“一村一策”：当代移风易俗的实践路径与启示—— 浙江省诸暨市的田野调查

邵凤丽

2018年8月，中共中央办公厅印发《关于建设新时代文明实践中心试点工作的指导意见》（简称《指导意见》）。《指导意见》指出，移风易俗是新时代文明实践中心的五项工作之一，“大力开展移风易俗、弘扬时代新风行动，破除陈规陋习、传播文明理念、涵育文明风尚”。移风易俗的首要内容是“以抵制天价彩礼、厚葬薄养、大操大办、铺张浪费为着力点，从教育、制度、监督等方面探索常态长效的措施和途径，倡导婚事新办、丧事简办、小事不办，切实减轻群众负担。”①中央文明办一局：《建设新时代文明实践中心指导手册》，北京：学习出版社，2020年，第24页。

回溯历史会发现，移风易俗一直是中国历史社会的重要内容。移风易俗之所以可能是因为风俗具有可变性，“风俗习惯虽然难于改变,但它还是能够移易的。无论今古,人们都主张‘移风易俗’,以适应社会伦理秩序与文化建设的需要。”②萧放：《中国传统风俗观的历史研究与当代思考》，《北京师范大学学报》（社会科学版），2004年第6期。移风易俗自先秦时期被提出之后，历代不断被阐释、实践，这源于古人认为风俗与国家治乱兴衰之间存在密切关系。荀子说：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁”③方勇、李波译注：《荀子》（第2版），北京：中华书局，2015年，第329页。。在古人看来，移风易俗的重要目的是“广教化、美风俗”，达到“天下皆宁”的治世。到了当代社会，为了进一步提升全社会文明程度，持续深入移风易俗又成为新时代文明实践中心建设的重要内容。

本文以浙江省诸暨市为例，探索新时代移风易俗工作开展的路径与有益启示。诸暨位于浙江省中北部，交通发达，历史文化底蕴深厚。诸暨民殷商富、产业繁荣，是中国袜业之都、珍珠之都、五金之乡。近年来，随着生活水平日益提高，诸暨地区婚丧嫁娶铺张浪费之风愈演愈烈。在乡村中，普通人家一场婚丧仪式办下来少则十几万，多则几十万、上百万，不少人因此背上“人情债”和经济负担。作为新时代文明实践中心建设的重要内容，2018年诸暨市开始大力推进移风易俗工作。此次移风易俗的目的是通过不断推进“乡风文明建设，引导广大干部群众养成崇尚科学、勤俭节约、文明有序的生活方式，不断提升城乡社会文明程度”④诸暨市精神文明建设委员会：《诸暨市推进移风易俗工作实施方案》，内部资料，2018年7月23日。。

一、移风易俗的路径

在传统社会，移风易俗主要是通过道德教化和制度政策两种路径推进。到了当代社会，这两种方式依然是移风易俗的重要方式。

（一）教化先行

移风易俗是否顺利推行从根本上取决于民众对移风易俗的认同与否，如果没有获得民众对移风易俗的理解和认可，那么移易工作势必难行。为了保证移风易俗工作的顺利进行，历代政府在移风易俗过程中都将教化作为重要方式加以运用。

古人认为教化是进行社会治理的重要方式。荀子指出：“论礼乐，正身行，广教化，美风俗。”⑤方勇、李波译注：《荀子》（第2版），第130页。在移风易俗的具体实践过程中，教化方式主要有两种，一是通过理论阐释，指出风俗移易的必要性、重要性及价值，劝诫民众应该做什么、不应该做什么。二是通过戏曲、快板等文艺方式，对不良习俗进行揭露、批判，传播移风易俗的思想观念，潜移默化地对民众进行教化。

1. 通过理论宣讲进行移风易俗

历史上，地方官在进行移风易俗时善于运用劝谕、圣谕宣讲等方式，从理论层面对移风易俗进行阐释，规范并约束百姓的行为。例如《福州五戒文》是宋代蔡襄针对福州当地在父子、兄弟、婚姻、乡党等各种伦理关系中出现的问题进行的劝谕。他认为当地出现了各种不当的伦理行为，源于当地的不良风俗，如“父母子女异财而居、婚姻论财、厚嫁之风、趋利奢靡之风”，他提出要反对婚姻唯财，劝人们“减刻剥之心以宽贫民，去欺谩之行以畏神理”，这样才能保障乡村社会和睦友善。①蔡襄：《福州五戒文》，吴以宁点校：《蔡襄集》，上海：上海古籍出版社，1996 年，第 618—619 页。从整体上看，传统社会的教化主要是将儒家伦理道德传输给民众，对不符合儒家礼教的风俗进行批判和变革，希望以此达到“辨风正俗”的目的，进而维护乡间秩序、保证社会良性运行。

