三都水族马尾绣植物纹图像符号的研究

熊春艳

（黔南民族师范学院）

一、植物类图形符号

水族的绣娘们通过对生活中有关美的个性化认知，将实际生活中的植物花卉图形以夸张的手法将几何化为树纹、卷草纹、南瓜纹、石榴纹和葫芦纹等。植物纹样，该理论源于古代水族民众对鬼神的广泛信奉，古代水族人是信奉多神的种族，因为他们相信大自然的一切事物都有灵，所以，信奉鬼神的有上百种，从溪流、树木、星云、山川等各种类型的天然形象，到南瓜、葫芦等各种植物和花卉都是信奉对象，水族人民相信这些东西都是有灵性的，能够为家庭增添和谐，增加福祉。常常在水族马尾绣上，可以经常见到花卉、祥云、花朵等的纹样。

（一）树纹

树木是人们日常生活中常见的植物，它有很强的生命力和繁衍能力，在民间大多数人都把树木看作为生命力和繁殖能力的象征。

马尾绣中的树纹代表着水族文化信息的载体和文化象征的符号，是水族人民生活直观审美象征的体现，表现了水族人民外扬的生命意识和对美好生活的强烈向往和欲求。马尾绣中的树纹表现的是水族人对生命意识和美好事物的憧憬。马尾绣树纹图案位于中心，是圆形，四周由龙和凤凰围绕进行装饰。中间位置装饰有一个大的蝴蝶图案，树纹的边缘大多数是由来回环绕的曲线进行装饰的，环环相扣，呈现出春意盎然的魄力。树纹常常出现在马尾绣背带和绣片上，周围会用波浪纹样、云朵纹样和其他几何纹样进行装饰。它们的元素来源于大自然中的植物，都表达着对生命的憧憬。

（二）卷草纹

我国的传统纹样源远流长，反映了各个历史时期的审美意识和特征，卷草纹就是其中的一种。

水族马尾绣中卷草纹的“卷”的主要形状是“s”和“c”形，线条通畅，给人制造出一种源源不断的艺术效果，其造型的特点，马尾绣中的卷草纹经常被作为适合纹样出现在图形的外缘位置，被用来装饰画面效果，其造型的设计一般都是由中心向外缘散发，形成卷草形状。马尾绣的背带、童帽、围腰、翘尖鞋经常出现卷草纹，中间常包含着花朵图形作为适合纹样出现在画面的边缘位置。

（三）南瓜纹

南瓜是水族人民在饭桌上常见的食物，水族地区有个节日叫过端，他们在这一天有个习俗就是必须要吃南瓜，和水族端节由来的传说有密切相联系。传说，有一天，民间几个弟兄去看望老祖公，老祖公非常开心，他亲自爬上草屋房顶上采摘新鲜的大南瓜，准备招待大家共庆丰收。想不到，老祖公在下来的时候不小心脚滑从房上摔下来，伤重不治，离开了人世。后来为了怀念老祖公水族人民便把这一天作为端节，以作怀念老祖公。所以，出现了水族绣娘们在服饰上绣南瓜纹纹样的寓意。

在艺术创作中，能够合理地运用和处理形式美法则，就能创造出各式的艺术美，同样在图案中也讲究艺术美。南瓜纹图形是以圆心为中心作有规律的发散性中心对称图案，如同小石子投入水中晃荡开的水波纹一样富有节奏感。南瓜纹的造型非常饱满，线条弯曲盘旋着，草纹纹样常装饰在周围，南瓜花的轮廓线条多为曲线，层次分明，有很强的延伸感。南瓜花的轮廓线条多数为曲线，层次分明清晰，有较强的延伸感。由南瓜纹组成了它的外形是一个圆，当绣片上出现南瓜纹时，就会有南瓜花和南瓜两种元素。作为主体纹样出现在画面中央多表现为南瓜花状，其作为适合纹样出现在边角的是南瓜状，周围常装饰着形态类似的花草纹样。南瓜纹的使用是水族人民对于祖先的祭奠与思念的寄托，万事万物有灵的植物体现着水族民间信仰的观念。

