“在家”与“在场”的生态书写——论刘慈欣《三体》中的女性形象

韩玉洁

(华北水利水电大学 人文艺术教育中心，河南 郑州 450046)

刘慈欣的《三体》系列以宏大的宇宙叙事见长，时间绵长无限，空间广袤无边，人心诡谲多变。其主要内容是反映在“三体文明”的入侵威胁下，地球人的生存应对。不同族群、不同个体在生态灾难面前的表现和抉择，体现了生态问题解决的复杂性和多变性。作者站在大地之上，仰望苍穹，穿越无限延展的时空，对终极问题的追寻苍凉透彻，令人震撼。刘慈欣能够凭借《三体》获得“雨果奖”，很大程度上就在于他在人类未来生存方面思考的深邃和广博。可以说，刘慈欣是一位有着前瞻性生态思考的作家。面对宇宙零道德的底色，人类如何生存？小说以女性人物叶文洁的抉择为起点，以程心的抉择为尾声，构筑了女性对于生存—文明—爱欲的深度解读，包含了当前生态文明建设的诸多问题，如：是竭尽全力的人性回归，还是迎合未知世界的猜想而建立新的规则？刘慈欣的思考显然是开放和包容的。“在家”与“在场”的区分，不仅仅是人类生存精神层面的归宿选择，也是后现代生态观如何实现的追问，等等。

一、人类整体生存状况：“在家”走向“在场”

在性别设定中，母性一直是女性的第一性征。生育子嗣，抚养后代，在对生命的延续上，女性比男性倾注的情感要强烈得多。特别是有文字记载以来，母系氏族的女性是家的象征。父系社会中，女性处于从属地位，大多数男性建设家园，女性守护家园。在男性的笔下，无论对女性的妻性和女儿性是歌颂还是逃离，对于女性的母性却是一致认可。毋庸置疑的是，在有历史传统的人类文明中，人类公认：有母亲便有家园。

家园是身心栖息的港湾，对家的渴盼，返乡的愿望，在文学中被长久吟唱。“在家”代表着皈依，代表着牵绊，代表着血缘情感的连接。“在场”是一种变动不居的生存状态，代表着漂泊、代表着流浪、代表着无乡可返的哀伤。人类中的很多个体或族类，穷尽一生就是为了有一个安稳的家，农耕文明一向是安守于乡土，游牧文明驰骋多年也选择了定居，海洋文明面对未知浩渺的海洋祈求生存环境的恒定。

在《三体》中，作者以独特的想象，塑造了33位女性，其中用墨较多的女性有6位：叶文洁、程心、智子(女性机器人)、艾AA、庄颜和杨冬。叶文洁、杨冬是当代知识分子；程心、庄颜是穿越未来的当代人；艾AA是威慑纪元的未来人物；智子是让人类叹服的机器人。这些女性突破了传统女性的“在家”特征，诠释了五千年中国女性的心路历程。她们的精神世界彰显了女性在生态灾难面前的担当，暗合了生态女性主义的很多主张。更难得的是，从“在家”到“在场”的转变打开了生态思考的多维空间。

《三体》中女性的“在家”感是非常弱化的，灵魂无处安放的“在场”感却处处可见。这些女性基本都有着较好的教育背景。小说中，“三体”组织的最高统帅叶文洁是“在家”感基本缺失的一个人。她出身于知识分子家庭，父亲叶哲泰在“文革”中被自己的学生批斗致死；母亲在关键时刻充当批斗父亲的勇士，后来并无精神负担地寻求自己的新生活。家庭的不幸让她心寒。父亲去世后，她独自一人去了大兴安岭。人类对于森林的肆意破坏，自私盲目让她心凉。《寂静的春天》中揭示的杀虫剂对地球生命的摧残，让她心惊。看似一腔热血地反对森林砍伐的白沐霖，曾经被脆弱的她视为知音，却因自保而陷害她。当她带着残存的希望找到当年打死自己父亲的红小兵时，她们诅咒历史，却拒绝忏悔。一系列人性的丑恶，让叶文洁完全绝望,以至于后来父亲的学生杨卫宁多次保护她，并与她组成家庭，也没有让她感到“家”的温暖。“对人类本质的思考，使叶文洁陷入了深重的精神危机……这种精神上的流浪感残酷地折磨着她，在组成家庭后，她的心灵反而无家可归了。”[1]70后来叶文洁按下了向“三体文明”求救的按钮。为了保守秘密，她冷血地杀害了丈夫和领导。

