苏辙《龙川略志》与宋代文人生活

李天保

(西北师范大学 文学院，甘肃 兰州 730070)

宋代史学发达，士大夫修史之风昌盛，如欧阳修、司马光、曾巩、苏辙等著名士大夫都有史学著作问世。与此同时，士大夫在修史的同时，利用闲暇时间，搜集一些逸闻趣事、日常见闻，整理成历史琐文类的笔记，成为一时之风尚，也是此类文体在宋代的新发展，前人对此有所论述，如明人桃源居士在《五朝小说大观》序言论曰：“唯宋则出士大夫手，非公余纂录，即林下闲谭。所述皆生平父兄师友相与谈说，或履历见闻、疑误考证；故一语一笑，想见先辈风流。其事可补正史之亡，裨掌故之阙。”(1)丁锡根编著：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第1790页。此话言之有理，这类笔记所载，多半是作者亲身经历，或听父兄亲友讲说，因此具有一定的史料性、真实性，可补正史之不足；另外，这类笔记的作者多是文人士大夫，具有一定的文学修养，因此所撰笔记的可读性很强。而苏辙笔记体小品文，内容多记述本朝的政治、人物、轶事、掌故等，带有浓厚的史料色彩，具有重要的文献价值。本文以苏辙《龙川略志》作为研究对象，来探讨苏辙笔记体小品文的创作。

一、苏辙贬谪循州与《龙川略志》的成书

北宋后期，朝政主要由新党把持，旧党一直处于劣势，而苏辙作为蜀党党魁，从绍圣元年起就处于贬谪的境地，先后被贬到汝州、袁州、筠州、雷州等地。哲宗元符元年(1098年)，董必奏张逢礼遇苏辙事，诏迁辙循州安置，苏辙始居循州。循州，乃是古代百越之地，宋欧阳忞《舆地广记》载：“(循州)古百越之地。秦属南海郡。……南汉改循州为贞州，而析州之北境又立循州于此。皇朝因之。”(2)[宋]欧阳忞：《舆地广记 》，四川大学出版社2003年版，第1089页。在唐宋时期，循州所在的两广地区属于落后地区，成为朝廷贬谪文人的常用地点，譬如韩愈曾“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”(《左迁至蓝关示侄孙湘》)，刘禹锡被贬连州，也有如“桂阳岭，下下复高高。人稀鸟兽骇，地远草木豪”(《度桂岭歌》)的情况，柳宗元被贬柳州，也有“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”(《登柳州城楼寄漳汀封连四州》)的荒凉，而苏辙被贬的雷州、循州也是如此。龙川属于循州，苏辙和幼子苏远谪居于此，他们过得比较辛苦，所居房屋比较简陋，在这样的艰苦条件下，苏辙追抚生平经历之大事，择其一二，口授令苏远记录下来，这就是《龙川略志》。具体情况，《龙川略志引》有详细的记载：

予自筠徙雷，自雷徙循，二年之间，水陆几万里，老幼百数十指，衣食仅自致也。……然此郡人物衰少，无可晤语者。有黄氏老，宦学家也，有书不能读。时假其一二，将以寓目，然老衰昏眩，亦莫能久读。乃杜门闭目，追思平昔，恍然如记所梦，虽十得一二，而或详或略，盖亦无足记也。远执笔在傍，使书之于纸，凡四十事，十卷，命之《龙川略志》。(3)[宋]苏辙撰，李郁校注：《龙川略志 龙川别志》，三秦出版社2003年版，第1-2页。后文出自同一著作的引文，均随正文标注该书首字与页码，不再另注。

从苏辙的自叙来看，他到龙川以后境遇甚差，但他并没有哀声悲叹，而是在闲暇之余口授撰写《龙川略志》，这正体现了宋代士大夫对于贬谪生活的态度。苏辙先前在筠州所写的《东轩记》曾说：“独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐。”(4)[宋]苏辙著，曾枣庄、马德福点校：《栾城集》卷二十四，上海古籍出版社2009年版，第508页。后文出自同一著作的引文，均随正文标注该书首字与页码，不再另注。苏辙在筠州十分向往颜回的那种箪食瓢饮、居于陋巷而不改其乐的人生态度，这和他贬谪龙川时的精神态度一致，虽然贫居于此，但他不以谪为意，不改其志，不忘著述于人间。

