论接受美学视域下《知识》的艺术魅力

⊙彭丽洁［河北大学，河北 保定 071000］

一、作品构思符合读者的阅读期待

接受美学这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授汉斯·罗伯特·尧斯在20 世纪60 年代中期提出的。接受美学将文学接受分为社会接受和个人接受两种形式，主张如果想让作品获得真正的生命力，并且实现作品的娱乐功能和教育功能，那这个过程需要读者在阅读中实现。如果一个作品缺少读者的阅读和欣赏，那它也称不上是最终完成的作品，只能算是一个半成品。“只有当读者（听众）以文学的方式去阅读（倾听）这些负载着文学作品的书面或口头的语言时，这些作品才真正作为文学而存在，才获得现实的文学生命。”①因此，文学作品意义的最终完成需要在读者的阅读活动中实现，而不仅仅局限在作者身上。

期待视野是接受美学中一个非常重要的概念，它是尧斯在海德格尔“前结构”和伽达默尔“视野”的影响下提出的新概念，主要指“读者在阅读理解之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待有一个相对确定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度”②。读者在阅读行为前，并不是空白的一张纸，而是拥有着阅读经验和阅读记忆，也有着自己的审美趣味。而当读者开始读一部作品的时候，他的阅读期待便开始发挥作用。读者的阅读期待作为一种对于文学接受客体预先的期盼与估计，是一名优秀的作家在进行作品创作时必须考量的。

沈从文一直以强烈的读者意识为旗帜来引导自己的文学创作。在各种流派“争奇斗艳”的20 世纪三四十年代，他一直坚守着自己的独立创作风格，以“乡下人”的眼光和“边缘化”的视角反思中国社会存在的问题，让自己的文学被更多的读者接受，真正造福于大众。他认为文学应该向大众走去：“极其紧要的倒是计划如何可以使作者向那个真的大众走去的方法，如何产生新作品，如何修正旧作品，如何制止一般作品的恶化趋势。”③《知识》这部小说就以巧妙的构思设计和丰富的思想内涵，很好地感召了读者对象，符合了读者的期待视野。

首先，沈从文独具匠心，塑造了“张六吉”和“野蛮的乡下人们”两种在阶级、身份、文化素养上截然不同的人物。张六吉代表了当时先进的知识分子，他们饱读诗书，接受了丰富的国内外先进文化熏陶，可以说他是循规蹈矩的知识人的“缩影”。在中国近现代社会转型的推力下，现代知识分子怀着来自于公共领域的参与意识，努力发出属于时代的声音，推动社会历史的发展，产生了深远的影响。法国学者让·弗朗索瓦·西里奈利认为，知识分子对社会的介入有成为“当事人”和充当“见证”两种形式，“直接参与主要有两种形式，第一种是直接在社会政治生活中担当角色，成为‘当事人’，和其他社会政治因素发挥同样的作用；第二种是充当‘见证’，通过公共领域和意识形态内部的争论，知识分子将国家和社会政治生活中的焦点问题反映出来，或梳理清晰”④。而“知识人”这一群体在当时的社会里又备受人民大众的瞩目，他们引导的各种社会思潮在当时影响深远。他们怀着报国救国的热情，掌握着科学文化知识，却在介入社会的过程中屡屡受挫。他们仅凭单薄的力量无法改变当时的社会环境，反而让自己受到排斥和边缘化，因此，沈从文对张六吉这一人物的设定和塑造，极具时代特质，也更容易引起读者大众的注意。而在这部作品中的另一群人，代表着广大农村中的“非知识分子”这一群体。这两种人物代表了当时中国社会的两大重要群体，与现实十分贴近，满足了读者的期待视野，从而拉近作品与读者之间的距离。

