陈寔的另一面

文/王文昌

陈寔，字仲弓，少有大志，“登车揽辔，有澄清天下之志”。时值东汉乱世，诸葛亮所谓“叹息痛恨于桓灵”之时，陈寔精于自修，凛然面世。《世说新语》形容陈寔“言为士则，行为世范”，世称“文范先生”。

我对陈寔仰慕已久，很早就写过一篇文章《叹为观止的古人遗风》，文章中浓墨重彩的主人公就是陈寔。史书上记载，陈寔在乡间，以德行著称于世，乡人之间偶有争讼，都去求陈寔判正曲直，无论得失，退无怨者。当时流传这样一句话：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”

近读范晔《后汉书》，更加全面了解陈寔的一生，对陈寔又有了新的认识，让我看到了陈寔道德优长之外的“另一面”。

陈寔虽然德为人范，但并不恃才傲物，而能在化风成俗中与世推移。当时，宦官专权，把持朝政，清正之士羞与为伍，多避而远之。他在窦武手下任职的时候，中常侍张让之父死了，归葬颍川，当时名士没有一个前往吊唁，“张让甚耻之”。

此时的张让手眼通天，炙手可热。天下名流只图一时“洁身自好”的痛快，你走你的阳关道，我过我的独木桥，大路朝天，各走一边。得罪权贵，后果会很严重。你把仇恨的种子埋下去，总有一天会演变成一场灾难。陈寔没有这么做，《后汉书》记载了四个字：“陈寔独吊”。

不久，第二次党锢之祸汹涌来袭，宦官开始诛杀所谓的“清流党人”，血淋淋的屠刀举起来了。陈寔从中奔走斡旋，张让感激陈寔吊唁自己父亲的举动，给了陈寔很大的面子，许多名流因此免遭监禁、杀头和灭族。

《论语·子罕篇》有一段精彩的话：“子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”何为“立”？修道而能立定根基也；何谓“权”？推行大道而能通权达变也。《孟子·离娄上》中记载了一个故事，对“立”与“权”做了很好的诠释。齐国有位著名辩士问孟子：“男女授受不亲，这是礼法吗？”孟子回答说“是”。辩士又问：“那如果嫂子溺水，可以用手去拉她吗？”孟子说：“嫂子溺水而不出手相救，那就无异于豺狼了。”随后孟子说出了那两句著名的话：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

可见，人既要在日常中笃志守礼、刻刻自修，又要在“礼”的规范与“义”的冲突中通权达变。有“立”有“权”，方能应对复杂的人世，行稳致远，实现更加高远的人生价值。

陈寔笃志于仁，不然不会有如此之高的海内威望。但是，更让我佩服不已的是陈寔的“智”，在仁的坚守之中不忘权变，所以，他能在乱世中以一己之力拯救诸多善良之士免遭残酷的迫害，这是多么大的功德！

《庄子》有言：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”陈寔深得生存的智慧，乱世之中既不屈节，亦不凝滞，善始善终，年84岁无疾仙逝。圣人不凝滞于物而能与世推移， 陈寔做到了。

范晔在《后汉书》里评价陈寔“进退之节，必可度也”，确实说到了点子上。可立可权，才能坚定操守，济世救民。相反，不辨形势，一路“立”下去，就像明朝的方孝孺，站在了道德的高地，诛连“十族”，873个生命顷刻间烟消云散。

读完《后汉书》，我想到了两句话：陈寔可谓高人，范晔可谓知人。