苏辙《龙川略志》所述乃是苏辙亲历之事，然苏辙文名甚高，又在新旧党争中处于前锋，一生经历、交游甚多，所闻颇多，在居于龙川之后，回忆往事不免感慨，后来在友人刘贡父的劝说下，亲自口述，让儿子苏远执笔，写下《龙川别志》笔记，其序讲述了《龙川别志》的成书过程：

予居龙川为《略志》，志平生之一二，至于所闻于人，则未暇也。然予年将五十起自疏远，所见朝廷遗老数人而已，如欧阳公永叔、张公安道皆一世伟人，苏子容、刘贡父博学强识，亦可以名世，予幸获与之周旋，听其所讲说，后生有不闻者矣。贡父尝与予对直紫微阁下，喟然太息曰：“予一二人死，前言往行堙灭不载矣。君苟能记之，尚有传也。”时予方苦多事，懒于述录。今谪居六年，终日燕坐，欲追考昔日所闻，而炎荒无士大夫，莫可问者，年老衰耄，得一忘十，追惟贡父之言，慨然悲之，故复记所闻，为《龙川别志》，凡四十七事，四卷。(《龙》：150—151)

宋代的文人士大夫有强烈的用世之心，如果他们不为当世所用，往往也会把这种心态隐藏在著述当中，正如苏辙所说，“不幸不用，犹当以其所知，著之翰墨，使人有闻焉”(《历代论引》)。从“予一二人死，前言往行堙灭不载矣。君苟能记之，尚有传也”的序言来看，苏辙撰述笔记的目的性很强，就是能够流传于世，这与他“追录圣贤之遗意，以明示来世”(《古史自叙》)的史学目的相同，说明苏辙《龙川略志》《龙川别志》笔记有经世的用意。

二、《龙川略志》与宋代文人生活

苏辙《龙川略志》十卷，内容丰富，旁涉博杂，收录苏辙生平所经历的各类事件三十九条，有文人尊奉的佛道信仰问题，有文人对日常养生及医术的关注，有作者所经历的各种政治时事，还有各种逸闻趣事的内容记载，这些都是北宋中期社会现实的反映，从中可以一窥当时的社会生活状况和士大夫的日常情趣生活。

(一)文人尊奉的佛道信仰问题

北宋的释道政策比较宽松，没有出现唐武宗时期那样大规模排佛的事件，因此，佛道两家得到了很好的发展。士大夫参禅论佛、与佛道中人交游蔚然成风，而苏辙“少小本好道”(《栾》：1173)，对于道家颇为钟爱，受道家影响也深一些。苏辙《龙川略志》卷一《梦中见老子言杨绾好杀高郢严震皆不杀》讲梦幻杀生与寿数的关系；《烧金方术不可授人》，讲炼丹术；《养生金丹诀》，讲的是道家的养生术；《慎勿以刑加道人》，讲善待道人和得道成仙的问题；卷十《李昊言养生之术在忘物我之情》，讲道家的养生之术，其中提出的“今诚忘物我之异，使此身与天地相通，如五行之气中外流注不竭，今安有不长生哉”(《龙》：140)的理论，摒弃杂念，使心境与天地万物化而为一，这与道家“心斋”“坐忘”的思想相通；在《郑仙姑同父学道年八十不嫁》中，苏辙佛道兼论，“佛说《般若心经》与道家《清净经》文意皆同”(《龙》：143)，就是说佛道两家有相通之处；《老子解》又是以佛解老，这与苏辙的这种佛道同源的思想有关；《费长房以符制服百鬼其后鬼窃其符》讲道符与欲望的关系，苏辙认为“以法救人，而无求于人，此则符也”(《龙》：145)，没有欲望便是最好的道符，表达了他清心寡欲的思想；《徐三翁善言人灾福》说一个道士善于灵验之事，苏辙年少时身体不好，对于道教的养生术颇感兴趣，后来几遭贬谪，道教的斋醮、占卜，甚至一些迷信活动，对他产生了一定的影响，所以在此文中，他认为徐三翁的预言十分灵验，预测到了自己与苏轼的未来。