到了当下，教化仍然是移风易俗的重要方式，但与传统社会不同，当代移风易俗过程中的教化内容发生了时代变化。从内容上看，诸暨在进行移风易俗工作宣传中，既重视对孝道、节俭等中华优秀传统美德的弘扬，也重视对环保、健康、科学等新理论、新政策、新思想的传播。同时，与传统社会以面对面、文字形式进行宣讲不同，移动互联网已成为新时期移风易俗的重要平台。诸暨市在开展移风易俗理论宣讲过程中，特别突出线上宣讲活动，通过“暨阳微时论”三分钟快讲、“1963法润”直播、“金句接力”等平台，进行线上宣讲，推进移风易俗宣传工作。

2.通过文艺形式进行移风易俗

与直接的理论阐发不同，文艺作品是将移风易俗的理念、案例编织成口头故事、歌舞戏剧等文艺形式，通过演员展演，让人们接受。晚清时期，一些学人志士就提出通过戏剧、小说等文艺形式进行移风易俗。例如蒋观云、陈独秀等人提出通过戏剧进行风俗改良。严复与夏曾佑曾还提出通过小说进行移风易俗，但是“必须指出的是小说虽然在影响社会方面有一定的作用,但它的作用是有限的。对于缺乏阅读能力的农民来说,更难产生明显影响。”②萧放：《中国传统风俗观的历史研究与当代思考》，《北京师范大学学报》（社会科学版），2004年第6期。因而，在具体方式选择上，应充分发挥民间固有文艺传统的积极作用。萧放指出，“教化手段的选择要考虑民众接受的习惯,如古代的风谣、变文,近代的小说、戏曲,以及良风美俗的表率等都是‘化民成俗’的方式。”③同上。

诸暨市在进行移风易俗时，也十分重视文艺形式，创编了许多移风易俗文艺作品，将移风易俗的理论、思想蕴于其中，让乡村民众在欣赏文艺作品的同时，了解、接受移风易俗。作为诸暨市第一个进行移风易俗的村落，璜山镇溪北村创作了移风易俗“三句半”：

锣鼓一敲震天响，四人表演三句半，说说溪北新风尚，请看！

建设美丽新溪北，移风易俗新乡风，成立红白理事会，做榜样！

树立乡风改陋习，党的提倡合民意，婚丧嫁娶要节俭，真的好！

先说喜事要新办，破除陋习有远见，彩礼适可不宜多，乐呵呵！

婚礼不必太铺张，幸福不在花钱多，省下钱财干事业，幸福长！

说完喜事要新办，再把丧事谈一谈，铺张浪费要不得，要勤俭！

大操大办不必要，厚养薄葬是正道，孝敬父母实在好，做孝子！

炮仗纸灰烟雾绕，龙虾海鲜瞎胡闹，几万票子白白撂，真浪费！

中华美德要发扬，攀比之风不可长，红白喜事讲排场，真荒唐！

办完事后欠下账，三年五载还不上，婚丧一定得节俭，记心上！

党员干部齐带头，摒弃陋习争上游，婚丧嫁娶节俭好，要做到！

婚葬新风进溪北，移风易俗入村规，只要大家一条心，传佳音！

党的惠民政策好，物质需求满足了，精神文明少不了，更需要！

陈旧陋习不除掉，乡风文明受阻挠，农村建设要搞好，最重要！

村容村貌大变样，环境卫生需紧跟，村民素质在提高，新面貌！

陈规陋习要改掉，精神文明步步高，社会风气前景好，乐陶陶！

风清气正日月明，移风易俗树新风，只要大家齐努力，惠春风！

爱党爱国守法纪，崇尚科学重教育，尚贤包容睦邻里，谦受益！

礼敬诉求逐级来，婚丧嫁娶简安排，庭院整洁宜居美，同富裕！

移风易俗真的好，古村溪北带好头，全市上下齐跟上，共进步！

移风易俗新风尚，诸位村民记心上，撸起袖子加油干，新溪北！新溪北！

三句半形式简短、内容贴近生活，是深受民众喜爱的乡土艺术形式。移风易俗过程中，将三句半的艺术形式和移风易俗结合起来，可以让民众在娱乐的同时，提高对移风易俗的接受度和认知度。

