去”的叩问，是建立我们共同的心灵栖息之所必不可少的奠基之礼。因此我们必须运用多种教学方法和手段，把思想政治教育融入中国古代文学课程教学的全过程中。让同学们在有温度、深度、广度、高度的教学模式去寻求必要、需要、想要的知识和情感，达到政治认同以及课程思政的目的。

在此基础上可引导学生明确政治认同的三个层次:

初级层次是本能上的认同，即人们对某社会组织具有与生俱来的归属感，如家乡的认同、父母的认同、兄弟的认同等。

中级层次是感性上的认同，即人们对某社会组织所产生的崇拜、仰慕、信任、追随等。它基本上受个人教育经历和社会阅历影响。

高级层次是理性上的认同,即人们在对自然和社会的了解中,在理性的分析之下所产生的认同。其表现为对某一人生境界的积极追求，坚持不懈，至死不渝！如此，在教学过程中方能由理解到共情然后上升到共鸣！

（二）家国情怀

“家国情怀”强调修身齐家、看重亲情、心怀天下。它既与天下为公、爱国主义、民族精神、乡土观念、行孝尽忠等传统文化有重要联系，又是对这些传统文化的超越。

高启在《登金陵雨花台望大江》中，以雄伟、奔放的笔调，描绘了壮阔的大江、壮丽的钟山，在抒发古今感慨之情的同时，也对祖国山河重新统一表达了无上的喜悦之情，表现了读书人无论是在庙堂之高还是处江湖之远，皆有“天下兴亡、匹夫有责”的忠实守护。杨维桢在《题苏武牧羊图》中，刻画了一个了被匈奴羁押虐待长达19年的苏武。留胡节不辱是其写照，逆境志不屈是其风骨，面对威武其不屈服，面对贫贱其不夺志，演绎了惊天地泣鬼神的崇高民族气节和爱国精神。夏完淳在赴死之际，于《别云间》中表达了对山河、故土、亲人、自由的深深眷恋。林则徐在时运不济、命途多舛时，依然自信满满、昂首阔步地吟出“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之！”这些修身齐家治国平天下的先辈们不就是我们读书人的楷模吗？

（三）法治意识

关汉卿在《窦娥冤》中刻画出一个相信政府却又被政府无情迫害的弱女子形象。“窦娥之前有窦娥，窦娥之后无窦娥”，怎样理解这句话的含义？

方苞因受文字狱案牵连而身陷囹圄，在狱中，他以亲身之体验、亲眼之观察，实地感受了清王朝刑部监狱的种种黑暗现实,他的《狱中杂记》以朴实、严谨的笔调叙写了监狱的险恶环境，揭露了狱卒们滥用酷刑、贪赃枉法以及囚犯中含冤受屈的无辜者无处诉说的非人遭遇。

教学此类文本时，当与习近平法治思想相结合，明白其根本立足点是坚持以人民为中心，坚持法治为人民服务。这样做一是引导学生了解法治思想，二是引导学生养成法治意识。用法治保障我们安居乐业，不断增强获得感、幸福感、安全感。

（四）道德修养

“有道德情操”是衡量四有好老师的标准之一，且师范专业的师生当奉行“学高为师，身正为范”的信条，严于律己，诚实守信，服务于人民，奉献于社会。

天下夺魁的《西厢记》，表现了“愿普天下有情的都成了眷属”的理想，其结局是皆大欢喜的。这是后人们在其故事流传中对主题有意识地改变。探其原因，不外乎是对《莺莺传》中“始乱终弃”的张生的鄙视，对弱者莺莺的同情。此文本对大多处于恋爱中的大学生有着良好的教育意义，后人为何要改变《莺莺传》的主题？青春年华当明白：自由恋爱不等于自由乱爱，爱一个人不能仅仅始于颜值却又无疾而终，只有在“革命”道路上经历了风风雨雨的“战友”才能相爱相伴终生。

1.3 统计学处理 采用SPSS19.0对数据进行处理。计量指标采用x±s进行描述，组间比较采用独立样本t检验。计数资料组间比较采用χ2检验。P＜0.05为差异有统计学意义。

《琵琶记》中的赵五娘，在衣食无着、丈夫远离的困境下，对公婆不离不弃，即使遭遇指责也毫无怨言。这种境遇和孝道，对于零零后的学生，是很难引起共鸣的。一则物质生活优越，二则个人就是中心。利用此文本，让同学们见古今，见社会，见众生，见自己，见嬉笑，见怒骂，见泣零……

王冕在《墨梅》中寄寓了作者为人清白的品质和淡泊名利的态度。冯梦龙在《杜十娘怒沉百宝箱》中，让杜十娘当众倾洒数千万金于江河，并自投河沉江，以情抗理，以死抗争，生动形象地诠释了“可杀不可辱”的高洁品格。