杨冬是叶冬洁的女儿，受母亲的影响，她成为著名的理论物理学家。后来因为在触及宇宙真相的过程中，精神世界完全幻灭，选择了自杀。她也是基本没有“在家”感的人物，活着是为了寻求宇宙真理，没有婚姻，也没有孩子。艾AA是未来的威慑纪的女性，那个时代本来就没有婚姻和家庭，她随程心漂泊到地球各地，从来没有纠结过家园的问题。庄颜是面壁者罗辑的妻子，也是作者描绘的最具有妻性和女儿性的人物，应该算是集美丽、善良、优雅、知性的理想女性，不过她的存在只是为了完成任务，最后也离开了罗辑。 “智子”是日本女人的隐喻，谦恭、隐忍、多变，好像是最“在家”的人，但她是机器人的事实改变了“在家”的本来含义，是最根本的“在场”。

程心是小说中形象最为丰满的一位女性。在她身上，奇托了作者对于生命、文明、人性、自然的多重思考。程心是个遗弃的孤儿，她的养母宁愿孤独终老也不舍弃她，养母的爱是她感受到的最恒久的温暖，养母的培养使她善良、坚韧、富有爱心和责任感。在女性化的威慑纪元，她被选为取代罗辑成为人类的第二个执剑人，其地位如同女娲神。她身上的母性光辉普照每位面对生存危机的地球人，可以说有她就有“家园”。不过，也因为她选择了放弃黑暗森林威慑，让地球人陷入灭顶之灾。她为了弥补过错，执着地寻找新的家园。可是在寻找家园的过程中，一步步发现了宇宙的本相：宇宙是零道德的，死神永生。希望——失望——绝望——希望，选择——坚守——放弃——选择，在程心身上，跨越了地球亿万的时光，经历了无数次人类无助的轮回。在她身上，“在家”的愿望最为动人心弦，“在场”的无奈最让人类叹息。作者对她的塑造，看似不带任何情感，但每一回从“在家”到“在场”的变动，都力透纸背，含蕴深远。

守护家园的女性从“在家”走向“在场”，寓意着人类原有封闭的、完整的的家园意识正逐渐走向瓦解，一个开放和复杂的时代已经开始。“家园意指这样的一个空间，它赋予人一个处所，人唯在其中才能有‘在家’之感……这一空间乃由完好无损的大地所赠予。大地为民众设置了他们的历史空间。”[2]15家园的概念，对于当代人来说，大多是破碎和疏离的，因为很少人会在同一个地方待上一辈子，并和小时候的伙伴一起工作。家园成了陌生概念后，一切都与过去不同。人口按几何级不断增长，资源不断消耗，环境不断恶化。没有了守护家园的意识，甚至有些人叫嚣着，地球如果不能生存，我们可以星际移民。且不说能否星际移民，就算移民成功，我们要继续糟蹋另外一个星球吗？处于“在场”状态的人类非常痛苦。痛苦主要来自不可控，自然灾难的不可控，技术和官僚主义的不可控，人造机器、机械化对人性伤害的不可控。《三体》中的当代女性，基本上都遭受了不可控的痛苦——对人类极度绝望的叶文洁，在人类遭受灭顶之灾时眼睛失明的程心，自杀的杨冬。“在场”的痛楚让人触目惊心；“在家”的缺失在小说中成为人类必然的遗憾。由“在家”走向“在场”，这一真相和事实引出，牵出了人类生存中危机的多重性。“在家”是否是人类一种恒久的状态？女人走向“在场”对人类的文明有什么影响？从“在家”到“在场”是一种对家园的远离，这种远离是客观的存在还是主观的选择？或许两者都有。人异化后人性怎样重新界定？在生态文明建设中，男性和女性各自的坚守应是什么？一系列宏大的问题在《三体》中提出，“在家”和“在场”的抉择为我们渐渐梳理出答案。

二、人类的生存困境：“在家”和“在场”抉择的悖论

从小说中几位女性的选择和人生历程来看，人类文明对于“在场”和“在家”这一问题上，男性和女性的处理方式并不十分一致，但是最后实现了认同。《三体》中影响人类命运抉择的是叶文洁和程心两位女性，她俩的抉择显现了“在家”与“在场”的各自规定性。