教化是进行移风易俗的重要方式，同时也是移风易俗工作顺利开展的基础。张勃指出，教化“是通过对人心的教育感化作用使人的审美感、是非观、价值观等发生变化，从而导致风俗的变迁和提升”①张勃：《风俗与善治：中国古代的移风易俗思想》，《广西民族大学学报》（哲学社会科学版），2015年第5期。。移风易俗不仅是政府的工作内容，同时更是民众的生活内容，只有让民众对移风易俗有了全面了解，并获取认同后，才能转化为自身的积极行动，真正实现移风易俗。

（二）乡风文明理事会

“移风易俗本质上是政府自上而下对不良社会环境进行修复、治理或者重建的过程。”②杨旭东：《新时期农村移风易俗的历史观照与现实思考》，《中州学刊》，2019年第11期。在传统社会，移风易俗主要由政府主导进行、地方官员具体执行，但是在移易过程中，也会积极吸纳民间组织、乡村精英、乡贤等民间力量参与。明代王阳明在《南赣乡约》中曾提出移风易俗由约长、约副和约正等人负责。③王守仁：《南赣乡约》，吴光等编校：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第508页。虽然移风易俗是自上而下由政府主导的风俗改革，但政府制定的政策制度要想有效落实，离不开广大民众的理解和认可，而民间组织具有贴近民俗社会的特点，从而决定了其与政府的协同配合必不可少。

社会组织、团体源自民间贴近民间，对民众的实际需求了如指掌。移风易俗过程中社会组织、团体可以担任政府推行社会风习改良政策的传播使者、宣讲人和执行主体，通过宣讲移风易俗过程中产生的新风习和新传统参与基层社会治理，助力良好社会人文环境的形成。④陈秋：《社会风习与移风易俗——以移风易俗“温州样本”为个案》，《河池学院学报》，2020年第3期。

从全国范围看，当代乡村社会的移风易俗工作主要由乡风文明理事会（又称红白理事会）负责。“传统的红白喜事讲究多，规矩多，时间长，花费也大，有些讲究还有封建迷信的现象，不符合国家法律法规及社会价值观念。因此需要发挥红白理事会的作用，引导农村红白喜事的办理。”⑤任一帆、韩忠治：《保定市农村红白理事会问题研究》，《农村经济与科技》，2021年第23期。

诸暨进行移风易俗时，政府主要是统筹、引导，具体的组织管理工作由乡风文明理事会负责。2018年，诸暨开展移风易俗以后，各村落陆续成立红白理事会，后更名为乡风文明理事会。乡风文明理事会是在村两委的领导下，实行自我管理、自我约束、自我教育、自我服务的民间自治组织。为了保障移风易俗工作顺利开展，乡风文明理事会的成员组建和运行方式都十分关键。首先，成员的选择是基础。在诸暨，乡风文明理事会的成员都是本村人，这些人既有地方威望，又十分热心，愿意为村民提供服务。2018年3月10日，璜山镇溪北村成立了红白理事会，成员是村里德高望重，有威信、有能力的人，包括老党员、老年协会负责人以及各台门牵头人11人。其次，工作方法是关键。按照诸暨市文明办的要求，乡风文明理事会要精准掌握村内婚丧情况，每逢婚丧仪式积极主动与户主沟通，“把工作做在前，化被动为主动”①徐越：《山下湖镇新时代文明实践调研座谈会上的汇报材料》，内部资料，2021年6月25日。，从群众的视角看问题，通过沟通、协商的方式，解决群众最关心的事，引导群众主动参与移风易俗。

