北大荒精神口述史的采集原则与实施策略研究

齐艳娟，陈彦彦

（黑龙江八一农垦大学马克思主义学院，黑龙江大庆 163319）

党的二十大报告中强调要大力发展社会主义先进文化、坚持文化自信、建设文化强国。2023 年9 月，习近平总书记在新时代东北全面振兴座谈会上强调大力弘扬东北抗联精神、大庆精神（铁人精神）、北大荒精神，激发干事创业热情。将口述史的方法运用到北大荒精神研究中，“抢救”为数不多的垦荒亲历者的宝贵记忆，从垦荒亲历者的角度为北大荒精神研究提供“活”的实证支撑材料，拓展了北大荒精神研究的新视域，有助于保存北大荒开发建设中的国家记忆和文化记忆，有助于龙江“四大精神”的传播，为振兴龙江提供精神支撑。

一、北大荒精神口述史研究现状梳理

（一）口述史内涵

对于口述史的概念，概括起来有三种观点，一是认为口述史是一种新的史学形态，主要是作为史学的一个分支学科或综合性学科；二是把口述史认为是一种新的史学方法或方法论；三是把学科属性和方法论两个层面结合起来研究口述史[1]。可见，学者们研究的核心都是围绕“口述”和“历史”。“口述”侧重强调的是史料的来源，指通过对个体或群体的访谈以获得语言类材料。“历史”强调史学的基本规范，指对口述者的语言材料进行保存，并进行核对、校正后成为符合史学规范的史料。

基于以上观点，口述史可以理解为研究者围绕某一主题，运用现代科学技术手段，通过对亲身经历一些重大事件、重要历史的当事人的访谈来获得重大事件或工作、生活内容的史料，并对这些史料进行分析、整理、加工，形成规范史料的历史学研究方法[2]。

（二）北大荒精神口述史研究述评

1.北大荒精神口述史研究现状

国内学者从口述史角度研究北大荒精神的成果非常少，汇总起来，可以分为两类。一类是以高跃辉为代表的学者从摄影作品角度记录北大荒人物。高跃辉共发表了五部老垦荒人物的摄影作品，主要围绕复转官兵、支边青年两个群体，从2007 年至2014 年先后出版了《拓荒者记忆》《理想的火焰 中国青年志愿者垦荒队——北大荒记忆》《老兵1958——北大荒的记忆》《黑土军魂——北大荒老兵群像》《苦乐年华》，这五本摄影作品主要以老垦荒的照片形式呈现，里面附有老垦荒的一段个人自述、个人简介和作者感言。二是针对某一类群体进行的口述史访谈。朱晓军、杨丽萍撰写了《大国粮仓：北大荒留守知青口述实录》，以知青上山下乡50 周年为契机，从采访过的数百位对象中选出19 位有代表性的知青，讲述了知青们从下乡到坚守的过往岁月[3]。邱苏滨、眭建平深入黑龙江省852 农场，找到当年参加北大荒建设的上百名复转军人、支边青年、因历史原因在北大荒劳动改造的各类人员，以报告文学的形式撰写了《拓荒，拓荒：百名老兵讲述的北大荒往事》[4]。

黑龙江八一农垦大学马克思主义学院以北大荒精神口述史为主题，从实践、教学与科研三个方向开展相关研究。组建科研团队，利用假期走进850 农场、云山农场、查哈阳农场、克山农场，先后访谈22 位老垦荒，形成了近30 个小时、6 万字的访谈资料。将北大荒精神口述史融入到思政课实践教学中，指导学生利用节假日针对三代垦荒人进行北大荒精神口述史访谈，在思政课堂上进行实践教学成果展示。申请黑龙江省哲学规划科学科研课题，开展北大荒精神口述史理论研究。