从以上看，《龙川略志》卷一、卷十的内容共八则，主要涉及道教，其中只有两则兼及佛教。北宋虽然崇尚儒学，但是士大夫也尊奉佛教、道教，他们在仕宦闲暇之余，喜欢与佛道中人交游，而如果身遭贬谪，又可以从佛道中获得心灵的慰藉。

(二)文人对日常养生及医术的关注

宋代文人的自我意识非常强烈，他们注重时序的变化，哀叹人生之无常和生命的有限，如苏轼感叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”(《前赤壁赋》)他们虽然待遇优厚，但人生充满了坎坷，常遭贬谪之祸，因此对生命常有忧思，有时表现为对生的渴望，将养生、探索医术当作排遣痛苦的方法之一，所以他们的作品中常常会融入对养生、医术的关注，如苏洵云“一忍可以支百勇，一静可以制百动”(《心术》)，苏轼亦言“善养生者，使之能逸而劳”(《教战守策》)。苏辙自小身体羸弱，特别注重养生之道，譬如他常服用茯苓草药调养，还创作过一篇《服茯苓赋》，对茯苓的功效赞叹不已。

而苏辙《龙川略志》卷二，谈的都是养生、医术问题。《医术论三焦》中，苏辙借用与文中两个人物的对话，对古人论说中的“三焦”问题进行了讨论，虽然是笔记体小品文，但所论有传统医学的问题，如“盖三焦有形如膀胱，故可以藏、有所系；若其无形，尚何以藏、系哉”(《龙》：18)；其中还涉及解剖学，“遁以学医故，往观其五脏，见右肾下有指膜如手大者，正与膀胱相对，有二白脉自其中出，夹脊而上贯脑”(《龙》：19)。而《王江善养生》《赵生挟术而又知道》两则，借用王江、赵生两个学道之人的故事，谈论了养生问题。王江、赵生两人，虽身份、性格不同，但都善于养生、学道，文中苏辙表示，将按照赵生的方法来养气，又问询养性的方法，从中可见他对道家养生术的尊崇。

从上面看，苏辙的养生更多的是与道家养生术紧密相连，提倡清心寡欲、静心养性等方法；而他对古代的医说持小心谨慎的态度，体现了不盲目相信古说的精神，这又与他的疑古学术思想有关。

(三)宋代文人参与现实政治的事件

宋代文人参与现实政治的意识比较强烈。而苏辙作为元祐时期著名的政治家，一生宦海沉浮，所见所闻甚多，因此《龙川略志》也浸染了他作为政治家的心路历程，里面所载事件，多是苏辙亲身经历，涉及北宋中后期的一些重要政治人物和事件，反映了当时的社会状况。《龙川略志》卷三到卷七，主要涉及政治、财政和外交问题，篇目以事件发生的时间为序，可以分为以下几个时期：

1．王安石变法时期

王安石变法是北宋中期最重要的大事之一，苏辙一开始也参与其中。《龙川略志》卷三记载了苏辙在变法初期参与的一些事情。《与王介甫论青苗盐法铸钱利害》讲述苏辙与王安石、吕惠卿争论青苗法、铸钱法的利害，对“青苗法”，苏辙不赞成“求财而益之”的做法，认为“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽重法不可禁”(《龙》：30)；《论榷河朔盐利害》通过与张端的对话，讨论了朝廷专卖盐的利害，苏辙列举宋太祖和宋仁宗朝的例子，认为恢复榷河朔盐是有害的；《议遣八使搜访遗利》讲述苏辙反对朝廷派人到各地督促新法的实施，认为“遣之四方，搜访遗利，中外传笑”(《龙》：40)。

从上面三则笔记来看，苏辙讲述的是在三司条例司工作期间对新法的意见。实际上，在变法之前，苏辙是赞成变革的，在熙宁二年(1069年)，他曾上书《进策》，获得神宗召见，并被王安石安排在三司条例司工作，但在新法具体实施的过程中，苏辙和王安石等人多有抵触。值得注意的是，《龙川略志》所载苏辙对新法的意见，是通过对话来展现的。如对“青苗法”的意见，是在苏辙和王安石、吕惠卿等人的对话中展现的；对“榷河朔盐”的看法，是在和张端的谈话中体现的。在这样的谈话中可以看出，不仅苏辙反对新法，也有如陈升之、张端等人持反对意见，譬如《议遣八使搜访遗利》开头就言“陈旸叔虽与介甫共事，而意本异，所唱不深和之也”(《龙》：39)，直接指出陈升之与王安石意见不合。由于《龙川略志》所载之事是苏辙亲身经历，具有真实性，因此在一定程度上反映了王安石变法时期的一些政治情况。

