论儒家思想对杜甫诗歌的影响

李丽黎

杜甫，唐代著名诗人，素有“诗圣”之称，是现实主义诗歌的代表作家。他的诗歌忠君爱国、关心百姓疾苦、广泛反映社会现实，因此，也被人们称为“诗史”。以“仁”为核心的儒家思想，是杜甫知识结构的重要组成部分，深深影响着他的主体价值观和他的文学观。杜甫的诗作中，儒家思想始终占据主体地位。他的诗歌中流露出深深的忧患意识、强烈的仁民爱物思想、积极的进取精神以及孝悌友爱的高贵情怀。

一、杜甫儒家思想主导价值观的形成

杜甫儒家主导思想的形成首先受其家族家风的影响，是其家族文化孕育的结果。杜甫出身于“京兆杜氏”，是一个世代以“奉儒守官”为家训的官僚家庭，远祖杜周、祖父杜审言深深地影响着杜甫的思想观念以及文学创作。先祖杜预，西晋名将，在唐代被尊为儒家先贤，享有官方祭祀，对杜甫影响巨大。杜甫对这位文韬武略、功勋卓著的先人非常崇敬，在诗文中多次提及，晚年时，还提到“吾家碑不昧”。可以说杜预是杜甫服膺儒术、追求功业的一大动力。祖父杜审言“文章四友”之一，在初唐颇有文名。杜甫对祖父杜审言更是推崇备至，《进雕赋序》言：“臣幸赖先臣绪业，自七岁所缀诗笔，向四十载矣，约有千余篇”，绪业就是祖父杜审言。杜甫对祖父的推崇，加上自己主动学习，使得杜审言的儒者思想在杜甫身上留下深深烙印，对儒学的追求更加坚定。在这样的家族家风的影响下，杜甫形成了“诗是吾家事”与“奉儒守官”的人生范式，并把儒家精神融入其诗歌创作。

杜甫虽然早年也经历过“放荡齐赵间,裘马颇清狂”这种放荡不羁的生活，但“学而优则仕”的儒家教育、杜氏家族及自身追求都促使他走上科举仕途之路，追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想。杜甫科举之路并不顺遂，因遭奸相李林甫的阻梗而落第，为了自身的政治前途，不得不屡屡向人投赠奉献诗歌，以此谋求出路，中年时期困守长安长达十年之久，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的悲辛生活，献三大礼赋与玄宗，只得个正八品下的“率府”。杜甫的仕途之路虽然坎坷，但他积极进取的入世精神从来没有改变过。安史之乱爆发后，更是激发了他忧国忧民的忧患意识，面对国家危亡，他悲叹“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”(《春望》)“穷年忧黎元，叹息肠内热。”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)而捷报传来，他又狂喜流涕，“初闻涕泪满衣裳”“漫卷诗书喜欲狂”。(《闻官军收河南河北》)不管是早期积极入世的进取精神，还是后来忧国忧民的情怀，这都与儒家所追求的“兼济天下”“修身、齐家、治国、平天下”的精神内核一脉相传。

杜甫的一生都践行着儒家思想，“奉儒”是他一生的追求。在他的诗中，多次提到儒，如“兵戈犹在眼，儒术岂谋身”“家声同令闻，时论以儒称”“纨袴不饿死，儒冠多误身”等等，杜甫这些诗句中，用“儒”字表达自身对儒家思想的信服和认同，以自己的儒者身份引以为傲。杜甫一生服膺儒学，对儒家精神终身笃定。正如莫砺锋所言：“杜甫对之终身服膺，须臾不离。造次必于是，颠沛必于是”。所以有言：“少陵一生却只在儒家界内。”