2.北大荒精神口述史研究的优点与提升空间

近年来，随着口述史的广泛应用，作为一种新的研究方法和历史学视角得到了众多学者和研究者的青睐，学者们开始重视以口述史的形式来研究、传承红色文化。

北大荒精神口述史研究优点主要体现在两个方面，一是对历史事实的研究较有价值。学者们不论是以摄影作品形式，还是以口述史访谈形式，都很重视还原历史、尊重访谈对象当年开垦北大荒的亲身经历，这些收集到的史实材料非常珍贵，对已有文献资料提供了鲜活的、生动的、有力的史料支撑，补充和丰富了现有文献资料。二是当前北大荒口述史研究普遍采用口述自传体，符合口述史研究体例，彰显了人为本位的价值目标。每位老垦荒的名字都在北大荒精神口述史的标题中，凸显了对老垦荒个人的尊重和认可。而且现有的几部著作都是以某一类群体为访谈对象，突破了单人专访形式，有利于读者更好的了解这个群体的集体特征，也有助于从某一类群体中更好的了解北大荒精神内涵。

北大荒精神口述史研究有待提升的空间，主要体现在研究成果数量、研究群体代表性和研究深度方面。一是研究成果数量比较少。70 多年前，总计达到近百万垦荒大军来到北大荒，而仅有不足十部的北大荒精神口述史访谈著作，不足千人的采访数量，实在是不足以挖掘北大荒精神的口述史价值，难以形成具有厚重的口述史支撑材料基础。而且，亲身经历北大荒开发建设的老垦荒年龄越来越大，有很多老人即将古稀，能够进行口述史访谈的对象越来越少，能够为后人留下音像资料的“活”历史也越来越少，务必要抢抓时间进行不可复制、不可替代的老垦荒口述史访谈，为世人留下弥足珍贵的鲜活的历史资料。二是研究群体代表性存在不足。现有北大荒精神口述史研究成果基本都是集中在垦一代，而北大荒共有三代人。对三代北大荒人、四个群体的访谈不够全面，缺乏系统的梳理。三是研究深度有待加强。现有北大荒精神口述史研究成果基本都是停留在简单记录老垦荒的口述内容，或者以报告文学的形式呈现访谈内容。从历史学角度运用口述史研究的成果几乎没有，通过口述史深挖北大荒精神内涵、实质的关联性的理论研究尚有欠缺，对北大荒精神口述史的传播研究没有得到足够的重视。

二、北大荒精神口述史采集原则

目前，学界对口述史方法的价值已经形成共识，在进行北大荒精神口述史访谈中，需要坚持正确的原则、运用科学的方法，为北大荒精神研究与传播服务。

（一）坚持政治性与学术性相统一的原则

在北大荒精神口述史访谈中要树立正确的历史观，这是开展口述史访谈的核心。面对一些模棱两可的认识和片面理解，口述史访谈者要自觉担当起正本清源、固本培元的大任[5]。这样就要求北大荒精神口述史研究人员要做到两点，一是要能够准确把握北大荒精神发展的主题主线、主流本质。在进行口述史访谈、整理、编纂工作时，要坚持以人民群众为中心的立场，通过口述史方法将北大荒人在开发、建设北大荒中的不懈奋斗史、不怕牺牲史、理论探索史、为民造福史、自身建设史等提炼出来，让广大人民群众感受我党带领北大荒人开发、建设北大荒的艰辛历程、巨大变化、辉煌成就。二是面对口述内容与历史史实、文献资料有出入的情况，要坚持以党中央有关文件精神为依据，谨慎对待口述史料中有出入的表述，坚持实事求是原则，运用口述史方法生动还原历史事件和人物的本来面目，做到有理有据。

（二）坚持口述记录和史料分析相结合的原则

口述史作为一种田野工作方法应遵循科学精神与人文精神的统一[6]。北大荒精神口述史研究需要坚持从田野到理论，从方法到文本的实践指向，坚持口述记录和史料分析相结合的原则。

口述记录的完整是指研究者在口述史访谈过程中要确保口述记录的完整性、准确性、真实性和原始性，不能随意添加或删除口述访谈记录。史料分析是指研究者需要参考历史文献资料，对口述记录和口述资料进行校对、考证研究，以确保口述资料的真实性。口述记录和史料分析相结合需要坚持基于“人”的研究与基于“史”的研究的双向结合。基于“人”的研究是指在口述史访谈过程中，要充分考虑北大荒开发、建设对不同群体的北大荒人思想、生活产生的影响是不同的，要充分挖掘个体生命历程中的真实体验，通过了解不同群体垦荒人的亲身经历和心态变化，理解个人成长与国家发展之间的同频共振。基于“史”的研究是指结合北大荒开发、建设的历史进程和北大荒精神形成、发展的历史脉络，与个体历史回忆相互印证。将二者结合起来进行研究北大荒精神，在口述史积累资料基础上挖掘个体记忆与群体记忆的内在关系，通过个体口述史访谈透视北大荒精神实质，实现实证性与科学性的统一[7]。

