论张岱的文化传承意识

赖玉芹 张辉

[摘 要]明清之际的史学家、文学家、艺术家张岱，其遗民身份及故国情怀、其杰出作品及史学情结、其文化生活及艺术品味等无不为学者们关注及研究。作为一个深受晚明文化熏陶的文人，他对历史文化有着浓厚的传承意识，这一方面则尚少为人注意。文章以为，张岱的这种传承意识包括：他对晚明西湖的历史遗迹记忆、对众多艺术家和百工技艺的记录、对家族文物的珍藏、对文化古迹的保护、对历史名人遗迹的考证与反思等等。这种浸润在儒家士人身上对文化传承的强烈意识值得今人借鉴。

[关键词]张岱 文化遗产 文化传承 晚明

[中图分类号] G 1 2 4 [文献标识码] A [文章编号] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2 2） 0 5-0 0 9 7-0 7

中国的历史文化悠久灿烂、源远流长，离不开民族共同体的社会成员之间的传播与纵向传承。文化传承是传统文化的根本特征，包含了对文化的保护、延续和发展，至今仍是文化发展的重要任务。古代中国的儒家士人具有强烈的文化传承使命感，他们在文化的创造性发展和传播方面功不可没。本文拟以晚明清初文人张岱为例，对其传播、传承文化的思想意识及保护传统文化的行为进行探讨，以揭示古代文人内在的对文化传承的责任意识。

张岱，晚明著名的史学家、小品文作家、艺术家，入清隐居著述。他出身于浙江绍兴的高门世宦，放弃科举，将才华尽情展现在自己的喜好上。作为一个文化世家出生的子弟，受到文化氛围的熏陶，接触到众多的文化精品和文化遗产；又结交众多才高八斗的文人雅士，结识不少身怀绝技的艺人和工匠。他对于历史遗迹、名胜古迹、建筑园林、书画文物以及民俗活动、文艺表演、百工技艺等活动都表现出浓厚的兴趣，并因喜好和珍视而衍生出保护和传承意识。

目前学界关于张岱的研究非常丰富，诸如史学、文学、艺术、美学诸方面的成就和思想，对其身份、气节、游乐、交往等等亦多有论述，而对于张岱对于文化尤其是文物古迹的保护观念，以及对文化生活方式的创新和传承关注较少，有待进一步挖掘。

一、记忆与记录

晚明江南物质财富丰富，文人士子的休闲文化、娱乐方式呈多元化趋势，文化艺术诸如园林、戏曲、书画、古董等让人应接不暇。出身名门的士子张岱，深受熏陶，众多的游乐活动、文化生活、物质消费、百工技艺等深深地吸引了他，以致宁愿放弃科举，沉浸于这些爱好和兴趣。他欣赏各种表演、制作、文物、藏品，参与游乐活动，感叹万千，从而用他的笔将之描绘、叙述出来，给后人留下一幅幅历史记忆的画面。张岱描绘他欣赏著名戏剧表演者彭天锡串戏时说：“余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽。尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其实珍惜之不尽也”[ 2] （ P 7 5），道出了他对这些精彩的文化艺术珍惜不尽，欲让其传之不朽。

张岱著名的散文著作《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，将鲜活的、完整的关于杭州及西湖晚明的“印象”和记忆活脱脱地呈现出来。张岱创作“二梦”，是在清初，彼时受战乱破坏，西湖周边的建筑和古迹变成一片瓦砾，此情此景，让他宁愿回到“梦中”，“及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃，歌楼舞榭，如洪水湮没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保吾梦中之西湖，尚得完全无恙也”[ 2] （ P 1 3 1）。他不是为了重温旧梦，而是将记忆中的西湖景象记录下来，使西湖的倩影复现，为后人所知。张岱以文字留存“美梦”，是对文化遗产的有效保存。

张岱还记述了大量的艺术表演者、民间艺人，当所有的这些记忆中的精彩艺术和技工绝活不再复现的时候，他的描述细致、全面，活灵活现，让人如睹其物、如临其境。他描述南京著名的说书人柳敬亭说书的妙处：“余听其说《景阳冈武松打虎》白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨……其疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨，摘世上说书之耳而使之谛听，不怕其不齚舌死也。”[ 2] （ P 6 5）

