《孟子》论“国家”

［战国］孟轲

孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫①而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”（《梁惠王下》）

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活②。’此之谓也。”（《公孙丑上》）

（原文据中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》）

【注释】

①斫（zhuó）：砍削。

②活：《礼记·缁衣》引作“逭”，此“活”字当是“逭”之借字，逭，逃避。

【译文】

孟子谒见齐宣王，说道：“建筑一所大房子，那一定要派工师去寻找大的木料。工师得到了大木料，大王就高兴，认为他能够胜任这项工作。木工把那木料削砍小了，大王就会发怒，认为他不能胜任这项工作。有些人从小学习一门专业，长大了便想运用实行。可是大王却对他说：‘把你所学的暂且放下，听从我的话吧！’这又怎么行呢？假定大王有一块未经雕琢的玉石，虽然它价值很高，也一定要请玉匠来雕琢它。可是一说到治理国家，您却说：‘把你所学的暂且放下，听从我的话吧！’这跟您要让玉匠按照您的办法雕琢玉石，又有什么两样呢？”（《梁惠王下》）

孟子说：“为政者如果实行仁政，国家就会有荣耀；为政者如果行不仁之政，国家就会遭受屈辱。如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然自处于不仁之地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治法典，纵使强大的邻国也一定会畏惧它了。《诗经》上说：‘趁着雨没下下来云没聚集起来，从桑树根上剥些皮，把门窗修理好。下面的人们，谁敢把我欺负？’孔子说：‘做这首诗的人懂得很多道理呀！能够治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，为政者追求享乐，怠惰游玩，这等于自己寻求祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。《诗经·大雅·文王》又说：‘我们永远要与天命相配，自己去寻求更多的幸福。’《尚书·太甲》也说：‘天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。’正是这个意思。”（《公孙丑上》）

【简析】

《孟子》全书共有5章7处直接谈论“国家”，其中以这两章最为充分地体现了孟子尊德贵士、任贤使能的治国精神。前一章以盖房子一定要选择好木匠、雕琢玉石一定要选择好玉匠这两个生动形象的比喻，来说明治理国家也一定要依靠学有专长的人，绝不能让他放弃自己的专长。后一章强调国家一定要实行仁政，以德为贵，尊敬士人，贤人在位、能人在职，才能获得荣耀、免受屈辱，尤其是在国家没有内忧外患时就要不断完善制度与法律，而不能追求享乐。相比之下，前一章委婉含蓄，旨在触类旁通、发人深省，在游说方式上孟子采取了讽谏的艺术，希望可以很容易地让国君接受。后一章则简明直白，旨在通过强烈对比、严厉警诫，在游说方式上孟子采取了威逼利诱的手段，希望国君深感别无选择、毫无退路，所以最后孟子特别引用了《诗经》“自求多福”与《尚书·太甲》“自作孽，不可活”这两句箴言，来棒喝豁醒以齐宣王为代表的自私自利的战国诸侯。这两章所展现的游说艺术，都是《孟子》一书常用的言说方式，但后者更加深切地体现出了身处杀伐乱世的孟子的忧虑心理，也更加典型地代表了孟子的治国思想。