叶文洁因对人类极度失望，按下了向“三体文明”求救的按钮，她写道：“到这里来吧，我将帮助你们获得这个世界，我的文明已无力解决自己的问题，需要你们的力量来介入。”[1]206她不知“三体文明”是否强于地球文明，她不知“三体文明”是否对地球文明充满敌意，她也不知这样的抉择是否会给人类带来灭顶之灾。她毫不犹豫地背叛了人类，并因保密害死了自己的丈夫和领导雷志成。她冷酷并充满血腥的选择，彻底抛弃了生命的家园。可以说，叶文洁的选择是疯狂和盲目的。她希望建立一个理性、科学、美好的新文明，至于与外星人接触是否能达到目的，她也没有过多的思考。就像人类为了更好地改变生存状态，进行工业革命、信息革命、能源革新，至于文明要走向何方，却不可知。技术的魔力是不可控的，潘多拉的魔盒一旦打开，灾难会一个个降临。

叶文洁为了改变地球，放弃了“在家”，选择了“在场”。叶文洁放弃的“家”，是地球上不同物种的家。生态女性主义一致认为，女性与自然一样，受到男权社会暴力的伤害。在人类中心主义的影响下，长期以来，人把自然当作任意索取的物的世界。女性也被打上了物的烙印。生态危机的解决，应从女性的解放开始。叶文洁经历的人性中的黑暗，正是文明危机的体现。文明的危机同时出现在各个领域，之间又相互关联，而且防不胜防。如文明的冲突，信仰的丧失，技术对人的控制，单向度的人的大量出现，生存环境的恶化，等等。如今的危机，是自然生态、社会生态、精神生态都出现了紊乱。作者对文明的危机的揭露入木三分。他借叶文洁的抉择，揭示了生态文明危机严重到无可救药的地步。面对不可知的“在场”，叶文洁赌上了自己的身家性命，也抛弃了亲人。她的丈夫在她最困难的时候收留了她，给她庇护和家庭；她面对丈夫的死亡却无动于衷，她说：“冷静、毫不动感情地做了。我找到了能够为之献身的事业，付出的代价，不管是自己的还是别人的，都不在乎。同时我也知道，全人类都将为这个事业付出史无前例的巨大牺牲，这仅仅是一个微不足道的开始。”[1]216

叶文洁并不是一个杀人恶魔，相反她是大学教授、高级知识分子，热爱科学和真理。尽管她身遭不幸，还是一次次地希望人类能够反省自身。她最后的绝望，凸显出人类个体面对生态危机的可怜和无助。不过选择“在场”就可以了吗？也不尽然。面对不可知的未来，温室中成长的人类更是纠结万分。从“在家”到“在场”，人类失去了稳定性。无根的断裂之感，让人类感到无尽的痛苦。怎样应对“在场”带来的接踵而至的生命缺失，是一个难题。“在场”后，人性还是现在我们认同的人性吗？当叶文洁与“三体文明”接触后，了解到“三体文明”程度之高远超出人类想象。“三体文明”与地球文明之间科技力量的对比，就像人类和虫子的对比一样。“三体文明”的生存环境天然恶劣，急需突破现状，殖民其他文明。小说中没有关于叶文洁心理斗争的刻画，只显示她的行动。她告诉罗辑(男性，叶文洁女儿杨冬的高中同学，后来的人类面壁人和执剑人)宇宙真相。“你为什么不去研究宇宙社会学呢？……第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变……要想从这两条公理推论出宇宙社会学的基本图景，还有两个重要概念：猜疑链和技术爆炸……怕是没有机会了……或者，你就当我随便说说，不管是哪种情况，我都尽了责任。”[1]139也正由于叶文洁的提示，罗辑找到了破解“三体文明”侵入地球的黑暗森林威胁体系。

叶文洁关于“在家”和“在场”的抉择，存在着逻辑和情感的悖论。她通过理性思考毫不犹豫地选择了让地球文明走向不可知的“在场”改变，在最后关头，又出于本能给出守护地球家园的答案。叶文洁不是恨地球文明，而是极度绝望，绝望之余又渴望得到拯救。她的人生中还是得到过很多温暖的。她刚生完孩子时，奶水不足，女儿杨冬吃百家奶长大，大兴安岭质朴的山民无私地帮她渡过了难关。在山村的梦乡里，她常常梦见自己变成了婴儿，躺在一个温暖的环抱了。她感受到“在家”的安稳和恬静，心灵的寒冰也渐渐融化。