二、杜甫诗歌中流露出的“仁民爱物”的悲天悯人情怀

“仁”是儒家思想的核心，儒家在政治上主张推行“仁政”，儒家提出“以民为本”“不以仁政，不能治天下”等政治观念。

儒家提倡“制民之产”“使民以时”“取民有制”“省刑罚，薄税敛”，杜甫坚持以“仁”为核心的政治理想。杜甫希望皇帝可以勤俭爱民，轻徭薄役，否则官逼民反，“不过行俭德，盗贼本王臣。”(《有感五首》其三)他还多次提出，“吾闻聪明主，治国用轻刑”“天王日俭德，俊乂始盈庭”“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”，他始终将百姓的疾苦挂在心间，坚决反对朝廷的横征暴敛，愿意为苛捐赋税繁重压迫下的百姓们请命，甚至不惜丢掉自己的官职。

儒家推崇“乐以天下，忧以天下”的民本思想，杜甫与百姓同忧同乐。春夜降雨，泽润万物，杜甫由衷写到：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”(《春夜喜雨》)诗人热切盼望春雨的降临。正是因为作者对人民的深切理解，心忧百姓，才写出了如此极具同情心理的诗作。

杜甫喜百姓之安乐，忧百姓之愁苦。天降甘露，杜甫由衷欢喜，久旱失雨，杜甫心急如焚。作于华州时的《夏日叹》，主要写出了赤旱给百姓带来的灾难。诗云：“雨降不濡物，良田起黄埃。飞鸟苦热死，池鱼涸其泥。”久旱失雨，田地都起了“黄埃”，飞鸟、池鱼都因为酷热、干旱而死。如此境况，再加上战乱带来“天地日流血”“烽火照夜尸纵横”的惨景，诗人的心绪难以平静，因为他深知，天灾人祸酿成的苦难远远没有结束，“至今大河北，化作虎与豺”，身陷叛军的巢穴，处于水深火热中的百姓，要靠谁来拯救呢？进而发出“王师安在哉”的控诉。杜甫认为天灾人祸的现状都与朝廷的失策和腐败无能有关，这种怨愤情绪的指向是朝着封建社会的最高统治者的。

儒家倡导“爱人”“仁者爱人”“恻隐之心”的仁爱精神。对于百姓的疾苦，杜甫心生怜悯和同情。“堂前扑枣任西邻，无儿无女一妇人。不为贫困宁有此，只缘恐惧转须亲”，对无儿无女的邻妇深表同情怜悯，殷殷嘱托吴郎，体谅老妇，同情穷苦人的处境。对他人不幸表现出了深切的理解和关注，正是杜甫仁慈博爱情怀的体现。面对百姓的困苦痛楚，杜甫还具有一种“民胞物与”的博爱情怀，一种由己及人的人道主义精神。风雨飘摇的悲惨境况下，杜甫想到的不是自己，而是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。由此可见，杜甫身上“仁民爱物”悲天悯人的儒家品格，始终如一，为后代士人树立起了永远的丰碑。

三、杜甫诗歌中表现出来的忠君爱国的政治品格

儒家强调“忠”，“为人谋而不忠乎？”强调对人的忠诚，儒家强调“君为臣纲”，提倡“君君、臣臣、父父、子子”的伦理秩序。杜甫具有强烈的忠君爱国思想，在那个年代，君为天子，代表着国家，君国一体，忠君与爱国无法分割，他一生追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想。

杜甫的忠君爱国首先体现为效忠君主。安史之乱爆发，六月，安禄山陷长安，玄宗奔蜀，七月肃宗灵武即位。杜甫当时身处鄜州，听到肃宗即位的消息后他即刻赶往灵武，不料中途被叛军截获，关押在长安达半年之久。次年四月，他冒死出逃，奔赴凤翔“麻衣见天子，衣袖露两肘”，杜甫的忠君，是付之于行动的忠君，是不顾自己安危，誓死追随君主的忠诚。他的诗歌《杜鹃》《蜀相》都从不同程度上表达他效忠君主的情感。《杜鹃》诗中叙写闻杜鹃哀鸣，“见常再拜”。之后，病中哀怜。君臣之礼，世传久已，即禽鸟之微，犹知尊事杜鹃。今病不能拜，唯有“泪下如迸泉”。诗中借写“拜杜鹃”，表达了自己对君主的忠心。