其次，《知识》里情节的设立和展开也独具匠心，鲜明地表现了沈从文“以读者为重”的接受美学思想。当张六吉和乡下老人相遇的时候，他们所代表的不同群体的价值观发生了强烈冲突。在回乡的途中，他们相遇了。面对儿子意外死亡，老人从容淡定、一切如故的态度让张六吉大为震惊，而老人也对张六吉的“震惊”感到诧异，随后张六吉又到老人家中报信，家人的态度竟和老人一致。乡下人看似“荒谬”的态度不禁让张六吉反思起所谓“知识”的真谛来。《知识》中，沈从文通过张六吉对知识态度的转变，传达出他对知识价值的思考——知识的意义不在于本身，而在于培养人的内在品质，真正造福于现实社会。此时中国社会处于封建主义向资本主义社会过渡的时期，加快的城市化给传统乡村带来了巨大的冲击与破坏。沈从文敏锐地发现了这一点，于是这一时期的作品基本上都体现了都市文明的黑暗与丑恶，展现了这种文明病对人性的摧残和糟践，同时也表达出作者对原始社会之美的赞颂与渴求。《知识》这部小说也是这样，以探讨“知识”为切入点，致力于展现外来文明与传统文明发生的尖锐冲突，这是沈从文以审视的眼光观察社会环境后思考的结果。小说以此为题，可以广泛地引起社会共鸣，也能引发读者大众的反省思考。

沈从文自始至终都重视读者的地位，将读者放在重要的位置上。虽然他反对写作的商业化、厌恶作家的玩票行为和献媚于读者，但并不主张作家要凌驾于读者之上，漠视读者的声音。他真诚地希望“国内能有‘几个人’，在认真‘为大众’的原则下，肯冒点险，能甘于寂寞，认真来试写些作品，我愿意跟着这些人做去”⑤。沈从文对于读者的真诚和关爱、对作品的认真构想，展示了他对接受美学思想的感应。

二、巧妙设计突破了读者既定的期待视野

沈从文一直践行着自己的创作理念，不断推陈出新，力求不让作品落入俗套，保证作品的新颖有趣，别具一格。沈从文主张文学创作要敢于尝试与创新，让严肃的作品展示出新鲜的活力，体现文学的崇高性。伊瑟尔也说过:“好的文学文本在唤起读者期待的同时更应否定它、打破它，而不是去证实它、实现它。”⑥可以说，一部成功的作品，除了要满足读者的阅读需求，也一定包含了“正面的失望”，所谓“正面的失望”就是要作品“突破既定的期待视野”，如果一部作品给予读者的感受和思考与他之前的期待完全一致，那这部作品就完全丧失了新意，落入俗套，让读者的阅读体验大打折扣。作品只有包含了作者独具匠心的更新元素、具有审美创造的个性和新意、超越读者既有的期待视野时，作品才会为接受者提供新的不同以往的审美经验，读者的审美水平才会提高，从而重新确立新的审美标准。《知识》这部小说是成功的，因为它不仅单纯地符合读者审美，满足读者的阅读期待，更因为其中含有别具一格、独具匠心的设置，这些设计突破了读者既定的期待视野，满足了读者陌生化的审美诉求。

首先，《知识》中张六吉这个人物，不仅是那个时代知识分子的代表，也是沈从文个人的一个缩影。他的人生经历与作者的人生经历有共鸣的地方，在张六吉的身上，沈从文独特的人生经历被映射出来。因此，这个人物的设置在某种程度上打破了读者的既定期待，从而诱发阅读兴趣，让读者紧跟张六吉的脚步探个究竟。文章在开头写张六吉学习知识的目的就是为了寻找真正的“人生哲学”，这其中就隐含着沈从文书写纯粹文学、呼唤纯真人性、从道德角度来改变社会的理想追求。一般的知识分子，在步入社会、积累社会经验之前，都要经过在学校学习书本知识的过程，而沈从文在二十岁时才从偏远的湘西到大城市求学，那时的他仅受过小学教育。丰富的人生体验和贫乏的读书经历之间的矛盾和冲突，也赋予了沈从文独特的看待事物的眼光。他认为知识的价值不在于知识本身，而在于教人们提高自身素质，改造社会。张六吉虽从国外留学回来，但在乡下经历了一些事情后，也有了相同的认知。他敏锐地发现以前学习的知识都是无用的，与社会现实严重脱轨。这与作者的观点一致。于是，他怒骂教自己无用知识的老教授为骗子，也把所有的书籍烧毁了。可以说，张六吉的头脑里有沈从文独特思想的印记，他对知识真谛的思考也体现了作者对世间真理的把握。张六吉的形象凝聚了作者精心构想的心血，成为与其他作品里知识分子不同的独特存在，也给读者留下了深刻的印象。

