大学生偶像崇拜的发生机制、内在规律及教育引导

□张彤彤

偶像崇拜，古已有之，而今犹烈；人皆可有之，而青少年犹甚。偶像崇拜是一个时代的缩影，在当代社会，具体到大学生这一特殊群体而言，偶像伴随了他们的成长。可以说，偶像正在影响着他们的思想道德、价值取向和行为实践，偶像崇拜的正向激励对于他们的成长发挥着重要作用。我们要深刻认识到，凡事总有一个度，当前随着文化娱乐产业的发达和媒介渠道的拓宽，偶像崇拜越来越热，甚至出现过度之势。因此，偶像崇拜比以往任何一个时期都更为凸显，迫切需要我们进行偶像“爆热”后的冷思考。

一、大学生偶像崇拜的发生机制

大学生偶像崇拜作为一种社会文化现象、心理现象，其内部包含了许多要素，它是多要素之间互相关联、共同作用的结果。借鉴思想政治教育学科中要素的划分方法，偶像崇拜主要包括四类要素：推动者(主体)、崇拜者(客体)、偶像人物(载体)、传播途径(介体)。其中，推动者一般指娱乐产业或社会组织，他们是打造“偶像”的主体。崇拜者较为特殊，具有主客二重性。他们于偶像而言是崇拜主体，具有选择崇拜何种偶像、以何种方式崇拜、崇拜什么内容的主动权；他们于推动者而言则是娱乐产业或社会组织所服务的对象。偶像人物作为载体，是推动者和崇拜者的联系纽带。而传媒作为介体在偶像崇拜整体运作中起着关键性的作用。此外，外部环境的作用不可忽略，外部环境是偶像崇拜发生的“土壤”，偶像崇拜不是凭空产生，它需要在一定的外部环境影响下才会发生。在一定环境作用下，推动者(主体)、崇拜者(客体)、偶像人物(载体)、传播途径(介体)这四类要素互相关联、相互影响，共同作用于大学生偶像崇拜的全过程。具体而言，各个要素相互作用形成了三大子系统，即推动者与偶像人物相互作用而成的偶像生成系统，崇拜者、传播媒体、偶像人物相互作用而成的偶像传播系统，崇拜者与偶像人物相互作用而成的学习崇拜系统。

(一)偶像生成系统。偶像的产生与培育均离不开宣传策划者或相关组织机构的主导。但由于偶像类型不同，他们的背后推力是具有差异的。按照德国文化学者洛文塔尔的观点，将偶像划分为“生产型偶像”和“消费型偶像”两类。前者主要是对人类有杰出贡献，为社会创造较大价值的人物，如政治家、科学家、思想家、军事家、企业家等社会楷模；后者主要是消费文化、大众文化的产物，如影星、歌星、体育明星等文体娱乐界艺人。生产型偶像的第一推力一般是各种社会组织、机构，主要目的在于激励引领大学生，传递社会正能量。消费型偶像的第一推力往往是娱乐产业及其相关的运作模式，主要目的在于迎合吸引大学生，传递消费吸引力。在很大程度上，明星偶像的打造是一种商业行为。随着文化娱乐产业的迅速发展和媒介渠道的拓宽，明星偶像崇拜在大学生群体中占据着主导地位。因此，我们从消费型偶像角度出发，阐释偶像生成系统的运行机理。

从消费型偶像角度来看，偶像生成系统是娱乐推手挖掘发现、培养训练、操作力捧“新人”或偶像雏形的过程。偶像不是凭空生成的，它的产生主要取决于三个条件：个人出色的自身特质、娱乐推手的宣传力捧和崇拜者的心理认同。首先，个人出色的自身特质是偶像形成的基础条件。一般而言，偶像会具有以下特点：一是阳光的外部表征，能吸引人们注意，给以审美享受；二是杰出的才艺才能，能引起人们钦佩；三是取得的个人成就，能激起人们信心；四是优秀的内在品质，值得人们学习。人们对偶像的崇拜，往往也是始于颜值、陷于才华、合于性格、忠于人品。其次，娱乐产业及其相关运作模式的宣传力捧是偶像形成的必要途径。娱乐产业和媒体在孕育、包装、传播偶像时，充分把握了大学生的生理和心理特征，推出的偶像往往和大学生的现实需求相呼应。更重要的是，娱乐公司有其系统化、专门化的管理模式，拥有完整的产业链和富有特色和多元化的分销渠道来帮助新人发展，他们会为新人搭建更多平台，引进更多团队帮助新人成长。最后，崇拜者的认同模仿是偶像形成的决定性条件。