2．苏辙为政地方时期

熙宁二年，苏辙被贬出京城，曾先后在齐州、南都、绩溪等地任职。《龙川略志》卷四讲述的就是这一时期苏辙的亲历或见闻。《许遵议法虽妄而能活人以得福》《张次山因一婢知周高而刺配海岛》属于政治刑法问题。前一条从题目可以看出，虽然对许遵枉法带有批评，但他能活人以得福，暗含了肯定之意。文中批评王安石，言辞犀利，如：“时介甫在翰苑，本不晓法，而好议法，乃主遵议。自公卿以下争之，皆不能得，自是谋杀遂有按问。”(《龙》：43—44)苏辙述写《龙川略志》之时，王安石已经过世，可见苏辙对王安石的意见甚大。《张次山因一婢知周高而刺配海岛》批评张次山，因一奴婢揭发周高，最后导致其发配海岛而亡。苏辙说：“事发有端，长吏不得已治之，可也；其发无端，自非叛逆，不问可也。”(《龙》：47)本来对于此种情况，可以刑，也可以不刑；而作为一县之长的张次山，选择了刑，所以有失仁者之心。

北宋从立国之初，就与契丹、西夏存在着复杂的外交关系。《契丹来议和亲》讲述了宋神宗时期契丹派人来索取土地的事情。苏辙听闻王安石处理此事的意见后，很是不满，便问询张方平对此事的看法，张方平列举了宋仁宗处理此类事件的例子，苏辙认为对于契丹使臣当面索取，没必要当面答应，应该让边境上的官员先拿出自己的处理意见，再上报朝廷决断。从苏辙的这条笔记来看，他和张方平持相同意见，对王安石处理此事的意见不满，这也说明了此期改革派与保守派在外交关系上的对立。

苏辙为政地方时期，也做了一些有利于当地百姓的事情。《议卖官曲与榷酒事》中，苏辙反对官府专卖酒令，认为这是与民争利；在《江东诸县括民马》中，苏辙对朝廷的括马令采取了拖延的办法，最后括马的事情不了了之。这两件事均与地方行政有关。

以上这几件事情，虽涉及宋朝的司法、行政、外交等，但由于都发生在王安石变法期间，因此可以反映出苏辙对王安石的看法。从以上苏辙所述事情来看，他对王安石持全盘否定的态度，对新法的一些具体措施持排斥态度。

3．元祐时期

元祐时期是苏辙仕宦生涯当中最为辉煌的时期。在此期间，他勤勉工作，为朝廷做了大量的工作，在《龙川略志》卷五至卷九中，苏辙记述了这一时期的事情，内容占全书的十分之六，可见他对此期事件的重视。从内容上看，可以分为以下几类：

第一，朝政方面。《龙川略志》记载了元祐时期苏辙亲自处理的几件政事，显示了他的政治才能。譬如卷五《议定吏额》，讲述的是苏辙任中书舍人的时候，亲自参与了议定吏额问题。本来北宋中期“冗官”问题给朝廷造成了很大的负担，一直困扰着当时的君臣，到了元祐时期，这种负担愈加严重，“官冗之患，所从来尚矣；流弊之极，实萃于今，以阙计员，至相倍蓰。上有久闲失职之吏，则下有受害无告之民”(5)[清]徐松辑，刘琳、刁忠民、舒大刚校点 ：《宋会要辑稿》，上海古籍出版社2014年版，第261页。。而朝廷的去冗措施，受到既得利益者的各种阻挠。元祐时期的这次议定吏额，苏辙根据实际状况提出了自己的看法，他对李之仪说：

此群吏身计所系也。若以分数为人数，必大有所逐，将大至纷愬，虽朝廷亦将不能守。乃具以白宰执，请据实立额，俟吏之年满转出，或事故死亡，更不补填，及额而止，如此不过十年，自当消尽。虽稍似稽缓，而见在吏知非身患，则自安心，事乃为便。(《龙》：56—57)