（四）石榴纹

石榴在传统文化中，代表了石榴多子的特点，其代表了丰富的收获和繁盛的人口。图形的组合形式是轴对称，中间由三个大小一致的石榴果实呈展开有序的次序放置在画面中央，利用了对称均衡的表现方法，其内部布满的种子是富饶和生育的象征，周围常用大小不一的云纹装饰来丰富画面效果。

苗族纹样中的石榴纹，图形由四个大小相同的石榴组成，组合形式是垂直和水平对称，石榴圆圆的肚子，能看出石榴籽饱满颗颗长得丰硕饱满，给人一种香甜可口的感觉。传说中，苗家人的祖先在秋季里吃石榴时，掰开石榴果，看到里面的石榴籽密密麻麻，颗颗都长得晶莹剔透，丰盈饱满，甚是喜爱，他们便对石榴产生了联想和幻想。因此，在生活中，蜡染中的石榴纹便出现在背扇、床单及被面上。画在背带上的石榴纹，它则希望背带中的孩子在成长的过程中，借助石榴籽晶莹剔透的灵性，能够保佑孩子健康成长；画在床单和被面上的石榴纹，实则寄托女性生殖旺盛，早生贵子，以及儿孙满堂的原始心态。两者之间的共同之处都寓意着多子多孙、子孙满堂，代表着丰富的收获和富饶的生育的象征。

（五）葫芦纹

葫芦纹是中国千年传统文化智慧的结晶，丰富平安企盼是它独有的内蕴。因为葫芦适应性强、长势好，果实成熟后清脆丰满又多籽，像极了一个家族的兴起、繁衍和兴盛美满，所以葫芦自然而然就成为了兴盛美满的象征。而我们所说的葫芦纹，它取材于葫芦，因葫芦独有的美好寓意，人们把它作为纹样绣在背带上，不仅有事事顺利保平安的寓意。

画面中心呈现了一个葫芦的形状，通常葫芦不会单独使用，会和其他纹样组合绣成，水族马尾绣中的葫芦纹经常出现在画面的对角线位置，其造型圆润，周围有波浪纹、云纹、卷草纹等进行装饰，葫芦在画面的中心位置，葫芦是由一些有规律的波浪纹组成，葫芦的上部分是一个三角形，下部分是一个饱满的圆。

葫芦在水族地区被视为拥有保护生命的神力，寓意男女结合、子孙繁衍。葫芦纹常出现在马尾绣背带、童帽、绣片等中，绣片上的葫芦纹周围常饰有云纹等纹样，背带上的葫芦纹周围常用雷电纹进行装饰。

葫芦生子、多子多蝠（福）这样的纹样表达了水族人民希望子孙繁衍、生生不息的生命观念。葫芦纹源自一个传说故事：天地初始之时洪水泛滥，水族先人中的一对兄妹为了躲避洪水，藏身于一个大葫芦中，直到洪水退去。兄妹二人走出葫芦，结为夫妻，繁衍生息，才有了今天成千上万的水族子孙。于是，葫芦被赋予了繁殖的意义，“双鱼托葫芦”成为马尾绣的标志之一。葫芦是女性生殖崇拜的象征，水族绣娘们将葫芦纹绣制在马尾绣上体现了水族人民对子孙繁衍、生殖的崇拜的期盼之情。另外，葫芦在汉文化中谐音同“福禄”，寓意对幸福生活的祈求。