(二)偶像传播系统。偶像传播系统是娱乐产业运用传统媒体和现代媒体向大学生传播、宣传偶像的运作过程。从杰出人物偶像、明星偶像到平民偶像、网络红人，任何偶像的传播与建构都离不开媒体。人们并不能直接认识和接触除师长亲友外的偶像，他们最主要的方式就是通过媒体来了解偶像。根据麦克卢汉的“媒介即讯息”这一观点来看，传播媒体的发展为大学生偶像崇拜提供了更多可能。从改革开放后的盒式录音机到今天的移动互联网，媒体在偶像传播系统中扮演着重要角色。

新兴媒体已成为当代偶像文化传播的主渠道。如今，互联网、移动终端等新媒体已经全方位地渗透并影响着大学生的日常生活，成为偶像宣传的主要力量。在偶像文化的传播过程中，新媒体的新特点为大学生了解偶像讯息提供了诸多有利条件。新媒体传播的及时性、广泛性满足了大学生偶像崇拜的信息需要，技术上的平等性、开放性促进了大学生偶像崇拜的主动性与选择性，交流时的双向性、互动性减少了大学生偶像崇拜的距离感。传播方式的变革正在重塑着崇拜行为。曾经大众媒体将优秀人物的事迹推送到人们眼前，而在新媒体时代，各个领域的风云人物、典型模范都“近在眼前”，人们只需动动手指，就可根据自己喜好挑选偶像长期订阅、跟随。如今大学生的偶像崇拜已从“因为伟大，所以崇拜”进入一个“为我所用，所以关注”的新流程。此外，新媒体让偶像崇拜打破了时空界限，超越了个体行为。粉丝们会通过网络形成一个个志趣相投的群体，这类群体具有强大的凝聚力和归属感，他们也因此有了更多直接接触偶像的机会。

(三)崇拜学习系统。对于个体而言，大学生崇拜学习偶像的过程是一个复杂的心理过程。从心理机制来看，根据班杜拉的社会学习理论，我们认为“大部分的人类行为都是通过对榜样的观察而习得的”[1]。偶像正是大学生能够模仿学习的重要对象，他们通过对偶像的学习模仿，形成自己独有的行事风格与人格机制。根据埃里克森的心理社会发展说，我们认为大学生面临“自我同一性和角色混乱冲突”的危机。为了解决这一危机并获得新的同一性，他们就需要“通过新的以同辈伙伴及家庭外的领袖人物自居的作用”[2]来检验新的自我。因此，大学生正经历从自我寻求到自我确立的价值寻找阶段，而偶像正是他们内心渴望的理想自我的具象化表现。大学生通过崇拜、学习偶像来探索自我同一性，明确新的自我，进而融入社会。