在婚礼移易方面，乡风文明理事会的工作原则是“红事提前介入”。在村民家举办红事之前，理事会成员登门拜访，首先对主家表示祝贺，之后宣传移风易俗。在丧葬方面，乡风文明理事会的工作原则是“白事第一时间上门”。当村中老人去世，乡风文明理事会会长带领理事会成员第一时间赶到，向家属表达慰问，再提出要节俭办丧事、文明办丧事。

（三）“一村一策”

移风易俗的典型弊端是“一刀切”，不区分习俗的生存环境差异，按照统一的规定进行移易。“国家政策的统一性与地区的差异性之间不相匹配，给整个移风易俗带来诸多问题。”②杨旭东：《新时期农村移风易俗的历史观照与现实思考》，《中州学刊》，2019年第11期。为了避免出现“一刀切”，诸暨市在移风易俗过程中，既制定了统一的工作实施方案，同时又鼓励不同村落根据自身特点，由乡风文明理事会负责制定本村的具体移易措施。

为了统一推进移风易俗工作，诸暨市发布了《诸暨市推进移风易俗工作实施方案》，提出了移风易俗的七个工作重点：

1.办酒不铺张。婚丧嫁娶办酒一切从简，不大操大办、铺张浪费、借机敛财。办酒的桌数、菜品、烟酒价格、每桌费用以及车队规模根据党员干部相关要求或本地乡风文明理事会要求执行，不得采取分别宴请、化整为零等方式变相大操大办。

2.彩礼不收受。倡导结婚不收受彩礼及上车礼、下车钱、改口钱、洒酒红包等各类无关礼金。

3.礼金不攀比。以贺为重，以礼为轻，倡导办红白喜事少收礼金。

4.宴请不跟风。不操办生日、乔迁、升学等宴请，不参加开业、升学、参军、谢师、升职等宴请，倡导不办或简办直系亲属满月、周岁、祝寿等纪念性宴请。

5.丧葬不迷信。不参与风水选墓、私建坟墓，不举办道士道场活动，不使用封建迷信丧葬用品，取消择日出殡、职业哭灵等现象，做到不占道治丧、不用高音喇叭播放哀乐，丧事时间控制在3天以内。

6.烟花不燃放。倡导不燃放烟花、爆竹、礼炮等，确保安全有序。

7.低俗不参与。倡导科学文明，反对各类传销组织和邪教组织，不搞有损社会公德的庸俗、低俗、媚俗活动和封建迷信活动。

按照工作重点要求，各村在执行过程中坚持因地制宜、“一村一策”，根据各村历史传统、风俗习惯的差异，由乡风文明理事会发布倡议书、完善制度建设等工作。

璜山镇溪北村是诸暨移风易俗第一村。“我村在红白喜事上存在浪费现象，相互攀比、各摆体面，菜剩的（得）越多越体面，剩菜剩汤到处都是，特别是白事场面非常浪费，帮忙人数极不合理，酒席和小工数量远超丧户的承受力。按酒席比例18人足够，但帮忙人员不由自主的（地）来了30人，每个小工每天2包中华香烟，还要吃饭，且回礼红包500元，所以单是小工上就要浪费1万多，给丧户带来了经济上的巨大压力。”①徐剑英：《在中宣部调研新时代文明实践中心建设座谈会上的发言》。徐剑英为璜山镇溪北村乡风文明理事会会长，此文本由其提供。鉴于此，村乡风文明理事会向村民发放《崇尚文明 节俭办酒》移风易俗的倡议书，号召进行治理改革。另外，盛兆坞和边村也针对本次情况制定了移风易俗具体规定。