苏辙认为议定吏额不能一刀切，建议采用稳妥策略，得到了同僚们的赞同。又如卷五《放买扑场务欠户者》，讲述了苏辙听从别人的建议，减轻百姓积欠的事情；卷九《议赈济相滑等州流民》，讲述了苏辙尽力调度粮食救济百姓的事。这类事情，一方面显示了苏辙的政治才干，另一方面体现了他的仁爱之心。

第二，财政问题。北宋中期，财政危机也一直困扰着北宋君臣。苏辙通过《龙川略志》讲述了一些元祐时期的财政问题，如《不听秘法能以铁为铜者》，苏辙依据国家法令，禁止私自制铜，反对用不当手段生财。《陕西粮草般运告竭可拨内藏继之》讲述了苏辙对于元丰库拨钱的看法，他认为元丰库拨钱十年内将导致陕西粮草告竭，应该早作商议，显示了苏辙为朝廷忧虑的忠心。而《议罢陕西铸钱欲以内藏丝绸等折充漕司》《两浙米贵欲以密院出军阙额米先借》等所议财政问题，均表现了苏辙恪尽职守、为国事尽心尽力的精神。

第三，朝廷礼制。宋朝建立以后，士大夫为了维护他们文化上的正统地位，比较重视朝廷的礼制。《龙川略志》中有很多篇幅涉及宋廷的礼制，如卷六《享祀明堂礼毕更不受贺》中，讲述太皇太后高氏不遵从旧制，不接受群臣的拜贺，实际上颂扬了她谦逊的高贵品德。卷八《天子亲祀天地当用合祭之礼》中，当时苏辙为右司谏，对于天子亲祀，一些士大夫倾向于古制，而苏辙乞奏，当依宋仁宗皇祐时期的明堂神位祭祀，最后得到吕大防等人的赞同。

第四，外交关系。自王安石变法以来，宋夏之间发生过几次战争，元祐时期，宋夏之间的关系复杂多变，《龙川略志》卷六《西夏请和议定地界》讲述了朝廷士大夫对于西夏策略的争论。苏辙认为朝廷处理宋夏关系，一定要有理，譬如他在文中说：“相公必欲用兵，须道理十分全，敌人横来相寻，势不得已，然后可也。”(《龙》：84)对于边地将帅贪功冒进的行为，苏辙也建议予以责罚。

值得一提的是，《龙川略志》有很多条涉及太皇太后高氏的事迹。元丰八年(1078年)，宋神宗驾崩，高氏临朝听政，起用司马光为相，恢复旧法，拔擢了苏轼、苏辙等一大批旧党文人，使当时政局稳定、政治清明，因此被人称为“女中尧舜”。而苏辙能在元祐年间大显身手，与高氏的支持密不可分，因此高氏对于苏辙来说有知遇之恩，所以苏辙满怀崇敬与感激。在《龙川略志》中，他不惜笔墨，用大量篇幅讲述了高氏与元祐年间的事迹，如《戚里仆隶不得改官》讲述了高氏遵循过去“戚里仆隶，虽有官不得改”的原则，不让娘家人任高官，最后“众皆服，称善”；又如《皇后外家皆当推恩》，对于大臣们给她的近亲加恩的奏议，高氏说：“吾辈人家，所患官高，不患官小。”(《龙》：76)

三、《龙川略志》的价值

首先，《龙川略志》有重要的史料价值。唐宋时期的一些笔记小说，可以补史阙。陈寅恪先生曾论说：“通论吾国史料，大抵私家纂述易流于诬妄，而官修之书，其病又在多所讳饰。考史事之本末者，苟能与官书及私著等量齐观，详辨而慎取之，则庶几得其真相，而无诬讳之失矣。”(6)陈寅恪：《顺宗实录与续玄怪录》，《金明馆丛稿二编》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第81页。《龙川略志》的史料价值主要体现在补正史阙失、与正史互证等方面。譬如苏辙在王安石变法初期的一些情况，《宋史》这样记载：

王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属……安石出《青苗书》使辙熟议……会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与王安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方，访求遗利。中外知其必迎合生事，皆莫敢言。辙……以书抵安石，力陈其不可。安石怒，将加以罪。升之止之，以为河南推官。(7)[元]脱脱等：《宋史》卷三百三十九《苏辙传》，中华书局1985年版，第10822页。