根据不同学派对偶像崇拜心理机制的探究，我们可以从认知、情感、行为三个层面来分析偶像崇拜的心理过程。面对由各种传播途径带来的偶像信息，大学生首先在情感上会不知不觉被吸引，然后逐渐形成偶像崇拜。一是需求萌发过程。基于大学生的生理特征和心理投射的需求，他们会产生强烈的自我成长的渴望和冲动，从而产生自发、感性的对异性或成功人士深入了解的强烈渴求，这是其偶像崇拜的原生动力；此外是选择比较过程。他们根据自己的需求，即基于兴趣、爱好、感觉、情感需要等表层心理，选择适合、满足自己心理投射愿望偶像。二是感知体验过程。大学生在确定了偶像选择的大致方向后，会主动去关注偶像人物的动向、了解偶像人物情感世界、分享偶像人物的成功喜悦、体会偶像人物的酸甜苦辣。有时会主动通过电视、报刊、网络等途径深入探求偶像人物的家庭背景、社会交往、重要经历、人格特征、代表作品等，渴望对偶像人物有更深入、透彻的了解。三是认同依恋的过程。通过对偶像的深入了解，他们逐渐认可了偶像的气质、态度和行为并积极接受其影响，使自己的态度行为等方面与偶像趋同，并且逐渐使这种态度行为成为个人人格的一个部分。这就使得大学生不断从偶像身上寻求心理支持的力量，使自己与偶像人物之间形成了非常紧密的感情上的联结和纽带，最终形成一种特殊的情感依附关系。四是崇拜模仿过程。大学生对于偶像人物的钦佩、欣赏、尊崇，进而引发对偶像外在表征和内在特质的学习或模仿。正是由于这种合理模仿，他们从偶像身上逐渐习得社会所认同的思想、态度和行为，不断加强对自我的思考与探求，从而使得自身的社会性与个性充分发展。当然我们也应看到，如果认同依恋过度，就会引发一系列的狂热盲目的崇拜行为，对个人和社会造成不良影响。

二、大学生偶像崇拜的内在规律

大学生偶像崇拜各要素、各系统相互依存、相互作用，存在着必然的、稳定的内在联系，即大学生偶像崇拜的内在规律。只有探究最深层、最本质的内在规律，才能深刻理解大学生偶像崇拜，从而有针对性地予以教育引导。

(一)人的社会属性决定个体的崇拜动机。马克思认为人的社会属性是人的根本属性，任何一个脱离社会环境和社会关系的个人都无法实现其自身价值。个体的社会化是人社会属性的一部分,对于个体的人格完善具有重要作用。所谓“社会化”，即在特定的社会与文化环境中，个体形成适应于该社会与文化的人格，掌握该社会所公认的行为方式。个体出生后，其社会化就开始了，人格的社会化大体经历三个阶段：第一人格偶像崇拜阶段，第二人格偶像阶段以及独立人格阶段。对独立人格影响最直接、最早、最深远的是第一人格偶像崇拜[3]。可见偶像崇拜是个体社会化的必经过程，它并不是一种偶然，而是在人成长的不同阶段、社会发展各个时期都存在的，同时发挥着相应的功能。因此，实现自我社会化即成为偶像崇拜最原始、最一般的动机。而偶像崇拜的具体动机则会因人而异、因时而异、因事而异。

(二)社会物质基础决定个体的崇拜指向。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”[4]历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映。偶像崇拜作为个体思想行为的表现形式，是被社会存在所决定并随着社会发展而不断变迁。在社会经济发展相对落后的年代，大学生的思想观念相对保守，崇拜对象也较为单一。随着改革开放的到来，社会发展水平逐渐提高，人们的思想观念越来越开放，崇拜对象日益增加，延伸到各行各业、各个领域。随着社会经济水平的发展，大学生的精神生活展现出多样化的需求，其崇拜对象更向多元化方向发展，偶像范围不断延展，崇拜方式日益个性，崇拜内容更加多样。纵观中国几代大学生的偶像崇拜变化，我们可以看出，不论是崇拜对象、崇拜内容，还是崇拜原因、崇拜方式，大学生的崇拜指向一直在不断变化。究其原因，这种变化是由社会经济发展和大学生价值取向变化共同作用的结果，而归根结底，大学生拥有何种思想观念、审美标准以及价值取向又是由一个时代的物质基础决定的。因此，社会物质基础决定着一个时代的大学生崇拜什么和背弃什么。