值得指出的是，杜甫的忠君，并非“君叫臣死臣不得不死”的愚忠，而是具有清醒的认识，怀着对君主采取或批评、或抨击、或建言——希望有所矫正的态度。杜甫敢于批评讽刺皇帝，勇敢而倔强地犯颜直谏，在凤翔行在，他抗颜直谏，被肃宗墨制放归鄜州。途中他作《北征》又言：“乾坤含疮痍，忧虞何时毕！”他恪守臣节，忠君直言，始终饱含着与国家、与人民同舟共济的忠诚情怀。杜甫的其他诗歌如《兵车行》《三吏》《三别》《悲陈陶》等作品，对统治者昏庸误国、枉顾百姓生死、肆意征兵等种种罪行进行了如实的写照，充满了对统治者的愤懑之情和批判意识。缘于对国家和百姓的热爱，杜甫一直不遗余力地揭露统治阶层的荒淫腐朽，他愤怒的笔触，深刻地批判了当朝者的庸碌无为，这也是杜甫忠君爱国精神的体现。

其次，杜甫的忠君爱国体现为为国忧劳。他只做过一年多左拾遗，之后就在肃宗的逼迫下辞官飘零，但他“尚想趋朝廷，毫发裨社稷”，始终关注社会，关心国家安危，有志于改革朝政，总希望能够实现自己的政治抱负。他的这种爱国忧民之心可谓是“葵花向太阳”，至死方休。杜甫为国为民的忧虑，深入骨髓，坚持一生，如同范仲淹所言“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧”。(《登岳阳楼记》)即使生命垂危，仍矢志不渝，将平生夙愿托付他人，“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。”(《暮秋枉裴道州手札，率而遣兴，寄递呈苏涣侍御》)

此外，杜甫的忠君爱国思想还体现在他为官恪守本职，尽职尽责。杜甫虽然为官时间很短，最高官职不过左拾遗，但他却尽心尽力，忠于职守。“不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数文夜如何。”(《春宿左省》)他在左省值夜时彻夜不眠，为了不耽误明朝上朝进谏，寝卧不安，多次询问夜漏几何。如实地写出他在上封事前在门下省值夜的情状，为官勤勉，尽职尽责。富有理想色彩的儒家人生价值观在杜甫身上得到了完美的诠释，他对儒家精神的虔诚与执着追求，正是儒家思想中“知其不可为而为之”的执着精神的再现。

四、杜甫诗歌中传达的孝悌友爱的人伦常情

儒家认为，“孝悌者也，其为人之本与”，讲究“入则孝，出则悌”，强调“兄友弟恭”“四海之内皆兄弟”。杜甫的一生，践行着儒家所倡导的孝悌友爱的人伦之情。他对长辈尊崇敬孝，对妻子深情和睦，对兄友真挚热忱，对晚辈关爱有加。

杜甫三岁丧母，幼年一直生活在洛阳的二姑母家中，姑母对他疼爱有加，甚至为了救治杜甫放弃了自己的孩子。杜甫长大后一直铭记姑母的恩义，姑母去世，身为侄子的杜甫为其披麻戴孝，为姑母守孝，并亲为姑母刻石立碑，书墓志铭。“有兄子曰甫，制服于斯，纪德于斯，刻石于斯”[1](《唐故万年县京兆杜氏墓碑》)表达对姑母的悼念之情，尊称姑母为“唐义姑”。

儒家很重视夫妻关系，把夫妻关系放在人伦之首，认为是“人之始”和王化之基，夫妻恩爱，对于夫妻之间要“爱之以敬，行之以礼”。杜甫一生以儒家的标准行事，对待妻子杨氏颇为关爱敬重，夫妻之间琴瑟和鸣，恩爱情笃。

