妙峰山娘娘庙

王新生

京西门头沟的妙峰山上有座娘娘庙，老百姓俗称妙峰山娘娘庙，是北京乃至全国目前规模最大的娘娘庙，供奉佛、道、儒、俗各路神灵。

妙峰山娘娘庙的山门殿供奉道教护门神青龙、白虎，表明妙峰山娘娘庙是以道观为主的宗教建筑群。灵感宫为妙峰山娘娘庙正殿，供奉天仙圣母碧霞元君、送生、眼光、斑疹、送子五位娘娘。门柱楹联“云行雨施不崇朝而遍天下，理大物博祖阳气之发东方”。地藏殿供奉佛教四大菩萨之一的地藏菩萨，门柱楹联“地属名区赖佛威灵留净土，藏兹宝库救民饥苦上春台”。药王殿供奉战国时期著名医学家扁鹊，楹联“药有神功何若养生祛病，医无止境必须酌古参今”。喜神殿供奉梨园界祖师——唐明皇李隆基，楹联“寄予此中人但使有缘常见我，坐观天下事须知作戏要逢场”。

妙峰山娘娘庙数次受到皇封御宠，其中嘉庆皇帝御笔题书的“敕建惠妙峰山云海济祠”石额，使得该庙香火甲于天下，成为清代北方民众的信仰中心，也被称为“金顶妙峰山娘娘庙”。

对于华北地区众多的碧霞元君庙和香火鼎盛的庙会现象，引起了清末民初一些学者的关注。1925年4月30日至5月2日，北京大學风俗调查会的顾颉刚、容庚、容肇祖、孙伏园、庄严五位学者， 对妙峰山香会进行了为期三天的实地调查，此举是中国近现代民俗学第一次科学严谨的田野调查，也是该会唯一的正式调查，更是中国近现代民俗学史上首次有计划和规范的集体田野作业。把田野作业从“采风”初步提升为一项研究方法，在中国近现代民俗学从“歌谣学”向“民俗学”的转型过程中，起到了极其重要的推动作用。

由于妙峰山的民间宗教信仰与地方民俗结合紧密，并以庙会的形式将香火、集市贸易和民间戏曲及杂技演出融为一体，形成香会、善会、花会同时进行的独具地方特色的民俗文化活动之地，故成为中国民俗学者心目中的一块宝地。随着当时中国民俗学研究的兴起，妙峰山庙会的民俗活动引起了更多学者的注意。民国时期的一些民俗学家，曾先后数次对妙峰山庙会实地考察和研究，推动了中国民俗学的发展，也使妙峰山有了“中国民俗学”的发祥地之称。

1928年9月，《妙峰山进香专号》的文章，和顾颉刚收集的其他几篇讨论妙峰山进香的文章，以《妙峰山》为题，作为国立中山大学历史语言研究所的民俗学会丛书之一结集出版。1929年顾颉刚、魏建功等13人对妙峰山香会进行了第二次调查，从阴历四月初九至四月十一，历时三天。在考察途中，顾颉刚就为每个人拟定了考察题目。这些考察文章于1929年7月24日，发表在中山大学历史语言研究所出版的《民俗》周刊上。

研究妙峰山娘娘庙的还有一位先贤——奉宽，他也是一位对妙峰山香会调查颇有贡献的学者。

奉宽，满族人，自号小莲池居士。他于清光绪二十二年（1896年）首次奉母命朝观妙峰山，1914年以后他又连年与妻、子同去。由于他有了30余年的见闻和经验，加之他对历史的浓厚兴趣，到处寻访古迹，一碑一碣都要模仿抄写，并引用了书证物证数百种。因为奉宽对妙峰山的专注，所以他对妙峰山上香路上的茶棚名目、会帖及其废兴的情况，对妙峰山及其附近的庙宇、村庄、碑碣、塔像风景，都一丝不苟、清清楚楚地记录下来。按照自己的兴趣，他对几个问题做了数十年的专门研究，将自己的考证资料汇集成《妙峰山琐记》，由顾颉刚撰序、魏建功标点并配照片25幅，由中山大学收入民俗丛书后出版。