（三）坚持口述史料与理论研究相结合的原则

2018 年1 月1 日起开始实施的我国档案行业推荐标准《口述史料采集与管理规范》中，将口述史料定义为由采集者以标准方法采集到的重大事件当事人或见闻者口述或转述所形成的具有历史价值和保存价值的文字、图表、声像等材料[8]。口述史料的作用既可以弥补，也可以丰富历史文献资料。

北大荒精神口述史是访谈对象提供的口述“史料”，是访谈对象个体记忆中的“事实”，但这个“事实”要与北大荒精神的理论研究相结合。北大荒精神口述史需要对口述史料进行整理，一方面为理论研究提供大量的感性材料；另一方面，需要对这些口述史料进行抽象概括和深层次的理论研究。同时，理论研究需要从口述史料中获取鲜活的史料支撑，避免理论讲解因缺乏史料而陷于空洞。坚持口述史料与理论研究相结合，需要以马克思主义的立场、观点、方法和大历史观为统领，理清北大荒精神的历史背景、时代条件、生成逻辑、核心要义，学会辩证运用口述史料，分清历史主流和支流。

三、北大荒精神口述史访谈的实施策略

根据《口述史料采集与管理规范》的采集流程，结合研究者的实践操作经验，口述史采访大致可以分为前期准备、采访过程、文本转录与编辑处理三个步骤。北大荒精神口述史访谈在三个步骤基础上，还需要注意访谈策略。

（一）做好访谈前各项准备

学者们普遍认同，做好访谈前的各项准备是进行口述史研究的基础，是确保口述史访谈顺利进行、获取高质量口述史料的重要前提[9]。做好北大荒精神口述史访谈前的准备，一是确定访谈对象。黑龙江垦区，曾隶属于省农垦总局管辖，现归属北大荒集团。地处中国东北部小兴安岭南麓、松嫩平原和三江平原地区，辖区总面积5.54 万平方公里，下属9 个分公司，113 个农牧场，分布在黑龙江省12 个市。因此，选择具有代表性的口述史访谈对象，在一定程度上是有难度的。黑龙江八一农垦大学在北大荒精神口述史实地采集过程中，主要依托学校马克思主义学院、北大荒精神与文化研究所、黑龙江省北大荒精神学术交流基地的资源和校友资源进行联系、筛选访谈对象，通过北大荒集团下属农场的党委工作部联系，由离退休干部处、双老中心等部门协助完成。二是进行必要的知识准备。访谈者对北大荒精神的形成背景、发展历程、内涵、特征、时代价值等理论内容要提前进行学习和研究，对北大荒开发建设历史过程中的重大事件、重大决议、重要转折等基本史实要提前查阅，做到心中有数。三是精心设计访谈方案。访谈方案的设计包括收集访谈对象资料、制定一对一访谈提纲、确定访谈的时间、地点、参加人员等、制定应急预案。在确定访谈对象后，需要尽可能的收集访谈对象资料，包括个人经历、家庭背景、兴趣爱好、个性特征、思想特点等，在此基础上有针对性的制定个性化的访谈提纲[10]。同时，做好知情同意工作，处理好与受访者的关系。四是进行必要的物质准备。主要确保访谈使用的各种录音、录像、摄影等硬件设备的完好状态。提前进行摄影、录像、录音的专业培训，做好设备出现故障的预案。在实际的口述史访谈中，涉及到学术界尚存争议的问题，即是否像西方口述史规范一样与口述人签订具有法律效力的合作协议[11]。理论上是需要签订的，在实际访谈中出于各种现实因素考虑，并没有签订，但需要考虑尊重受访者的知情权和知识产权。