三个村落移风易俗具体规定如下：

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从三个村的移风易俗规定看，在具体操作方面，总体按照市里要求保持一致，但是也存在一定差异。一是对礼仪经费支出的限定不同。例如在酒席方面，溪北村规定红事不超过800元、白事不超600元，盛兆坞规定白事每桌不超过600元，边村规定红白事正餐酒席菜谱每桌不超过1000元，闲餐酒席每桌不超过600元。从600元到1000元不等，主要是受村落传统和经济发展差异的影响。每个村子都要严格遵循“办酒不铺张”的原则，但同时具有一定的自由度，可以根据村内情况确定酒席金额。二是对婚丧仪节程序进行部分限定。婚丧仪节整治是移风易俗的重要内容，尤其是丧礼中“封建迷信”部分。从政府角度看，看风水、办道场、使用丧葬用品、择日出殡、职业哭灵、披麻戴孝等均属于“封建迷信”，应当禁止。实际上是未能正确区分“迷信”与“俗信”两个概念。“所谓‘迷信’指非理性、反科学、对个人与社会有直接危害的极端信仰，它以迷狂为特征,是巫术、宗教中有害成分的强化,并往往诱发破财残身、伤风败俗、扰乱生活、荒废生产等不良后果。”①陶思炎：《迷信、俗信与移风易俗——一个应用民俗学的持久课题》，《民俗研究》，1999年第3期。与之相较，“俗信则不同，它在民俗生活的行事中，早已形成了自然而然的日常习惯，其形式多种多样，而且比较普遍地被群体社会所认可、所习惯。在民间，俗信直接或间接被用于生活目的，不仅没有什么消极的弊害，往往还产生一定的积极作用。”②乌丙安：《“俗信”：支配中国民俗生活的基本观念》，周星主编：《民俗学的历史、理论与方法》，北京：商务印书馆，2006年，第158页。丧礼中披麻戴孝、使用丧葬用品等既有深远的历史根源，同时主要是为了表达慎终追远的情感而形成的行为，具有一定的合理性，属于“俗信”行为。“民间俗信做为一种千百年传袭下来的习俗惯制和生活经验，总是以它一定的‘合理性’做为传承依据的。这里的‘合理性’来源于俗民们最现实的人生态度和观念，来源于他们最朴素的价值标准：是非、曲直、黑白、对错、善恶、美丑、真假、好坏、正邪、顺逆、吉凶、祸福等等。”③同上，第159页。丧礼中披麻戴孝、使用丧葬用品等虽然没有科学依据，还可能造成经济浪费、环境污染等问题，“但这种习俗在长期的流传过程中,不仅已发展为一种民间俗信活动,而且成为一种定型的民间葬仪,一种民间哀悼、追念亲人的固定形式。在没有一种让老百姓从心理上信服、行动上愿意遵守的葬仪和悼念形式替代它之前，是难以进行彻底革除的。”④刘德龙主编：《民间俗信与科学文化》，济南：山东教育出版社，2002年，第185页。因而，移风易俗过程中应正确区分“俗信”与“迷信”行为。

（四）移风易俗公益捐

在中国乡土社会，婚丧礼俗是强化村落内部联系的重要契机。宋代《吕氏乡约》曾说，乡土社会具有“礼俗相交”“患难相恤”的特性。⑤陈俊民辑校：《蓝田吕氏遗著辑校》，北京：中华书局，1993年，第565页。当下社会，“礼俗相交、患难相恤的民俗传统在民间社会传承延续，民间自我组织与自我服务仍然是乡村社会治理的有效方式之一。”因此“我们要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合现代公益和志愿服务精神，重建与增进家庭、村落、社区的亲密关系。”⑥萧放：《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》，《光明日报》2022年1月12日，第11版。生活在乡村社会的人们需要利用礼俗活动来实现内部互动、团结发展。

诸暨在进行移风易俗宣传时，提出“酒席排场做减法、互助互爱做加法”的工作方法。这里的加法是指设立村落关爱基金。至2021年9月，诸暨市476个行政村都设立了关爱基金。在基金建设方面，实行多元化建设，即采取党员干部带头捐、乡贤企业爱心捐、村民群众互助捐、移风易俗公益捐的方式，提高社会筹资的积极性和可持续性，确保“源头有活水”，不断做大基金“蓄水池”。在关爱基金管理方面，实行规范化管理，即资金由乡风文明理事会集体研究、民主决策，制定管理章程、建立收支台账，使用情况定期在村民微信群、村务公开栏、村民代表大会公布，确保村级关爱基金阳光运行。在基金使用方面，实行常态化使用，即落实“四重一好”关爱体系，做到重大变故志愿有慰问、基金有帮扶，重点对象志愿有结对、基金有关爱，重要项目志愿有服务、基金有补助，重要节日礼堂有活动、基金有保障，好人好事村社有夸奖、基金有礼遇。