（五）文化素养

作为世界四大文明古国之一的中国，有着上下五千年厚重的历史。文学也有三千多年的沧海桑田，从古代文学的滥觞之地《诗经》开始到清朝末年，其发展是一个漫长、繁芜、丰富的历程，蕴涵着“文化”这一精神现象的无穷信息；鉴于此，当结合师范专业学生的特点，多从古代文学的角度，提高其文化素养，特别是文学素养。

1.文化自信

在讲授汤显祖的《牡丹亭》时，引导学生了解主人公杜丽娘因学习《关雎》而懵懂，春日游园而爱情觉醒，醒时无奈而梦中寻觅，梦中结合而醒后生病，病中无治而离世，死后机缘又再生。与情郎柳梦梅于梦里相遇，于阴阳相合，于人间相守。没有爱情可以梦出爱情，没有情郎可以创造情郎，生命的结束可以作为理想的开始。这种构思非常人所能及，且汤显祖与同时代出现在西方的大戏剧家莎士比亚同享盛名，东西双子星遥相辉映。有趣的是，汤翁年长沙翁十四岁。

在讲授《儒林外史》的讽刺艺术时，先由“自相矛盾”的讽刺艺术引出《变色龙》及其作者契诃夫，进而介绍世界三大短篇小说家，最后回到吴敬梓身上。设问学生，《儒林外史》可以与世界讽刺名著不分伯仲、相提并论；文木老人及其代表作品的讽刺艺术至少早于三大小说家一百五十年，这说明什么？

2.写作鉴赏

衬托与对比。讲授《三顾草庐》时，引导学生体会作者用变化多端的手法来刻画诸葛亮。在使用衬托手法上，用了正面与反面、正面与侧面、远的和近的、明的和暗的，以及环境渲染等方法，为诸葛亮的出场做了浓墨重彩的铺垫。

过渡与照应。学习《项脊轩志》时，要求学生找出蕴含作者感情的一句话。基本上都能找出“然余居于此，多可喜，亦多可悲”来。这句话的作用，不仅仅是由喜到悲的情感变化，也是全文结构承上启下之处。对项脊轩的“喜”不仅仅在于其环境，更在于他的抱负、亲情、爱情。时光荏苒，好景不长，诸父异爨，妻子亡故等“悲”情都笼罩在项脊轩及其庭院中，处处照应，形散神聚，条理自然。

本体与喻体。讲授《糟糠自厌》时，回顾历史上曹植的《七步诗》，将兄与弟比喻为釜下之萁和釜中之豆，可谓空前；而赵五娘用糟糠自比，可谓绝后。遭逢饥荒之年、病体之身、丈夫离家的境遇，且还要侍奉公婆，其命运坎坷如被砻、杵、筛、簸、扬的糠一般。米和糠的分离以及米贵和糠贱的命运却又是自身遭遇的写照。设问学生：夫妻亲密关系和天壤之别境遇除了用米和糠来比喻，你还能想到其他本体和喻体来比喻否？这里的本体和喻体能换其他否？换后还能有这表达效果否？

谋篇与布局。吴伟业将《圆圆曲》写成一首长诗，共78句，549字。分六部分，前五部分叙事，后一部分议论。1至8句，从重大事件入手，先声夺人，片言居要，一语中的。9至42句，采用倒叙手法，详写吴三桂收归陈圆圆的过程；吴陈初见、圆圆身世、抢沦为妾、被闯再掠；剧情紧张起伏，看似山重水复，转眼柳暗花明。43至50句，顺叙陈圆圆的幸福生活。51至58句，补叙教曲伎师和浣纱女伴的感慨。59至64句，插叙陈圆圆自己的感受。65至78句，是作者的议论。

3.深挖细节

《西厢记》中，老妇人在崔莺莺凝望张生时，前后两次说道：“小姐把盏者”“红娘把盏者”，此处启发学生联想对比，如果你是莺莺母亲，看着女儿的失态，不合礼数，你怎样处理？