而苏辙在《龙川略志》卷三《与王介甫论青苗盐法铸钱利害》中，详细叙述了他与王安石等人论争新法的情况：

熙宁三年，予自蜀至京师，上书言事，神宗皇帝即日召见延和殿，授制置三司条例司检详文字。……介甫召予与吕惠卿、张端会食私第，出一卷书，曰：“此青苗法也，君三人阅之，有疑以告，得详议之，无为他人所称也。”予知此书惠卿所为，其言多害事者，即疏其尤甚，以示惠卿。惠卿面颈皆赤，归即改之。予间谒介甫，介甫问予可否，予曰：“以钱贷民，使出息二分，本以援救民之困，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽重法不可禁；钱入民手，虽良民不免非理之费；及其纳钱，虽富家不免违限……”介甫曰：“君言甚长，当徐议而行之。此后有异论，幸相告，勿相外也。”自此逾月不言青苗法。会河北转运判官王广廉召议事，予阅条例司所撰诸法，皆知其难行……即请之以出施河北，而青苗法遂行于四方。(《龙》：29—31)

从以上看，苏辙与王安石、吕惠卿等人的争论，《宋史》记载简略，而《龙川略志》叙述比较详细，不但交代了他参与新法的缘由，而且详细叙述了他和王安石、吕惠卿讨论新法的具体情况。由于此事是苏辙亲历，所以叙述详细，甚至论争中有“(吕)惠卿面颈皆赤”的描写，场景真实，给人以历历在目的感觉。这样的记载，弥补了《宋史》记载过于简略的不足，又可以和《宋史》互证，反映了王安石变法时期的一些真实情况。

又如关于苏辙的相貌，我们在苏氏兄弟创作的诗歌中有一些零星认识，如苏辙自己说：“弟兄本三人，怀抱丧其一。 颀然仲与叔，耆老天所骘。”(《栾》：1134) 苏轼也在诗中戏称苏辙：“宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟，常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。斜风吹帷雨注面，先生不愧旁人羞。”(8)[宋]苏轼：《戏子由》，曾枣庄、舒大刚主编：《三苏全书》第7册，语文出版社2001年版，第50页。从这两条资料来看，“颀然”与“丘”，都可以表明苏辙的个子很高，但苏辙具体的容貌怎样？苏轼又有诗：“江边父老能说子，白须红颊如君长。”(9)[宋]苏轼：《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧，乃闻其尚在藤也。旦夕当追及，作此诗示之》，曾枣庄、舒大刚主编：《三苏全书》第9册，语文出版社2001年版，第285页。这是绍圣四年(1097年)苏轼作诗转述江边父老对苏辙的印象：红脸白须，个头和苏轼一般高。当然，这是苏辙年近六十岁的印象，至于更具体的相貌，我们不得而知，但《龙川略志》就有记载，卷二《赵生挟术而又知道》中载：

生曰：“吾意欲见尔。”既而曰：“吾知君好道而不得要……故肉多而浮，面赤而疮。吾将教君挽水以溉百骸，经旬，诸疾可去。”(《龙》：24)

文中借赵生口吻，讲出了苏辙“肉多而浮，面赤而疮”，也就是说苏辙身体肥胖臃肿，脸色赤红生疮，其中“面赤”可以和苏轼的诗句互证。因此，我们从中对苏辙的相貌有了一个更清晰的印象。

尽管《龙川略志》作为笔记体小品文，在史料价值方面具有重要的价值，但也有一定的局限性。由于苏辙身处党争中心，与新党人士存在恩怨，况此书是苏辙口述私撰，所以此笔记具有一定的主观倾向性，有些内容也未可全信。 如书中很多地方对王安石全面否定，如卷四《许遵议法虽妄而能活人以得福》载：“时介甫在翰苑，本不晓法，而好议法，乃主遵议。自公卿以下争之，皆不能得，自是谋杀遂有按问。”(《龙》：43—44)在此则笔记中，苏辙把谋杀就可以按问的责任全推到王安石身上。对于这些臆论，我们需要结合正史有关材料认真分析，客观地做出正确的判断。

其次，《龙川略志》有一定的文学价值。是书虽是苏辙口述，其子苏远记录整理，但苏辙作为“古文八大家”之一，其口述内容也带有浓厚的文学色彩，其中有些篇章，有时间、地点、人物、事件，具有完整的文学要素。

