“色彩构成”教学的中西对话

2022-12-09肖世孟

高教发展与评估 2022年6期

肖世孟

（汕头大学长江艺术与设计学院，广东汕头 515063）

一、“色彩构成”历史与现状

（一）“色彩构成”来源

“色彩构成”的理论来源于构成主义和包豪斯（Bauhaus），经日本传至中国，成为当今中国艺术设计教育中的基础课程。早在19世纪，学者们从形式上对艺术作品进行分解，分析构成形式最基本的点、线、面要素，然后以理性分析方法进行分析并总结规律，形成今天“色彩构成”的雏形。在20世纪二三十年代，德国包豪斯教员伊顿、康定斯基、阿尔伯斯等人，对色彩与色彩，色彩与形式之间关系进行多种实验，进行理性的分析总结，他们的研究成果和经验，都被吸收到“包豪斯基础课程”（Gestaltung）中，其课程目录由三个部分组成，即构图、空间（亦译为“体积”）和色彩。

日本学者水谷武彦将“包豪斯基础课程”引入日本之时，将Gestaltung一词译作“构成”，一直沿用至今。“包豪斯基础课程”中的构图、空间、色彩与日本将“构成”分为平面构成、立体构成、色彩构成三个部分十分相似。“构成”的意义在于提供一种基础的设计构造方式。为了体系的完整性，日本学者吸收“包豪斯基础课程”中的内容，加上色彩学的科学知识，换以“色彩构成”的名称纳入构成体系。在日本，“色彩构成”教学实质上是作为艺术设计的基础教学来对待的。在中国艺术设计起步之际，日本艺术设计的基础课程很快就传入。日本学者的“色彩构成”系统地介绍了色彩规律与方法，其主要内容有：色彩系统，色立体，无色系，色彩三要素、色性、色调，色彩的对比与调和，色彩的视觉心理，色彩的应用以及个人实践中的色彩感受等。

“色彩构成”将复杂的视觉色彩现象分解为基础的色彩元素，将色彩组合搭配分解为最基本的元素，并研究这些基本元素的特点和属性及其关系。“色彩构成”的引入，很快成为中国艺术设计教育界的主流，与日本学者“色彩构成”内容大同小异的教材亦大量出现。

（二）“色彩构成”的现状

“色彩构成”的内容与方法是20世纪初所产生的，作为艺术设计的基础，已经得到了广泛认可，并形成了成熟的教学思路与方法。“色彩构成”之所以能产生如此大的影响，是因为它将色彩科学、色彩理论和色彩实验作为教学的基础，从而使学生提高了色彩的理性分析能力，构建严谨的视觉语言体系。其特点如下：

其一，“色彩构成”打通各个艺术设计门类，成为艺术设计的共同色彩基础。将艺术与技术相统一，将设计与生产相结合，将设计门类之间相互打通，这一直都是设计教育界的理想。早在1914年，德国包豪斯校长格罗庇乌斯（Walter Gropius）就提出“艺术与技术的新统一”的思想。他在《包豪斯宣言》中指出：“艺术与技术不再对立，将一切造形艺术综合于大建筑艺术之中。”这一思想也被广为接受，成为设计教育界的共识。第二次世界大战之后，包豪斯教学理念传入美国，伊顿的著作《设计与形态》的翻译者朱国勤在译后记中提到：“在美国学习期间，有一门课曾引起我极大的兴趣，这门课就是基础课程（Basic Course）。在欧美，几乎每所有艺术系的大学都开这门课。它为期一年，不管你学什么专业——设计、陶艺、雕塑、甚至绘画，首先都要上这门课，尔后才能进一步选择专业，进行深造。基础课程实际上是西方现代艺术及设计教育体系中不可缺少的环节，是艺术家登堂入室的一块基石。”[1]

其二，“色彩构成”包含现代科学对色彩的认识。在西方现代物理光学的研究中，发现色彩与光的关系、色彩的形成等内容，“色彩构成”吸收了现代光学的研究成果，并在此基础上用色立体来表达色彩系统，包括孟塞尔色立体、奥斯特瓦尔德色立体、PCCS色立体等，色立体是色彩关系的模型，蕴含色彩搭配的规律性，从而理解色彩与色彩之间的关系。