生命的抉择正是充满这种悖论，作为科学家的叶文洁先是选择了“在场”，后又选择了“在家”。而《三体》中另一个重要的女性人物程心则恰恰相反，她一直执着地选择“在家”，最后却走向了广袤无边的“在场”，频频回首，却越走越远。

程心因为养母的爱护和影响，成为一个充满爱心和责任心的人。她经历了四次冷冻和苏醒。第一次是因为云天明。这个濒临死亡的男人，用他全部的积蓄为她买了颗名为DX3906的星星。她却为了人类文明的延续，游说云天明以一己之力对抗“三体文明”，把云天明的大脑送到“三体文明”中间。为了看到未来，她带着爱选择了冷冻。第一次苏醒后所在的威慑纪元是女性化的社会，纤弱、善良、美与天真。威慑纪元的人类把执剑人罗辑当成独裁的威胁，不愿意再让男人掌控世界。他们把程心当成圣母玛利亚，呼吁她改变男人的野蛮和嗜血。程心也把新世界的人当成自己的孩子，她决定全力保护他们。出于母性和爱，她竞选新世界的执剑人，成为替代罗辑的女性执剑人。就在她接任执剑人的5分钟后，“三体文明”以迅雷不及掩耳之势入侵。她可以选择按动威慑森林开关，但她没有。如果她选择了，地球文明和“三体文明”会因为宇宙规则而被其他星球消灭。结果很残酷，地球还是地球，不过已经不属于人类。她的善意并没有阻止“三体文明”侵占的步伐，相反他们把剩余的人类集中到澳大利亚，并让人类相互吃食。抱着婴儿充满爱意的程心，选择了地球家园。地球是所有生命栖息的家园。因为她选择“在家”，人类走向永远的“在场”。人类没有了，家园有什么意义呢？她对接她的人说，她没有家。“家”这个词，像刀子一样割着她痛苦麻木的心。

人类濒临灭绝，程心无法面对事实，双目失明。但她别无选择，地球可以没有人类，但是地球不可以消失。她选择了地球本身。“这个决断不是用思想做出的，而是深藏在她的基因中，这基因可以一直追溯到四十亿万年前，决断在那时已经做出，在后来几十亿年的沧海桑田中被不断强化，不管对与错，她知道自己别无选择。”[3]6

远在地球母体之外的“在场”的“蓝色空间”和“万有引力”号飞船，选择发射太阳系坐标。“三体文明”飞速撤离了地球，逃出太阳系。人类没有灭绝，地球和太阳系随时面临消亡的威胁。

经历了短暂冬眠后的程心治愈了眼睛，内心却陷入永久的黑暗，活下去变成了负担和折磨。为了责任和赎罪，她必须活着。与云天明通话后，她又致力于寻找守护太阳系的生命安全。为了保证光速飞船研制的顺利进行，她进行了第三次冬眠。醒来后，她中断了维德的战争准备，终止了他们的研究。安全声明没有找出，太阳系消失了。程心和艾AA进行了第四次冬眠。她带着人类的残存希望走向未来。可未来比人类的死亡更可怕，宇宙将变成坟墓，所有的历史和文明都将变成虚无。程心面临着新的抉择。她放弃了经营的小宇宙的“在家”，决定回归“大宇宙”，为了新宇宙的诞生。“在家”和“在场”都结束了，只留下生态球和漂流瓶。

三、新秩序构建：“在场”中“在家”的意义

人类需要一种新的生态理念，来进行高远的整合。《三体》系列第一部《地球往事》，首先触及现代性带来的生态危机和人类世界的精神危机。在《黑暗森林》和《死神永生》中，是一次次价值向度不同的生态重建。小说的结局沉重而悲悯，表现了“在家”的稳定和坚守，“在场”的漂泊和希冀，在死神永生面前不堪一击。然而，我们也真切地感受到，人类坚韧的生存努力，爱、责任、尊严，是“在场”中“在家”的内涵，如草叶上经太阳映射的生命露珠，夺人心弦。