杜甫诗中，妻子形象随处可见。既有与妻子同甘共苦之深情：战乱飘零，忍饥挨渴，患难与共，“老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴”。(《自京赴奉先县咏怀五百字》)战胜消息传来，与妻子相对庆祝，喜笑颜开，“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”，(《闻官军收河南河北》)又有因生活贫困而对妻子心存感激、心怀愧疚之意，“世乱怜渠小，家贫仰母慈”(《谴兴》)“何日兵戈尽，飘飘愧老妻”，(《自阆州领妻子却赴蜀山行三首》)乱世动荡，家中全靠妻子打理，杜甫对妻子从内心生出感激愧疚之意。还有分别时对妻子的离别相思之情：安史之乱，杜甫困守长安，写下著名的五言诗《月夜》表达对妻子的思念之情，从妻子着笔，想象妻子正在遥望明月，思念自己，相思之情倍增。此外，杜诗中也不乏安定生活中夫妻琴瑟和鸣、温情脉脉之作，“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”，短暂安定生活的日子里，闲敲棋子，清湖泛舟。从杜甫写给妻子的诗作中不难看出，他对妻子尊爱有加，始终如一，相濡以沫，不离不弃，他们的感情是中国传统社会中夫妻和睦的典范。

中国一直很重视伦理关系，主张“入则孝，出则悌”，讲究兄友弟恭。家庭中兄弟之间相互友爱，才能和睦共处。杜甫对于兄弟之情炽烈深厚，他有四个弟弟一个妹妹。安史之乱爆发后，兄弟们四处离散，杜甫对漂泊流离的弟妹们惦念不已。杜诗中，多达52首诗作提及弟妹，如《村夜》《九日》《远怀舍弟颖观等》《元日寄韦氏妹》《恨别》等。这些诗歌，关心弟、妹的境况，流露出对弟、妹们的牵挂与思念。《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。”战火纷飞的年代，兄弟离散，生死难料，面对明月，深深惦念相隔千里的弟弟，对弟弟寄寓无限的思念。《喜观即到复题短篇》，即将与弟弟相见，精神振奋，似乎病都好多了，盼望弟弟早日到来，想象兄弟相见时的景象，感情真挚、炽烈。

杜甫对子女也十分疼爱。常在诗歌中称赞儿女。如《遣兴》中：“骥子好男儿，前年学语时。问知人客姓，诵得老夫诗。”又如《忆幼子》：“骥子春犹隔，莺歌暖正繁。别离惊节换，聪慧与谁伦。”夸赞幼子聪慧，舐犊情深。再如《宗武生日》中，病中开庭设宴，庆贺幼子生日，殷殷嘱托，继承家学，期盼中饱含深情。《又示宗武》《又示两儿》《熟食日示宗文宗武》，语意浅切，少用典故，如话家长一般，字里行间流露出对儿子的期盼，流露出深沉的父爱。杜甫诗中常用“娇”“痴”等字眼形容儿女，用“怜”“忆”等动词表达对儿女的思念之情，如“娇儿不离膝，畏我复却去”“痴女头自栉”“遥怜小儿女，未解忆长安”“忆渠愁只睡，炙背俯晴轩”等等。

杜甫对长辈孝顺恭敬，对妻子既爱又友，对兄弟关心爱护，对晚辈慈爱有加。正如洪业所赞，“是孝子、是慈父、是慷慨的兄长，是忠诚的丈夫，是可信的朋友，是守职的官员，是心系家邦的国民[2]。”

被后人称之为“诗圣”的杜甫，其意义并不止于对其诗歌的贡献，更重要的是他深沉厚重的品格精神，深受敬仰的范式人格，这都与儒家思想的影响密切相关。他身上集中体现了中国传统文化里一些最重要的品质，即仁民爱物，忧国忧民的情怀，这决定了杜诗的基本品质。杜甫更为重要的影响，是在思想情操方面，他关注国家命运、关心百姓疾苦，堪称后代士人的典范。正如闻一多所言：他是“四千年文化中最庄严，最瑰丽，最永久的一道光彩!”