《龙川略志》擅长叙事，书中很多篇章是通过人物对话来推动故事的发展。如卷一《烧金方术不可授人》中，首先通过苏轼与两位老僧的对话，引出烧金方术这个故事；然后是苏轼和老僧的对话，加剧了故事的神秘性；最后又通过苏轼与陈太守、陈慥的对话，交代了烧金方术授予人的结果。而此故事的发展是以时间顺序展开的，如文中有“是时”“后”“后十余年”等时间标识，颇有小说的叙事风格。又如卷九《议除张茂则换内侍旧人》中，文中的故事也有时间顺序，如“元祐八年十月末”“十一月二日”“至初四日”“至十日”“十一日”“十二日”“十四日”等，不同的时段，故事情节发展的程度也不一样，文中通过苏辙跟张茂、吕大防等人的对话，讲述了哲宗重用亲近之人而换内侍旧人之事。

《龙川略志》里关于人物的描绘亦颇具文学色彩。如前面所述“(吕)惠卿面颈皆赤”的描写，生动展现了苏辙讲述新法的弊端后吕惠卿理屈而惭愧的情态；苏辙“肉多而浮，面赤而疮”，虽在说苏辙身体不好，但烘托出赵生善于养生的特点。赵生“生两目皆翳，视物不能明，然时能脱翳，见瞳子碧色。自脐以上，骨如龟壳，自心以下，骨如锋刃，两骨相值，其间不合如指”(《龙》：25—26)的奇特相貌，说明赵生善于养生，而苏辙比较推崇。这样细致入微的描写，有利于展现人物的性格特点，对于故事情节的发展也有推动作用。

《龙川略志》中大量运用对比的手法来说理。“对比”是文学作品中常用的一种修辞手法，就是把两种对立的人或事放在一起进行比较，有利于突出事物的本质特征。譬如《契丹来议和亲》中，拿宋神宗、王安石与宋仁宗、吕夷简的外交策略做对比，以此来说明王安石处理外交事务不妥，增强了文章的说服力。又如在《议卖官曲与榷酒事》中也用了对比的方法：

真宗皇帝自亳还过宋，御楼宣赦，以宋为南都，仍弛其酒禁，使民卖官曲，十余家共之。更七八十年，官课不亏，有监曲院官。神宗立，监司建议罢卖曲而榷酒。时转运司方苦财赋不足，其判官章楶大喜，亲至南都集官吏议之。(《龙》：50—51)

文中开头就拿真宗与神宗时期的酒令政策作对比，说真宗时期弛其酒禁，使民卖官曲，而神宗时期监司建议罢卖曲而榷酒，二者形成了鲜明的对比，深化了文章的主题，说明苏辙为民生着想，对章楶榷酒非常不满。

《龙川略志》的文学性，还在于描述了很多个性鲜明的人物，其中不乏北宋中后期政坛的风云人物，如陈升之、范纯仁、张方平 、司马光、吕大防、宋仁宗、宋神宗、宋哲宗等人，有的人物形象描述很丰满，如不为亲徇私的太皇太后高氏。《龙川略志》卷六中，苏辙通过《享祀明堂礼毕更不受贺》《戚里仆隶不得改官》《皇后外家皆当推恩》等几件事情来展现高氏的品格。《龙川略志》把高氏的事迹分散在数篇之中，彼此互见，塑造了她英明贤德的形象，有借鉴司马迁《史记》创作方法的意味。苏辙年轻时就对司马迁的文章很推崇，曾说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”(《栾》：477)他对司马迁的作文之道大力颂扬，甚至《龙川略志》的一些篇章末尾发表议论，虽没有像《史记》篇章末尾有“太史公曰”字样的形式，但内容有相似之处。如《赵生挟术而又知道》末尾说“予闻有道者恶人知之，多以恶行秽行自晦”，又如《许遵议法虽妄而能活人以得福》文末说“予复叹曰：‘遵之议妄甚矣，而子孙仕者若是其多也。一能活人，天理固不遗之也哉！’”这些议论点明了主题，表达了苏辙对事件的看法。

总之，《龙川略志》作为笔记小品文，在苏辙的著述中所占比重不大，但它真实记录了作者所见所闻及所感，是北宋文人日常生活的反映，一定程度上反映了北宋中后期的历史与社会风貌，具有重要的史料价值。