小说中的六位女性关于“在家”和“在场”的认知，基本上可浓缩到叶文洁和程心两位女性身上，她们的认知综合了知识女性的生存认知——知识分子的身份，加上女性的精神特征。她们的抉择，同时也触及人类对于生态危机和生命本色的认知。“人不仅生存着，而且知道自己生存着……他不仅仅是尚存着的能知者，而且自己自由地决定什么将存在。”[4]2当前很多问题，是由于人类对自身生存状态认识的不足造成。

人类中心主义者毫无顾忌地掠夺财富。人们把工业革命的进步、科学的成就、信息革命当作人类的进步，其实不尽然。人们的身体得到了满足，精神却无处安放。正如霍克海默所指出的：“无论是科学的成就，还是工业技术的进步，都不等同于真正的人类进步。科学和技术仅仅是现存社会整体的组成部分，尽管取得了那些辉煌的成就，其他因素甚至社会整体本身可能都在倒退。”[5]248

《三体》通过叶文洁和程心抉择的悖论告诉人们，生存危机的残酷性不容忽视。面对多重的生存危机，人类真的需要建立新的生态哲学了。

新的生态哲学和新的文明方式的建立，既不能依赖复古主义的乡愁呻吟，也不能完全受未来主义的左右。复古主义充满哀伤、软弱无力，人类不可能回到原初的“在家”状态。弗洛姆指出：“人的存在不同于其他所有生物；人永远处在不可回避的不平衡状态中……人是唯一会感到他自己的存在是个问题，他不得不解决这个回避不了的问题的动物。他不能返回到与自然和谐的前人类状态中；他必须继续发展他的理性，直至成为自然和他自己的主人。”[6]56

人类本来就是从“在场”中来，“在家”只是短暂的停留。未来主义对“在场”的认识充满乐观，对危机的存在毫不在乎，以为科技可以解决一切，寄希望于刺激和冒险，从一个“在场”走向另一个“在场”，失去了 “在家” 中人性的美好。

程心作为人类中最具有“在家”渴望的女性人物之一，她的抉择过程虽然是悲情的，但却充满了生命亮色，显示出人高贵的尊严、爱的力量以及责任感；更难能可贵的是，小说凸显了“在家”的价值是由叶文洁、程心与四位男性共同完成的。

首位执剑人罗辑，这位原本生活在自己世界里的个体，是高级知识分子，但没有对学术的虔诚。他被选为面壁人后，刚开始极为抗拒，后来人们派来了庄颜，给了他美好温暖的家。再后来，庄颜听命于组织，为让罗辑承担面壁人的使命，自愿离开罗辑。罗辑为了再见到自己的爱人和女儿，在不得已的情况下，直视了自己面壁人的身份。他凭着天生的敏锐和直觉，回想起与叶文洁的对话。凭着叶文洁对人类的爱与责任的余温，捕捉到了黑暗森林威慑，为地球带来半个世纪的和平。也正是他，凸显了男性世界的责任和担当，他成功执行了执剑人的任务，为人类的延续付出了努力。

托马斯·维德，是程心工作的PLA(行星防御理事会战略情报局)局长，是人类理性、刚毅、前进、力量、冷酷、野心的代言人。维德在任何挫折面前都不退缩，为达到目标不择手段，也不在意别人的生死，他做出把云天明的大脑送到三体世界的决定，曾经为了执剑人的地位谋杀程心。最后的结局却出人意料，他遵守了无论什么时候都同意由程心来决定诺言，中断了反物质武器的开发。维德抬头看着程心，目光中又露出了那种罕见的无助和祈求，他一字一顿地说：“失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。”程心说：“我选择人性，我想你们也是。”[1]382维德以反人类罪、战争罪和违反曲率驱动技术禁止法罪被判处死刑。对于维德的死亡，程心曾非常矛盾，她甚至后悔自己的决定，如果她不加以阻止，人类或许有更多的生机。但人之所以是人，除了动物性生存的一面，更重要的还有人性的光辉。为了个体和类的延续，我们必须做出一些痛苦的抉择，毕竟人类的生生不息，不仅是一种自然体的延续，同时也是文化和人性的延续。