张岱还对民間工艺、百工技艺不厌其烦地进行介绍，赞不绝口，认为其价不逊古代商周礼仪重器，“一砂罐，一锡注，直跻商彝、周鼎之列，而毫无惭色”[ 2] （ P 2 7）。他指出南京濮仲谦的雕刻巧夺天工，“其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒数刀，价以两计。然其所以自喜者，又必用竹之盘根错节以不事刀斧为奇，则是经其手略刮磨之，而遂得重价，真不可解也”[ 2] （ P 1 5）。他总结吴中诸绝技———“陆子冈之治玉，鲍天成之治犀，周柱之治嵌镶……俱可上下百年，保无敌手”，认为“盖技也而进乎道也”。他对竹、漆、銅、窑等百工也刮目相看，认为能与士大夫分庭抗礼，“嘉兴之腊竹，王二之漆竹，苏州姜华雨之每（竹头）箓竹，嘉兴洪漆之漆，张铜之铜，徽州吴明官之窑，皆以竹与漆与铜与窑名家起家，而其人且与缙绅先生列坐抗礼焉！则天下何物不足以贵人，特人自贱之耳！”[ 2] （ P 6 2）

张岱还追忆和记述了晚明时期的民俗、城市文化空间，包括岁时民间节日、宗教纪念日集会、游乐活动、戏曲歌舞盛会、盛大的祭祀礼仪及其场所等，主要有扬州清明、虎丘中秋夜、金山竞渡、西湖七月半、西湖香市、绍兴灯景、越俗扫墓等等。他描绘盛况，使人读之，如在眼前。他记述扬州清明节：城中男女毕出，家家展墓，轻车骏马，萧鼓画船，是一幅堪比《清明上河图》的风俗画长卷，与其它热闹场景相比独树一帜，“余所见者，惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比拟。然彼皆团簇一块，如画家横披，此独鱼贯雁比，舒长且三十里焉，则画家之手卷矣”[ 2] （ P 6 9）；他描绘绍兴的目莲戏表演，让人身临其境：“余蕴叔演武场搭一大台，选徽州旌阳戏子剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，扮演目莲，凡三日三夜。四围女台百十座，戏子献计台上……戏中套数，如《招五方恶鬼》《刘氏逃棚》等剧，万余人齐声呐喊。”[ 2] （ P 7 5-7 6）

张岱的描述和记录，非常生动，让人感受当时的情景，了解艺术的高妙，形成对文化艺术和民俗文化的深刻印象，而张岱对民间文化所表现出的赞美之情和对艺人和手工艺者的钦佩，表现出他的热爱，字里行间也流露出文化传播的愿望。

二、重视与保护

各地的风景名胜、名人祠墓、建筑遺址以及各类文物等物质文化遗产，是一地历史文化的象征，也是该地文化特征的载体，张岱非常重视这些物质文化遗产，尽力采取措施进行修复和传扬；对于家藏文物珍异，亦十分珍爱。

（一）保护古迹

张岱所生活的绍兴、杭州，历史悠久，名人众多，文物古迹亦多。在西湖的柳洲亭一带晚明各家园亭鳞次栉比，但是因为兵燹，毁坏殆尽，张岱于清初来此，看到半椽不剩，瓦砾齐肩，感慨悲伤，几至痛哭而返。这种对名园遭破坏的沉痛，正是基于对文物古迹的珍视而发出的。

绍兴龙山的龙喷池，龙头高悬于耶溪，“大池百仞出其颌下”，非常壮观，但历时六十年，遭到破坏，张岱请求太守捐金倡导，经过大工程维修，最后终于恢复，他高兴地记述道：“崇祯己卯，余请太守檄，捐金纠众，畚锸千人，毁屋三十余间，开土壤二十余亩，辟除瓦砾刍秽千有余艘，伏道蜿蜒，堰潴澄靛，克还旧观。昔之日不通线道者，今可肆行舟楫矣。喜而铭之。”[ 2] （ P 3 8）西湖的小蓬莱，宋理宗常临幸，长有“御爱松”，晚明时成为书法家黄汝亨的读书处，里面有著名的“奔云石”，名园中文物众多。张岱年轻时曾随长辈去过，但后来此园逐渐衰败，文物亦毁坏殆尽，他感慨道：“天启丙寅，余至寓林，亭榭倾圮，堂中窀先生遗蜕，不胜人琴之感。今当丁酉，再至其地，墙围俱倒，竟成瓦砾之场。余欲筑室于此，以为东坡先生专祠，往鬻其地，而主人不肯。但林木俱无，苔藓尽剥。奔云一石，亦残缺失次，十去其五。”[ 2] （ P 2 1 2）他打算购买该园，利用其深厚文化底蕴和资源，建东坡专祠，使历史遗迹得以有效保护，无奈未能如愿。