其三，“色彩构成”从形式分解的原理中，将复杂的色彩形式，简化为最基本的构成元素，通过抽象几何的色块来论证色彩原理与规律，并以此构建色彩教学的方法体系。

其四，“色彩构成”强调教学过程中的色彩实验，通过实验，让学生亲身体验色彩组合产生的各种不同效果，形成敏锐的色彩直觉。同时，色彩实验也是对创造力的诱发与解放，探索出一条通过体验、分析与实验展开的关于色彩语言规律与形式秩序的方法，以此为基础，形成一套较为完整的体系。这一传统也来自德国包豪斯的教学方法，包豪斯教员阿尔伯斯与伊顿针对实验教学，认为：“老师应该通过学生们无偏见的、有趣的实验和发现释放他们的创造力，而不应像传统教育那样对待小孩子似的教育学生。”阿尔伯斯《色彩构成》一书主张：“此书记录了研究与教授色彩的实验方法。”[2]阿尔伯斯的教学以通过完成明确规定的任务，亲身体验不同色彩组合，分析色彩形式与秩序为基础。

虽然现有的“色彩构成”教学中也会出现将色彩规律程式化、单一化的弊端，但是，“色彩构成”有很多的优势，它仍然是设计教育的主流，在一段时间范围内，艺术设计教育仍然需要发展、完善它。

二、“色彩构成”的再认识

（一）“色彩构成”的历史困境

“色彩构成”的理论源自于100多年前的构成主义与包豪斯教学，在此100年间，人类社会发生了众多变化：信息时代的出现，人工智能的发展，东方文化的兴起，尤其是视觉理论有了长足的发展，因此，现有“色彩构成”，不足之处也是显而易见的。

首先，对视觉理论的研究表明，色彩起源于观看，决定色彩观看结果的是色彩知识。所谓色彩知识，是指色彩视觉经验的系统化集合，它实际上是文化族群的视觉经验经过理性化、秩序化后的产物。“色彩构成”的重点是色彩知识。随着视觉理论研究的深入，色彩知识不应该只是停留在现代物理光学的色彩知识，还应该吸收最新的色彩理论研究成果。

其次，现象学理论认为，我们所处的世界，即所谓的生活世界，支配我们的精神生活，操控了我们的行为、情感、态度，并直接影响了我们的审美取向和审美判断。色彩不仅仅是一种物理光学现象，它存在于我们的日常经验中，是生活世界的一部分，塑造了人类的生活世界。色彩不仅是外在的物理光学现象，更包括主体与客体，心灵与外在的互动过程。

最后，色彩终究是一种文化现象，不同文化对色彩有不同的认识。随着东方文化的兴起，尤其是中国传统文化的复兴，人们要求中国设计体现中国精神，体现文化自信，这都给现代设计提出了新的命题。比如，在分析宋代绘画的时候，有人不自觉的用“冷色”“暖色”观念进行分析；在分析传统青绿山水时，有人将石青、石绿的颜色理解为色相环上的近似色。殊不知，这些冷色、暖色、近似色、色相环等概念，并非来自中国传统色彩观念，而是来自西方现代色彩理论。

（二）“色彩构成”的知识系统

色彩起于观看，观看并非简单的接受，而是经历了主观与客观、内在与外在的互动过程，在此过程中，决定色彩观看结果的是色彩知识，不同文化背景形成了不同的色彩知识系统。基于视觉的色彩知识包括如下三个方面：

其一，色彩分类。色彩的语言分类形成“色名系统”。色彩有百万种，人们只会辨识有限的色彩，用颜色词加以表达。色彩的辨识，是色彩认识和理解的基本出发点。色彩是一个有着模糊边界的视觉现象，对它进行观察、进行语言描述就是色彩分类的过程。语言对视觉色彩分类是人类对色彩世界把握的基本方式。没有色彩分类的知识，眼睛在众色之中将茫然不知所措。在语言分类上，不同文化有着不同的分类标准。不同的分类形成的“色名系统”，西方基于现代物理光学，形成了诸如孟塞尔色立体、奥斯特瓦尔德色立体、PCCS色立体等“色名系统”。在中国传统的色彩观念中，宇宙世界的分类形成了色彩分类，在此基础上，则形成五正色、五间色的“色名系统”。