二、水族马尾绣与织金苗族马尾绣的对比

织金苗族马尾绣与三都水族马尾绣之间存在着一定的联系和差异，它们都拥有各自独特的特征。在苗族织金马尾绣中，有一种绣法叫做缠线绣，也被称为钉线绣或梗线绣。这种绣法使用一根麻丝、棉线、丝线或马尾毛做梗芯，将其在布面上缠绕丝线后固定。这个步骤类似于水族马尾绣中的“制线”和“钉框”的过程，但重要的区别在于是否使用马尾毛做梗芯。水族马尾绣通常选择粗细均匀的马尾线进行钉框，而苗族织金马尾绣在粗马尾线钉框后，使用细马尾线进行“细刺”。这种绣法常见于“鸡耳”或“蚂蚁蛋”型的图案，然后在粗细马尾线之间进行填绣。织金的苗族人喜欢在红布上绣制这种独特的绣法，使用白线或黄线的马尾线在布上钉出富有张力的图形，然后在图形内外使用短针绣法绣出密密的细小枝状图案。绣品整体呈现出红黄相间的动感，加上点缀的零星绿色和极富张力的白色，形成了黔西和黔西北地区特有的苗族刺绣风格。因此，除了在刺绣针法上与水族马尾绣不同之外，织金马尾绣在色彩选择上常常以红色等暖色系作为底布，色调更加温暖和热烈，而水族马尾绣则更多地以黑色和深蓝色作为底布。

三、水族植物纹样的自然图腾崇拜

在水族聚居区，水族绣娘把日月星辰、云雷水火、花鸟虫鱼等绣制在水族的服饰、背带、童帽、翘尖鞋上，例如卷草纹、蝴蝶纹、凤凰纹、南瓜纹、树纹、葫芦纹、石榴纹等，这类表现植物花卉的纹样图案，还有表达天象地属类也常常表达了图腾的崇拜，它们不仅起到了装饰作用的效果，还体现了水族人民对大自然的崇拜。水族背带上常绣有卷草纹，中间是一个葫芦，葫芦里面运用了卷草纹进行装饰，左右两边用鱼纹进行装饰，鱼的尾巴也是由卷草纹进行装饰的。画面中心是一个由卷草纹有规律排列组合得到一个圆，大圆里边运用四只大小差不多的蝴蝶进行装饰，周围运用卷草纹，形成了第二个大圆，两个圆的周围也是由很多卷草纹进行装饰得来的。这体现了水族人对自然的崇拜。水族聚居的地区属于亚热带湿润季风气候，雷雨比较多，多出现雷电现象，且在水族民间有“天上雷婆大，地上舅爷大”的说法，体现了雷在水族的地位之高，据说水族妇女为了怕孩子受到雷电的惊吓，把雷电纹绣制在马尾绣上可以以邪驱邪，以恶制恶，这样孩子就不会受到雷电的侵扰了。马尾绣服饰的边角常有一些花边纹样，与水族的宗教信仰有一定的联系，据说过去水族聚居区蛇多，经常有被咬伤的人，后来一个绣娘从锦鸡啄毒蛇的事情中得到启发，于是参照锦鸡的原型绣制在水族服饰的袖口边缘，这样毒蛇因为惧怕锦鸡便不敢来咬人了。马尾绣上的蝴蝶、雷电、锦鸡等图案从自然中汲取灵感、师法自然，是水族人自然崇拜的直接反映。

四、结语

植物图案是水族马尾绣刺绣图案中重要的组成部分，这与水族人民敬爱自然息息相通。南瓜纹、树纹、草纹、石榴纹和葫芦纹作为植物图案的主要部分，在三都每个村落都有他们自己的风水树，这是水族人民心中福泽恩赐的神灵。在马尾绣上，树纹被简单地抽象化而且树叶茂枝繁，背带尾部的主体位置常常会出现树纹。除了树纹造型复杂，其他的植物纹样造型都比较简易，比例较小，不在画面中心，通常主体的周围会用树纹做装饰和搭配，因此占整个背带中的面积较小起到填充装饰的作用。服装的缘饰、鞋垫和绣花鞋都用的是这类图案作为装饰为主，马尾绣拥有着丰富的图案载体，其大多数都是出于对生存的祈望、对美满平安的追求和对生殖繁衍的崇拜。水族马尾绣以刺绣作为载体，水族绣娘们通过托物寄情于自然界中的植物，常见的生活器物、日月星辰等，将满满的美好愿景传递给大众。笔者还通过与织金苗族马尾绣的比较分析得出三都水族马尾绣的别样性。马尾绣的造型画面内容富饶，五彩缤纷，制作的技艺繁杂，壮丽富丽，有着颗粒感独特的艺术特点，体现出水族人民对美好生活的向往和热情乐观的生活态度，可真谓是两全其美。