移风易俗公益捐是村落关爱基金的重要来源。村里提倡移风易俗，拒绝盲目攀比，引导村民将节约下来的钱捐献到关爱基金，帮助需要的人。“何顺堂是枫江村的一位百岁老人，他积极响应移风易俗，不办寿宴，将自己收到的生日红包2000元全部捐赠给村关爱基金。新桔城村人杨祝根，临终前，特地嘱咐大儿子，要践行移风易俗，丧事简办，同时把省下来的钱全部捐给村关爱基金，去帮助更多的人。家里人遵从老人最后的遗愿，按照老人生前的嘱咐，把老人存在银行的10360.72元，全部捐赠给了村关爱基金。”①徐越：《山下湖镇新时代文明实践调研座谈会上的汇报材料》，内部资料，2021年6月25日。对于村民来说，捐献基金是乐善好施的善举，也是助人为乐的美德，“捐了关爱基金，他们做了好事，也觉得有面子。”②访谈对象：边伟忠，同山镇边村书记，访谈人：萧放 邵凤丽 贺少雅 叶玮琪。访谈时间：2021年9月26日，访谈地点：诸暨市同山镇边村。同时，“礼俗相交”“患难相恤”是中国乡土社会的内在运行机制，也是维护基层社会秩序的重要保障。诸暨通过关爱基金的方式，不仅起到扶危济困、嘉奖良善的现实作用，还有利于邻里和谐，助力于基层社会治理和乡风文明建设。

二、移风易俗的启示

婚丧礼俗的传承与发展，既是人生礼仪大事，也是基层社会治理、新时代文明实践的重要内容。从历史发展角度看，婚丧礼俗具有显著的传承性，承载着中国人对家庭幸福、生命价值的期盼与认同，同时也具有明显的变异性。婚丧礼俗的变异，既受到礼俗发展内在规律的影响，同时也受到外在环境的制约。尤其是处于社会文化转型时期，婚丧礼俗的变化会更加剧烈。在对婚丧礼俗的移易过程中，应遵循以下原则：

（一）遵循婚丧礼俗发展基本规律，传承优秀婚丧礼俗文化

要做到移风易俗传承优秀婚丧礼俗文化，反对铺张浪费和“封建迷信”，就需要在婚丧礼俗移易过程中，明确哪些是需要移易的消极内容，哪些是需要保留的积极内容。“我们应该充分认识丧葬礼俗对于当代中国社会的价值和意义，丧葬礼俗是传统礼仪文化重要而又特殊的部分，它从上古‘三礼’经典传统到人们历代相沿袭的生活传统，虽然代有变化，但其慎终追远、悼亡护生的核心礼仪意义没有改变”。③萧放：《“慎终追远与风俗教化：中国丧葬礼俗的当代价值”》，《京师文化评论》，2019年春季号。移风易俗过程中要秉持婚丧礼俗的核心意义，对其铺张浪费、“封建迷信”等消极部分予以禁止。在诸暨，移风易俗七个重点工作整体上围绕提倡节约、反对浪费、保护环境、反对低俗等七个方面展开，而对于婚丧礼俗的具体仪节没有进行详细规定，为婚丧礼俗的时代传承发展留下了自由空间。“丧葬改革不是要‘破’而是要‘立’，要实现传统文化资源的创造性转化，通过行之有效的行政手段，建立适应当代生活逻辑的礼俗秩序。”④龙晓添：《当代丧葬改革的问题与建议》，《京师文化评论》，2019年春季号。移风易俗的终极目的不是将婚丧礼俗全部革除，而是要去除消极部分，保留并弘扬积极部分，并让优秀的婚丧礼俗得到时代传承，助力乡风文明。

（二）利用传统乡土社会人情关系，推动移风易俗

作为政府部门的工作内容，移风易俗工作由政府部门主导，制定相关政策，要求基层社会执行。在一定程度上讲，政府部门、村两委以及乡风文明理事会处于村民的对立面，如何处理好两者的关系，让民众更好地接受移风易俗是对基层管理者的考验。诸暨各村落在推进移风易俗过程中，首先成立了乡风文明理事会，由乡风文明理事会全权负责移风易俗工作。从整体上看，乡风文明理事会的成员都是村里德高望重，有威信、有能力的人，包括老党员、老年协会负责人等，这些人在村内有威信，他们的话容易获得村民的认同。同时，工作过程中要按照“红事提前介入，白事第一时间上门”的原则，从民众的角度考虑问题，将“人情”做在前，这样才能让老百姓“给面子”。对于基层干部来说，“干部的腿跑快一点”，把老百姓的问题当问题，真心为他们解决难题，就一定会赢得百姓的信任，移风易俗自然事半功倍。