其二，色彩与万物之间的关系形成色彩象征。色彩虽然是视觉现象，但在生活世界中，它并不是孤立的，与外界有着必然联系。在中西方不同的文化中，色彩与万物之间形成了不同的对应关系，色彩代表事物出现，成为色彩象征。在不同的文化中，色彩被赋予不同的象征意义。在西方的色彩观念中，色彩虽然可以用物理光学来解释，但在色彩历史的发展过程中，色彩与特定的事物之间形成对应关系。比如，在10世纪的法国，叛徒和罪犯的门会被涂成黄色，作为耻辱的标志。在西班牙，黄色是刽子手所使用的颜色。长久以来，黄色还曾被用来作为恶毒的一种反犹与排外形式的颜色。[3]在中国古代色彩观念中，除了色彩在历史发展中形成的象征关系之外，在战国至秦汉时期，还形成了包括色彩在内的宇宙万物秩序，在这个宇宙秩序中，色彩与宇宙万物之间形成了对应的象征关系。在这个宇宙秩序中，黄色象征土地、中央方位、黄帝等内容。

其三，色彩与色彩之间的关系形成色彩搭配。在系统的色彩知识中，色彩与色彩之间会形成一定的关系，色彩之间必须是有秩序的，而不是杂乱无章的，这符合人类认识外界事物的特点。在已经区分的色彩类别中，色彩与色彩之间会形成一种特定的从属、并列、种属等关系，色彩搭配的固定组合、禁忌都属于色彩之间关系的外在反映。在西方的色彩观念中，色相、明度、纯度成为描述色彩的三属性，把不同色彩按照属性进行一定方式的排列，就会形成特定的色立体，色立体是一个体现色彩关系的模型，在色立体模型中，不同色彩会呈现不同的色彩关系，比如互补色、近似色等关系，根据这些色彩关系，形成不同的色彩搭配。在中国传统的色彩观念中，阴阳五行是包括色彩在内的世界万物的属性，因此，不同色彩之间的关系由它们的属性决定。阴阳五行具有相生相克的关系，色彩之间的关系也具有相生相克关系，相生者为吉，相克者为凶。体现在色彩搭配中，色彩之间相生就是色彩搭配的合宜组合，色彩之间相克也就是色彩搭配的禁忌。

在不同文化中，尽管色彩知识的内容不尽相同，但都包括以上三个方面。

三、中西对话

中国传统色彩观念与西方现代“色彩构成”，都是不同文化色彩知识的具体体现，从色彩教育的角度来说，需要认识并理解色彩分类，色彩与万物之间关系，色彩与色彩之间关系这三方面的内容。中西色彩在这三方面有共同的出发点，只是因文化的不同，产生了不同的结果。以下内容尝试回归到出发点，寻找对话的可能性。

（一）色彩分类

色彩的边界是模糊的，色彩有各种各样的分类和表达方式。色彩的语言分类基于人们对宇宙世界的认识。“色彩构成”以西方现代光学观念来看待色彩，将色彩看成是不同光波组成的光学世界的分类。在中国传统的色彩分类中，中国古人将包括色彩在内的宇宙万物理解成一个整体，有着严整的秩序，阴阳五行是这个宇宙世界的属性，包括色彩在内的万事万物被区分为阴阳大类和五行大类。具体来说：

1.基于现代物理光学的色彩分类

色彩的表达与分类需要一定的基准。对色彩的认识，现代人基于现代物理光学对色彩的理解。光的波长决定色相，光的强弱决定明度，而光的波长的饱和度决定了纯度。色相、明度、纯度成为描述色彩的三属性。色相表达颜色类型，比如红色或绿色；明度体现色彩明暗程度；纯度辨别色彩鲜艳程度。自然界存在的所有颜色都包含色相、明度和纯度这三种属性。

2.中国传统色彩分类

在古代的宇宙分类中，将宇宙万物进行五行分类，相应的，色彩也被区分为五类，对应五行。色彩的五类划分，也体现在语言当中，对传统文献的语言整理后发现：色彩的分类，五色——青、赤、黄、白和黑成为一种固定的方式。广义的五色是一个大的色彩范围，五正色——青、赤、黄、白和黑是广义五色的代表性颜色。也正因为如此，人们往往以“五色”概括中国古代的色彩系统。[4]在古代的宇宙分类中，将世界区分为阴、阳两个类别，相应的，将色彩区分为五正色与五间色两大类。五正色包括青、赤、黄、白和黑，五正色主要是一种礼仪用色，经考证，古人以常见吉鸟——雉——的羽毛五色作为“五正色”的染色标准。[5]而五间色包括绿、碧、紫、红和骝黄。