岳飞作为南宋的抗金英雄，激励了众多的文臣武将，但晚明杭州的岳王祠日久倾圮，修庙的工作几经提议而未成。崇祯初年，当魏忠贤势败，大家商议用拆毁魏忠贤生祠的木石来修葺岳王墓，卜问岳王，“卜之王，王弗许”，结果修整一事就耽搁下来，后来锐意兴造者亦不乏其人，但都半途而废或功亏一篑。张岱于是作募修岳王祠的疏文，号召大家解囊资助：“为作募疏，令庙祝賫捧，以俟檀那……尔弟随缘募化，若有贤士大夫解囊乐助，自为王所式凭。而下及编氓，即村农野叟，妇女儿童，瞻拜宫墙，起敬起畏，木材瓦甓，施及锱铢，则亦王所欣受也。”[ 1] （ P 7 4-7 5）

（二）珍藏文物

张岱出身高门仕宦，祖、父辈积累流传下来的文物和艺术品非常多，尤其是其仲叔张联芳，是大江以南五大收藏家之一。虽然由于战争、家境变化等原因而损失不少，但他认为对于这些传家宝，后代有保存的义务。在目睹当地朱氏家藏的“龙尾觥”“合卺杯”等稀世之宝遭子孙散尽后，他非常感慨。与这等变卖传家宝的做法相反，他则十分珍视家藏物品，为之作铭作记。

张岱父亲以犀觥十七只购买的木犹龙，父亲辞世后，张岱千里迢迢，从山东将之运回家中，传为世宝，并且请求诗社的名人雅士为之赐名题赋，形成了盈帙诗册；他自己“磨其龙脑尺木，勒铭志之”，铭曰：“扰龙张子，尺木书铭；何以似之？秋涛夏云”[ 2] （ P 1 3），使木犹龙被精心打造成一件文物，并蒙上绚丽的文化光环。我们看到张岱为之极尽心力，仅仅千里运载所费金钱、人力就可见一斑：“木龙体肥痴，重千余斤，自辽之京、之兖、之济，由陆；济之杭，由水；杭之江、之萧山、之山阴、之余舍，水陆错，前后费至百金，所易价不与焉。呜呼木龙，可谓遇矣！”[ 2] （ P 1 3）

精于雕刻技艺的沈梅冈，制作匣和扇子送与张岱祖父张汝霖。祖父郑重接受，并为匣与扇分别作铭；[ 2] （ P 2 7）后来又请著名书画家徐渭作书，张应尧镌刻，如此多名家的“作品”集于一身，该物品可谓是无价之宝，张岱将之珍藏起来，“梅冈制，文恭铭，徐文长书，张应尧镌，人称四绝，余珍藏之”[ 2] （ P 2 7）。

张岱对于家藏的文物亦十分珍惜，专门为留存下来的2 8件文物一一撰写铭文，亲切地称之为“故友”：“庐陵嗜奇，六一为号；老铁好古，七客著名。余家旧物，失去强半，而余尚识其姓氏，如得故友，故曰友也。”这些“故友”中有书画、瓷器、玉器、文房四宝等艺术品和工艺品，大多非常珍贵，如兰花小厂盒，“大父收藏蒸饼盒，重枝叠叶，铁画银钩，永乐厂造”，张岱铭曰“匪木匪石，珊瑚琥珀”；晋唐小楷，由他的尔蕴叔收藏，共十八本，“王麟洲先生所集，摹拓之精，的系贞观”，张岱铭曰“纸与墨与拓之精，呜呼古人”。[ 1] （ P 1 7 9）张岱的铭辞显示了这些文物古董的稀有罕见，也反映了他的珍爱之情。