其次，虽然这个文章的题目是《知识》，文章探讨了“什么样的知识才是有用的”问题，但在字里行间中刻画的并非是日常生活里琐碎的知识和常识。作品直接从“死亡”这种宏大而神秘的概念入手，致力于展现知识本质的力量，给予读者震撼的感受。“死亡”元素的加入，让读者对知识的认知不单局限于生活中的细枝末节，而是让读者从生存的本质来思考知识的意义。为了联系“知识”与“死亡”这两个概念，沈从文安排了乡下老人的儿子意外被蛇咬死的情节，让张六吉震惊的态度和老人从容淡定的态度做了鲜明的对比，这更容易引起读者的共鸣，也给读者带来新颖的阅读体验。而且沈从文借张六吉最后烧毁书籍的情节，传达给读者的并非是要反对知识、排斥知识本身，而是要改变当时一些知识分子只关注书本知识，不联系、不关注社会现实的做法，同时，他也呼吁知识分子要注重自身品德的培养。对于不认可的知识分子，他反思“这些人大部分是因缘时会，和袭先人之余萌，虽在国内国外，读书一堆，知识上已成‘专家’后，在作人上，其实还只是一个单位，一种‘生物’”⑦。而小说最后，张六吉在焚书后究竟何去何从的开放结局，既寄托了作者对张六吉用实践而非单纯的书本知识改变世界的期许，又留给读者可以由想象填补的空白和广阔的思考空间。

沈从文将对知识终极意义的思考，借“生死”的概念展示出来，从而传达出对“实践出真知”的倡导。可以说，这个故事虽然发生在农村，但同时也是一个民族生存现状的缩影，反映了这个时代令人担忧的一面。沈从文从民族文化的角度切入，指出社会转型中出现的黑暗和落后，从而引起世人的关注。他重视读者的地位，努力创作出既能提高读者的思想觉悟水平，又可以让他们享受到文学艺术的美感的作品。正如姚斯所说：“在这个读者、作品和大众的三角形之中，大众并不是被动的部分，并不仅仅作为一种反应，相反，它自己就是历史的一个能动构成。一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的。因为只有通过读者的传递过程，作品才进入一种连续性变化的经验视野。”⑧从《知识》这部小说可以看出，沈从文致力于高尚的文学追求和新颖的创作构思，而他的作品也一直以读者为重，不断突破传统的俗套和读者的期待视界，让文字牵动着读者的思考，为读者摆脱现实困境的压迫提供了奋进的力量。

①朱立元：《接受美学》，人民出版社1989年版，第16页。

② 朱立元：《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社1997年版，第289页。

③⑤ 沈从文：《上海通信》（附记），《沈从文全集》（17），北岳文艺出版社2002年版，第71页，第71页。

④ 朱晓罕：《让 -弗朗索瓦·西里奈利的法国知识分子研究》，《史学理论研究》2005年第4期，第134页。

⑥〔德〕伊瑟尔：《阅读行为》，湖南文艺出版社1991年版，第296页。

⑦ 沈从文：《烛虚》，《沈从文全集》（17），北岳文艺出版社2002年版，第18页。

⑧ 姚斯：《接受美学与接受理论》，辽宁人民出版社1987年版，第3页。