《三国演义》中，玄德泣曰：“先生不出，如苍生何！”言毕，泪沾袖袍，衣襟尽湿。引导学生体会，袖袍和上衣尽被泪水打湿的程度，要怎样哭才能达到这个效果？读读全文，看看刘备的哭法有几多？由此来感受刘备的形象以及作者刻画人物的功力。《项脊轩志》中，仅一个“凭几学书”就是一幅生动至极的画面。“几”为矮桌，当娇憨美丽的妻子坐在矮桌前学写字，那个温雅多才的丈夫半俯下身子，手把手一笔一画地教她写……这样的画面似乎无数次在影视剧中出现过，唯美而温馨。《浣溪沙》中，纳兰容若用“赌书”和“泼茶香”这两个生活细节来描述与亡妻生前的快乐日子。引导学生明确，人在什么样的情况下才会将手中的香茶无意地倾倒出来？大笑或者欢笑不能自已的情况下。那你们明白了作者夫妻二人昔日的“泼茶”背后的欢乐否？《儒林外史》中，胡屠户的女儿嫁给范进时才三十多岁。引导学生思考，那范进取亲时大约多少岁？那么在古代，这个年级才娶亲的男人，你觉得会是一个什么样的男人？是谁造成了他的这种际遇？《杜十娘怒沉百宝箱》中，作者描写了杜十娘两次盛妆：第一次是十娘脱离老鸨，奔向新生活时；第二次是得知李甲将自己卖与孙富后的清晨时。两次装扮，精心梳洗，刻意修饰。启发学生试着讨论一下两次盛妆背后杜十娘的心理状态。婴宁的“正色、矢不复笑”；西门庆“五分星资、两方手帕”的寿礼；孙悟空“却才躬身答应”的“躬身”；《野猪林》中林冲娘子“一时哭倒，声绝在地”的“声绝”；《宝玉挨打》中的聋人老太婆将宝玉说的“要紧”误以为“跳井”，并笑道“跳井让她跳去……”诸如此类的细节，采用适当之教法，引导学生读出文字背后的韵味，再从语言文字运用的角度仔细玩味，皆能收到课堂之奇效，使学生流连忘返！

4.表达训练

由于高职教育多看重专业知识和技能培养、忽视综合素质素养培育，大多采用讲授式、灌输式的教学方式，注重人文感悟和内容理解，忽视语言的鉴赏、积累和运用，特别忽视那些蕴含作者独特用意的词句，忽视揣摩作者是怎样用文字表达主题的。一言以蔽之：重视“写了什么”，忽视“怎样写的”。以至于“故事”记得了，自己却写不来“故事”。

在《项脊轩志》的教学中，引导学生以“我喜欢”开头写一组句子，用归有光的身份，讲述那些令人心生欢喜的事情。

比如，对项脊轩，可以写“我喜欢，在轩中读书的岁月；我喜欢，鼻端萦绕着的淡淡的兰香与竹香，耳际传来的风吹树叶和小鸟啄食的声音；我喜欢，或长歌，或慢吟，随意坐卧，明月相伴”。提及母亲，“我喜欢，听乳母絮絮地谈及母亲的温柔慈爱、宽和待下；我喜欢，母亲那轻柔的叩门声……”想到那亲切的老祖母，则是“我喜欢，祖母一日不见我便走来看我；我喜欢，她开着玩笑说我像女孩子时眼中的戏谑；我喜欢，她离开时怕人惊扰我回手轻轻关上门的细致；我喜欢，她把重振家族的希望交付给我时的郑重……”还有那个温柔的妻子，“我喜欢，你拿着书故意来找我问东问西；我喜欢，你在书案旁写字的专注；我喜欢，听你闲闲地说着你们姐妹间的悄悄话……”

一丝丝，一点点，似乎都浸透了对往昔的怀念，对亲人的思念。这样素淡的亲情，在我们每个人的生活瞬间，似乎都曾绽开过芬芳的花朵。这样处理，既可以走进文本，又可以进行言语表达训练。

二、多种教学方式融思政于一二课堂

在“坚持不懈用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，引导学生了解世情国情党情民情，增强对党的创新理论的政治认同、思想认同、情感认同，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”的思想指导下，以知识考古的文献价值和文艺鉴赏的当下价值为导向，将课程思政融于古代文学中，将古代文学融于平时学习、生活中，坚持以语言的积累和运用为中心，在第一课堂开展以讲授、表演、朗读、朗诵、吟唱、拓展、辩论、仿写等互相结合的教学模式；在第二课堂进行文化自信熏陶，即举行经典作品朗诵、经典作品书法、经典作品讲解、经典作品演唱等学生活动。

三、结束语

教育，立德树人是其根本；教是为了不教，在古代文学的教与学中，要融合知识传授、价值塑造和能力培养等要素，要渗透马克思主义世界观和方法论，要认识错误言论的危害，要自觉抵制各种错误思潮；要自觉弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化；要坚定理想信念，永葆赤子之心；要坚贞不渝跟党走。

在自觉学习古代文学中思索“我们为何而来？我们要到哪里去？”无论是鲲鹏展翅还是驽马跬步，无论是兼济天下还是独善其身，无论是喧嚣城市还是阒静山野，步履匆匆之间，当驻足读读古文经典。如此则可以且放白鹿青崖间，且看飞鸟相与还，且望海上升明月，且听清泉石上流；在秀丽田园中披蓑夜耕，在绿水青山中浅吟低唱，唱一曲淡泊明志，唱一曲宁静致远，唱一曲古代文学经典永流传！