三、传承与创新

张岱爱玩乐，交游广泛。他迷恋各种游戏，交游不拘阶层，所谓“大江以南，凡黄冠剑客、缁衣伶工，毕聚其庐……以故斗鸡臂鹰、六博蹴鞠、弹琴擘阮诸技，老人亦靡不为”。[ 2] （ P 1 2 1）此处的“老人”即为张岱，他的玩乐项目和游戏，大多能深入其中，探出究竟，玩出名堂，玩出新意。

中国人向来好茶，而文人士大夫更是喜好品茶，茶的清雅与其清高、淡雅的品味和人格相契合。晚明文人重视茶叶，而且也看重沏茶之水，如何判断泉水和茶叶的真假，就成为一门学问。张岱在当时堪称品茶专家，品赏精细，无人能敌，他还多次交结品茶高手。张岱将自己所著《茶史》，认真推敲，刻书出版，希望使更多人知晓茶理：“因出余《茶史》，细细论定，劂之以授好事者，使世知茶理之微如此，人毋得浪言茗战也”[ 1] （ P 1 8），其广泛传播之意溢于言表。

张岱对茶叶和泉水均具有很强的品尝鉴别能力，他偶然发现了晋代著名书法家王羲之的禊泉井，如获至宝：“禊泉取水暖之，磷磷有圭角，异之。走看其色……余仓卒见井口有字画，用帚刷之，‘禊泉’字出，书法大似右军，益异之。试茶，茶香发。”[ 2] （ P 3 4）更重要的是，张岱并非是将之据为己有，而是将辨别禊泉的方法和盘托出，公之于众：“辨禊泉者无他法，取水入口，第挢舌舐腭，过颊即空，若无水可咽者，是为禊泉。”[ 2] （ P 3 4）张岱的做法无疑是对此项技艺的传承。

在戏曲方面，张岱不仅是个戏迷，对那些优秀剧作和表演非常痴迷，而且还堪称戏曲鉴赏家、剧作家和導演。他对当时的戏曲界非常熟悉，业界表演都奉他为评判专家。张岱家的戏班就多达六个，在长期的演出与观摩之中，无论是张岱等主人还是戏童都不断精进，主人“解事日精一日，而傒僮技艺亦愈出愈奇”[ 2] （ P 5 6）。张岱后被奉为导师，他写道：“嗣后曲中戏，必以余为导师，余不至，虽夜分不开台也。以余而长声价，以余长声价之人、而后长余声价者多有之。”[ 2] （ P 9 9）张岱还是剧本改编的高手，他改编的讽刺宦官魏忠贤的剧本《冰山》，演出效果十分惊人，“城隍庙扬台，观者数万人，台址鳞比，挤至大门外”，当扮演杨涟者上场，人人高呼“杨涟”，声如潮涌。[ 2] （ P 1 0 0）。他以该剧宴请山东守道刘半舫，根据刘的建议连夜进行改编，使之大为惊讶，“余闻之，是夜席散，余填词，督小傒强记之，次日至道署搬演，已增入七出，如半舫言。半舫大骇异，知余所构，遂诣大人，与余定交。”[ 2] （ P 1 0 0）张岱不仅热爱观赏戏曲，也对戏曲加以钻研与创新，反映了他对戏曲文化的贡献和传承。

张岱也十分热爱琴艺。绍兴的琴派，有名的要数王侣鹅、王本吾。张岱拜二位名师学琴，成为其中佼佼者，能与名师如出一辙，“丙辰，学琴于王侣鹅。绍兴存王明泉派者推侣鹅，学《渔樵回答》《列子御风》……等曲。戊午，学琴于王本吾，半年得二十余曲；……又《胡笳十八拍》……等小曲十余种。王本吾指法圆静，微带油腔，余得其法，练熟还生，以涩勒出之，遂称合作。同学者，范与兰、尹尔韬、何紫翔、王士美、燕客、平子……余曾与本吾、紫翔、尔韬取琴四张弹之，如出一手，听者骇服。”[ 2] （ P 2 3）张岱不仅自己学琴，精湛琴艺，还倡导成立丝社，以促进琴友的弹琴技艺，振兴当地琴坛。他认为越中琴客仅五六人，常年不事操缦难以提升琴艺，因此应该成立丝社，一月三会。他撰写丝社小檄曰：“……偕我同志，爰立琴盟，约有常期，宁虚芳日。……共怜同调之友声，用振丝坛之盛举。”[ 2] （ P 3 3）对于琴艺，张岱可谓积极推动，尽力传承。