（二）访谈实施的策略运用

访谈实施分为访谈开始之前、访谈过程中、访谈结束后。在访谈开始之前要完成三项工作，一是要征得受访者及其家人的同意，这是进行访谈的前提条件。二是确定访谈地点。研究者采访的老垦荒中，有在自己家中进行的，也有在农场提供的会议室等地点。提前准备好设备、表格等相关材料，可以适当的准备一份小礼物。三是要做好访谈前录像、录音的介绍性内容。为了确保口述史采访材料的完整性，便于后期文本整理和档案保存，访谈者可以提前进行一小段口述史访谈题头介绍，包括访谈主题、访谈时间、地点、受访者的基本情况等。在访谈过程中，一般采用半结构式访谈和参与式观察，与访谈对象建立适当的互动。访谈者要灵活地按照访谈提纲与受访者进行提问、互动，要善于抓住受访者的独特故事、独特经历、独特细节，对于一些有史料价值的话题，可以通过追问、举例等方式进行询问。在受访者讲述过程中要尊重受访者人格和隐私，尽量不要打断，遇到听不清的人名、地名，可以在访谈结束后进行完善补充。访谈结束后，访谈团队要进行及时总结，包括对口述录音、录像、照片的整理，以及口述史访谈相关表格、访谈总结的整理。

（三）访谈之后的史料整理

口述史访谈后的口述资料需要经过整理、编辑、加工才能成为具有史学价值的史料。唐纳德·里奇指出受访者由于年龄、记忆、个人情感等各种因素的影响，对同一事件所做的描述也是不同的[12]。也正是由于个体体验和个人感受的不同，这些鲜活的、真实的经历才能为宏大的历史叙述提供微观的史料支撑，实现宏观与微观的有机互补。因此，对访谈之后的史料整理是口述史研究的必要环节。

口述史采访后的史料整理包括文本转录与文本编辑，这是一项非常复杂、艰巨的工作任务。文本转录是指把口述史访谈录音转化成为文本文字，文本转录过程中可以在适当保留受访者的一些语言风格的基础上将口语转成书面语，可以采用一问一答式的方式，也可以采用只有答不见问的方式。文本编辑是指在文本转录基础上对文本进行整理、校对、研究，还原真实可信的历史发展过程。这是口述史研究中不可忽视的重要环节，需要借助相关的文献资料，进行研究和考订。在进行文本编辑时，要注意文本内容的逻辑性、注意突出具有史料价值的内容、要注意访谈内容与已有文献进行互证。黑龙江省北大荒精神学术交流基地建有北大荒精神资料图书室，很大程度上为研究者核对北大荒精神口述史访谈内容提供了强大的文献材料支撑。

（四）口述史料的研究转化

目前，很多口述史研究基本满足于采集、整理，形成口述史访谈实录或口述史著作。其实，对口述史的理论研究、实践研究和多学科综合研究是很有必要的，尤其是利用现代手段推进成果转化，深化口述史料的延伸性研究值得学者们关注。

北大荒精神口述史料的转化研究主要体现在两个方面，一是进行理论研究。结合北大荒精神口述史料，研究为什么在当时的历史背景下能产生北大荒精神，北大荒精神得以传承的原因以及与新时代结合的价值，即研究北大荒精神的生发条件、历史依据、时代价值。二是进行传播研究。尝试运用传播学中的规律和知识扩展北大荒精神口述史研究视角，借助传播媒介，将老垦荒口述的北大荒故事让更多的人听到、读到、看到。北大荒精神口述史传播分为两种形式，一是北大荒精神口述史采访过程本身就是一种传播形式。二是采访者将北大荒精神口述史通过各种方式进行人际传播和大众传播。这时，采访者作为传播主体，社会大众作为传播对象，老垦荒们讲述的北大荒精神口述史故事作为传播内容。黑龙江八一农垦大学研究者将北大荒精神口述史融入高校思政课，面向全体大学生进行传播。针对北大荒精神口述史融入高校思政课进行了理论研究和实践尝试，已经在黑龙江八一农垦大学的思政课教学中进行为期三个学期的实践尝试，积累了一定的实践教学经验。