与维德不同，小说中的云天明是一直支持程心的男性。云天明是程心的高中同学，也是程心的暗恋者。云天明封闭、自卑、敏感、聪颖，他生命中最温暖的记忆是程心的微笑和关怀，尽管这微笑和关怀不关乎爱情。他在垂危之际，用全部的财产为程心送去了星星。在程心来劝说他同意冷冻并把大脑送到“三体世界”时，他非常伤心。他说：“我不宣誓，在这个世界我感到自己是个外人，没有得到过多少快乐和幸福，也没有得到过多少爱，当然这都是我的错……”[1]70也正是这样一位男人，看到程心为人类奋斗的热情，便同意为了人类去“三体世界”。云天明在“三体世界”里始终关注着程心，并冒着巨大的危险，通过童话故事告诉程心如何发布安全声明。这样一生凄凉的个体生命，其人性的美好，整个人类为之动容。

小说中与程心并肩战斗到底的是关一帆。关一帆是“万有引力”号飞船上的随舰队研究员，冬眠了四个世纪后与程心相遇。他让程心明白了一个道理：宇宙死神永生，生存高于一切。面对这样的生命真相，程心痛哭起来，“这是一种放弃，她终于看清了，使自己这粒沙尘四处飘飞的，是怎样的天风；把自己这片小叶送向远方的，是怎样的大河。她彻底放弃了，让风吹透躯体，让阳光穿过灵魂”[1]491。这就是说，人类始终是地球上的 “在场”者。

四、人类共同体家园：“在场”与“在家”的结合

新的文明方式必须要开启。建设性后现代主义反对虚无主义和怀疑主义。在前现代，人类认为自己生活的世界是一个丰富的有情世界，自然植被葱茏，人们的情感联系紧密，万物各有各的位置和价值。而我们现在所处的是技术之上的时代，生态被破坏，人与人之间变得疏离。因此，我们必须超越人类现有的逻各斯中心主义传统，向大地“在家”历史和宇宙“在场”过程寻找答案。

《三体》中，作者以理性宽厚的心态，来表现人类中的女性群体。不管是对叶文洁、杨冬、艾AA、智子、庄颜，还是对程心，作者笔端呈现的都是男性对女性的最平和的认知，没有妖化，也没有神化。在解决生态危机方面，作者表现出了对女性的极大信任，并赋予她们优先权。作者认同女性在母爱方面的作用，正是女性弥补了男性的缺失。“从其存在的根基上讲，在男人历史动荡不安的戏剧面前，女人仍然那么安宁、娴静……”[7]12作者的观点与西方著名的思想家不谋而合。女性比男性更容易隐忍和退让，更懂得牺牲和成全，也更懂得爱和责任的价值。小说中的“智子”隐喻“异化”的人类，她在程心决定回归大宇宙时，对程心说，你还是为责任活着。两千年的时光汇成对人类的情感：悲哀、敬佩、惊奇、责备、惋惜。也许，这正是人类对自己的评价。

新的生态文明需要新的生态哲学，新的生态哲学也意味着新的价值观。法国社会学家杜尔凯姆指出：“使社会得以维系的是每个人对社会的共同情感和信仰，社会团结的核心和基础是社会成员的共有价值观和共同的道德规范。”[8]203新的生态哲学建立在人类“在场”的本相上，人类其实就是“短暂”的在场，敬畏和珍惜是人类应有的生命态度，这样才能自我满足和自我限制。人生最值得珍惜的既不是财产，也不是名声和地位，而是时刻意识到死亡难以避免的生命存在，活着并且感受到生活的快乐，明了“在场”的本质，更加坚守“在家”的价值。有了“在家”的价值，“在场”才会是自足的、自然的。关一帆对程心说：“我当然知道你不怕，我只是想跟你说说话。我知道你作为执剑人的经历，只是想说，你没有错。人类世界选择了你，就是选择了用爱来对待生命和一切，尽管要付出巨大的代价。你实现了那个世界的愿望，实现了那里的价值观，你实现了他们的选择，你真的没有错。”[1]485男性的信任和温暖给予了女性，包容了女性的天真和脆弱。在解决生态危机方面，女性和男性都选择了“在家”的爱与责任。

刘慈欣构建的小说世界虽然底色苍凉，但是每一点都涂上了生命斑斓的色彩，持久而坚韧地发出守护人类的光芒。对于生存危机的解读和破解，刘慈欣作为一名科幻小说家，并依托《三体》进行了非常令人震撼的探索和尝试，给人类带来一系列的开放性启示，构建了新的生态哲学的基本核心内容。对于人类的生态文明建设来说，颇具前瞻性和启示性。