张岱还亲自参与并组织一些民俗活动，其中较为典型的是灯会。除参与张家的龙山放灯外，在《世美堂灯》中他讲述了自己在元宵节时组织的灯展演剧活动。“灯宵，出其所有，便称胜事”，他将自己多年收藏的、制作精美的珍品灯具，在元宵节时全部拿出来，在张灯同时，用上制作的盆花背景，再放花炮、演剧、加上队舞鼓吹，热闹非凡、精彩纷呈，在当地盛极一时，“故越中夸灯事之胜，必曰‘世美堂灯’”。[ 2] （ P 5 5）他同朋友还专门发明一些玩牌游戏———文武牌、合采牌。他写道：“余作文武牌，以纸易骨，便于角斗，而燕客亦复刻一牌，集天下之斗虎、斗鹰、斗豹者，而多其色目、多其采，曰‘合采牌’。”[ 2] （ P 1 1 0）纸牌虽然是不登大雅之堂的游戏，张岱也发挥自己的才思，用心去推陈出新。

四、考证与反思

历史遗迹、名人古迹等随着时代的推移，往往遭人破坏或自然风化，如何能更好地保持和传承呢？这个没有统一的答案。许多借保护之名而行破坏之实的也大有其例，张岱也在反思对古迹名胜的开发和保护问题。

张岱指出了一个使文物古迹免于被后世转让、争夺的方法，就是捐给佛门：“故古人住宅多舍为佛刹，如许玄度之能仁，王右军之戒珠，至今犹在。苏子瞻以吴道子四菩萨画板舍僧惟简……‘吾盟于佛，而以鬼守之’。”[ 1] （ P 6 0）佛门是清静之地，远离尘世纷争，这个方法在当时还是有效的。

名人遗迹如何题名和设计，也是见仁见智的问题，因为历史人物已经故去，留下的痕迹大多很渺茫，只有一些传说或记载。绍兴是四大美女之一西施的沉鱼之地，在为西施故地如何题名、如何打造古老的场景，张岱质疑当时的做法：“如土城以西施得名，佳人姓氏，偶落兹土，乃造园者一肚皮学问故典无处着落，匾额如‘响屧廊’‘脂粉塘’之类，门帖如‘沼吴’‘伯越’‘锦帆’‘苎萝’等语，将西施、范大夫句句配合，字字粘捻，见者无不哕噫欲呕。”他认为这些题名过于俗气，没有体现绝代美人的大气：“我西子绝代佳人，如此刻画，真村庄农妇之不若矣！”[ 1] （ P 6 3）他又查考文献《越绝书》《吴越春秋》所载土城事，发现土城应该有平整宽展的舞台，且靠近大道。为了符合原意，展现西施的本来面目，天然去雕饰，张岱打算：“余欲辇土仍铺石上，使为平台，不失当年故态，而悉去其匾额门帖，止留‘商山’二字。”[ 1] （ P 6 4）

同样，对于王羲之的兰亭他也有所质疑，认为当时兰亭故址不符合《兰亭集序》中的文学描述。他1 7岁时，面对所谓的兰亭，“余伫立观望，竹石溪山，毫无足取，与图中景象相去天渊，大失所望，哽咽久之”[ 1] （ P 8 8）。经历一个甲子之后，适逢王羲之兰亭修契的纪念日，他查资料、访老者、溯历史、实地探访，了解到元末旧日兰亭已遭火焚、勒“古兰亭”三字处亦非兰亭而是古道，又寻找碑文中永乐三年的“兰亭遗迹”而不得，最后终于在天章寺前找到了一块平地，符合古兰亭的景象：“乃于天章寺之前得一平壤，右军所谓‘崇山峻岭’者有之，所谓‘清流激湍’者有之，所谓‘茂林修竹’者有之。山如屏环，水皆曲抱。……乃席地铺毡，解衣盘礴，幽赏许久，日晡方归。”[ 1] （ P 8 9）