(三)价值体系的重构是个体的崇拜结果。马克思指出：“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”[5]偶像就是满足人们特定需求的外在物，人们与偶像在需要和满足的相互关系即崇拜与被崇拜的关系中生成了一定的价值影响，这种价值影响即是偶像崇拜的结果。回顾新中国成立后几代人的偶像崇拜，我们可以看出偶像崇拜对个体人格的型塑作用，进而产生对个体价值体系的建构作用。不同时代的人们，其思想行为方式包括人们的情感表达、语言、着装至姿势、发型等都在通过“偶像”这种人格化的符号发生改变。更为重要的是，偶像是一个时代的缩影，作为一种包含价值观念在内的综合文化现象，偶像崇拜的触角实际上已经渗入了社会有机体的内核，并产生巨大影响。自新中国成立至今的70多年中，人们的主流价值观经历了一个由集体主义向个人主义、由规范统一向自由多元、由崇尚理想向注重实际、由甘于奉献向耽于功利、由传统保守向新潮创新的清晰的转换路径，这种价值体系的重构是偶像崇拜最为根本的结果。因此，偶像崇拜作为一种价值行为不仅是对个体精神生活与价值取向的呈现，更为重要的是在某种程度上对个体原有态度的影响和对个体价值体系的重构。

三、大学生偶像崇拜的教育引导

大学生偶像崇拜的存在具有一定的合理性和价值性。我们应当看到，偶像和偶像崇拜行为中包含着许多值得关注的教育因素。教育者都应当重视这一现象，将其纳入自己的教育视野和工作范畴之中。

(一)把握“因材施教”原则。以大学生为中心，围绕大学生、关照大学生、服务大学生，就需要在偶像崇拜引导中坚持“因材施教”的原则。一方面，教育者要清楚大学生的个性，以把握不同大学生乐于接受的引导策略。同时教育者要了解分析不同大学生崇拜偶像的目的和原因，再结合他们易于接受的方式，才能在偶像崇拜的教育引导中针对不同的学生“对症下药”，因材施教；另一方面，教育者要深入了解不同学生所喜欢的偶像，把握不同大学生的崇拜对象所具有的品质和特征，以及他们之间的差异，从而根据不同的崇拜对象而有针对性地开展教育引导。如果把所有学生的偶像崇拜引导一刀切，那么效果一定不尽如人意，因此，在学生的偶像崇拜引导中一定要尊重个体差异，充分考虑每个学生的个性特点，具体有效地开展偶像崇拜教育引导。

(二)探索教育引导方法。榜样教育一直是我们所重视的思想政治教育方法之一，也是落实立德树人根本任务的重要方法。但是，随着大学生的社会价值观越来越趋于多元，榜样教育的效应正日渐式微，而偶像崇拜却越来越普遍。榜样教育的力量需要加强，偶像崇拜的张力需要适当约束。我们发现，两者现有的问题恰好是对方所有的长处，这就引发我们把榜样教育和偶像崇拜结合起来分析，思考两者能否相互借鉴。榜样与偶像的产生，都有组织者的精心塑造和实施传播，榜样教育与偶像崇拜形成效应，均离不开媒体、网络等广泛传播，无论是榜样教育还是偶像崇拜，它要真正起到作用，学习者都必须以认同为起点，以感动贯穿始终，以学习或模仿为结果。因此，榜样和偶像之间的交集关系正为我们研究两者的相互借鉴问题提供了思考方向，即探索榜样与偶像的耦合与转化，确立榜样教育的偶像模式，即榜样-偶像教育。

(三)形成教育引导合力。大学生偶像崇拜的教育引导应是一项摆在全社会面前的重要课题，应是一个多方协调、齐抓共管的综合工程。一是学校教育要发挥主导作用，教师必须担起教育责任；二是政府部门要规范社会管理，营造积极向上的社会文化环境；三是大众传媒要强化社会责任，切实担负起文化传播中“守门人”“把关者”的重任；四是明星偶像要注重加强自律，发挥积极的影响和正向的导向作用；五是家庭教育要凸显人文关怀，要重视子女的偶像崇拜，用正确的思想与行动来教育引导子女。