（二）色彩与色彩的关系

在认识色彩的过程中，形成的色彩与万物之间的对应关系，色彩因此具有了象征万物的涵义。在历史发展的过程中，色彩象征在不同的层面沉淀下来，也就形成了多重的色彩象征涵义。所谓色彩象征，是说色彩是一种特殊的象征符号，是由象征符号和象征意义两种要素组成。在色彩象征中，色彩是表现形式，以外显的具体事物显现出来，是存储意义的载体；象征意义是色彩所包含的内容，即隐藏在象征符号中被传达出的文化信息，代表了人们对特定事物的看法和寄予的希望。在认识色彩过程中，视觉联想、巫术力量、宇宙分类等，是色彩象征形成的基本观念。

1.视觉联想

出于视觉观看的本能，以及共同的经验感知，色彩与象征物通过视觉之间相似性，产生了关联，通过联想，形成了固定的色彩象征关系。视觉联想是跨越文化差异、人类共通的反应。比如，在不同的文化中，往往把红色与血液联系在一起，由于有血液才会有生命，因此，即使在不同文化中，红色常常象征血液、生命、热情等。

2.巫术力量

在早期社会，人们生活在一个充满巫术力量的世界，每一种事物都可以具有巫术的力量。色彩具有巫术神力，充当了巫术中的法器，完成了巫术预期的效果，在巫术仪式中，色彩被赋予了不同的象征涵义。在中国与西方社会中，红色颜料都被当中巫术的法器，人们常常使用红色颜料泼洒在墓葬中，一般理解为是巫术活动中对生命的呼唤，红色是生命力量的象征。

3.宇宙分类

在宇宙分类中，色彩与万物的关系，决定了色彩所包含的象征意义。在中国传统色彩中，黄色对应五行之土，方位之中，季节之季夏，因此黄色可以作为皇帝专用的至尊之色，象征皇权。在西方，色彩在历史发展过程中与事物进行了偶然的对应，比如，黄色是名声不佳的颜色，“黄犬”就指代可耻的人。在德国，人们会说嫉妒得发黄。在法国，妻子出轨的男人被形容为“戴黄帽”。

（三）色彩与色彩之间关系

色彩搭配取决于色彩与色彩之间的关系，色彩的对比与和谐在于色彩与色彩之间的位置关系。色彩的搭配，首先需要确定色彩的位置，只有具有明确的位置，色彩之间的关系才能明确。在中西文化中。色彩都被人为地放置在明确的位置中。“色彩构成”将所有色彩放置在色立体中，上文所说色立体就是人为拟定的一个模型，它把所有色彩都囊括其中，并按照一定的位置进行排列。中国古人将宇宙世界理解为一个具有完整秩序的整体，包括色彩在内的宇宙万物按照阴阳五行的秩序被安排其中，形成色彩与色彩之间对应关系的模型。中西色彩搭配的原理，实际上就是在包涵色彩位置的模型中，寻找色彩与色彩之间的关系。

1.色立体配色

“色彩构成”以色立体为基础，在色立体模型之内，色彩具有不同的色相、明度、纯度，在色立体中，色彩与色彩之间呈现一定的空间关系，也就形成了一定的色彩搭配关系。在色立体当中，色相相同的情况下，在明度和纯度上进行色彩的变化，形成协调的色彩关系；在色立体当中，明度相同的情况下，在色相和纯度上进行色彩的变化，形成协调的色彩关系；在色立体当中，纯度相同的情况下，在色相和明度上进行色彩的变化，形成协调的色彩关系。当然，在色立体当中，色相、明度、纯度三者之间，保留二者不变，不同的色相之间几何关系，也形成协调色彩关系，比如伊顿的12色相环。

2.中国传统配色

在秦汉以来的宇宙世界观念中，包括色彩在内的宇宙万物按阴阳五行的秩序形成一个整体。在这个有秩序的整体中，色彩与万物相对应，万物具有相生相克的关系，因此，色彩之间也具有了相生相克的关系。“相生”，意味着相互滋生与助长，“天地之大德曰生”，这是一种合乎天地自然之道的美好状态。色彩之间的相生关系也是和谐美好的搭配关系。

阴阳相生配色，正色为阳，间色为阴，阴阳相生包括了阴阳盈虚和阴阳相交，传统漆器上赤色与黑色的交替就是阴阳盈虚的关系。五行相生形成五行相生的配色，在色彩搭配上，形成了青生赤、赤生黄、黄生白、白生黑、黑生青这五种常见的色彩搭配。[6]图示如下：