这样埋没千年的古迹一旦“复现”，张岱非常兴奋，“余急欲于此地建一草亭，还其故址。一为兰亭吐气，一为右军解嘲，亦犹梁上《兰亭》，被余、登子等闲赚出之也。亭名‘墨花’，窃附萧翼。”[ 1] （ P 8 9）他自认为这样才不负古迹、不负古人！虽然张岱所觅兰亭旧址是否真迹尚未可知，但他追根溯源维护古人遗址的精神可见一斑！

破坏文物的行为或者处置不当，都会造成永久的遗憾。杭州的飞来峰，奇石棱层剔透，元朝时江南释教总统杨辇真珈，以奇石凿佛像，所刻罗汉皆以自己为原型，“且杨髡沿溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象，侍女皆裸体献花，不一而足”，张岱对此深恶痛绝，“深恨杨髡，遍体俱凿佛像，罗汉世尊，栉比皆是”[ 2] （ P 1 5 9）。他认为这种破坏性开凿大煞风景，不免为这些天然奇石妄遭锥凿而鸣冤。于是他拿起锤子椎击杨髡所刻像佛，“一日，缘溪走看佛像，口口骂杨髡。见一波斯胡坐龙象，蛮女四五献花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首，并碎诸蛮女，置溺溲处以报之。”[ 2] （ P 1 6 9）张岱多次表达出对杨氏的滥凿佛像的痛恨，南京栖霞山，“山上下左右，鳞次而栉比之，岩石颇佳，尽刻佛像，与杭州飞来峰同受黥劓，是大可恨事。”[ 2] （ P 4 2）

对于历史遗迹、文化胜景，人们可能会有意无意地进行破坏，或者是明显的不文明的行为。张岱对这些不良现象，进行批判，他在游泰山后就批判这种现象是在“作践名山”，“山中两可恨者，乞丐其一；而又有进香姓氏，各立小碑，或刻之崖石，如‘万代瞻仰’‘万古流芳’等字，处处可厌”[ 1] （ P 4 5）。

张岱的出发点是保护好既有的名胜古迹，不刻意损坏，在恢复历史遗迹原貌时尽量接近真实，少一些附会，在进行开发时要小心谨慎，处处充满着保护意识，其对古迹、对文物传承的责任感可见一斑。

总之，张岱出身世宦之家，受着祖、父几代人的文化熏陶，又生活于晚明休闲文化和世俗生活盛行的江南地区，他的嗜好利于他充分接触各种文化形式，因此，相对于其他的文人雅士来说，他具有保护文物古迹和传播传承文化艺术的更大优越性。张岱对晚明众多艺术家、百工技艺等的热爱和珍重、对家族文物的珍藏、对地区名胜古迹的保护、对江南江北民俗活动的参与，以及他对休闲生活形式的传承与创新，展示了一个文人对这类文化的特殊感情。作为一个历史学家，他又考证众多名胜古迹的来龙去脉，反思开发过程中的问题，力图恢复历史本真，不负古人和古迹！张岱将自己在晚明所热爱的西湖胜景和各种文化产品诉诸笔端，描述记录，抒发感受，使其记忆中的形象得以复现，为后人知晓，使之不至于湮没在历史的洪流中，将其个人的记忆转化为集体记忆和历史记忆。张岱留下的著作，充分展现了他对文物古迹、历史遗存、书画艺术、工艺技术等的珍爱、保护和阐扬，对文化遗产的深厚情结，以及对民族文化强烈的传播和传承意识，这也是浸润在儒家士人身上特有的文化责任感，在建设文化强国的时代背景下，值得我们深入学习、传承与弘扬。

参考文献：

[ 1]张岱，栾保群.琅嬛文集：张岱著作集[M].杭州：浙江古籍出版社， 2 0 1 3.

[ 2]张岱.陶庵梦忆 西湖梦寻[M].杭州：浙江古籍出版社， 2 0 1 2.

责任编辑：袁霄