（三）有效协调政策统一性和风俗差异性，推动移风易俗

移风易俗的一项重要工作是制定移易的标准，明确移易的内容。在移风易俗内容方面，常常出现“一刀切”现象，即要求各地按照统一标准执行。例如丧礼方面，“近年来，江西、山西、山东、福建等地纷纷出台殡葬改革施行方案，轻则对丧葬仪式空间、过程、内容做出刚性限定，重则实行‘一刀切’的政策，简单粗暴地禁止土葬、销毁棺木、严禁传统仪式活动”①萧放 龙晓添：《丧葬礼仪的改革与对策》，《决策与信息》，2019年第4期。。在全市甚至全省范围内制定统一标准，不重视地域特性与文化差异性，这样的标准在执行过程中很容易与区域文化相抵牾，引发矛盾，既不利于政策推行，同时又伤害了民众情感。为了保证移风易俗顺利推进，诸暨制定了七条工作重点，但是市级层面没有制定更加具体的规定，而是由村里乡风文明理事会负责制定具体内容，酒席、香烟、人情等方面都可以根据村落情况确定。

从整体上看，在诸暨的移风易俗实践中，政府作为移易工作的主导者，负责制定相关政策。在政策制定过程中，诸暨市从地区社会生活实际出发，提出移风易俗的方向与原则，但不做具体要求。移易过程中，尊重民众的主体地位，允许乡风文明理事会在政策基础上，发挥主动性与积极性，结合生活实际，进行适应性调整。这样一来，极大地削弱了政府的生硬管控和乡民现实生活诉求之间的矛盾，较好地处理了政策统一性和村落差异性的关系，从而确保移易政策能够落地、产生时效，进而达到“以文化人、成风化俗”的目的。

（四）创建新型婚丧礼俗，深化移风易俗

移风易俗让地方民众减少了不必要的经济支出，减轻了人情负担，但是并不等于轻视婚丧礼俗，反之婚丧礼俗的时代价值与意义应被凸显和强化。仅就丧礼来说，萧放指出丧葬礼俗是中华民族文化传承的重要载体，蕴含着丰富的风俗教化资源，是中华民族“慎终追远”的生命伦理的重要体现。其理念是通过对个体的仪式关怀，让逝者得到尊重，让生者得到慰藉，从而实现家庭关系的稳固和乡里社会的和谐团结。移风易俗堵住了铺张浪费的源头，人们不再为“面子”所困，不再担心人情压力。事实上，移风易俗只堵住铺张浪费源头还不够，人们还可以通过新的方式，彰显自己的“面子”。诸暨通过设立村级关爱基金的方式，并与婚礼仪式相结合。新人在婚礼上捐赠关爱基金，乡风文明理事会为新人颁发捐赠证书。捐赠的关爱基金主要用于救助需要帮助的人，奖励好人好事，树立好榜样。在乡土社会，患难相恤、邻里互助具有悠久历史传统，在中国乡村社会中长期发挥着维系乡土社会稳定发展的重要作用。现在，在诸暨乡村社会，人们再次通过移风易俗公益捐的方式，传承患难相恤、邻里互助的历史传统，也有效地提升了新时代村落共同体的认同感和凝聚力。

地方风俗好坏，事关基层治理得失。一旦地方社会出现“浇风恶俗”，政府部门必须及时进行移易，以保证基层社会有序运行。浙江诸暨在移风易俗实践过程中，通过“一村一策”的方式，化解了地方政府与民众处于矛盾对立面的尴尬境地，妥善处理了政策统一性和风俗差异性之间的内在冲突。政府虽然处于主导地位，是移风易俗政策的制定者，但同时也充分重视并发挥民间组织、乡村民众在移风易俗中的积极作用，并利用传统乡土社会人情关系，通过沟通、协商的方式促使移风易俗产生实质性影响，切实帮助民众解决婚丧礼俗传承中出现的现实问题，确保婚丧礼俗持续发挥时代价值和积极作用。