在中国书房中“照见天地心”

文/赵钒宇

书房，古称书斋，是文人在庭院、园林或自然山水中藏书、读书的房舍，是文房用具、文房清供、棋琴书画的陈设空间，是文人或兼济天下，或独善其身，或畅怀交游的精神空间，是文人诗文绘画的重要创作主题。自先秦书房雏形诞生以来，随着物质条件的进步与文人精神生活的拓展，书房的内涵也在不断累积。2022年8月29日至10月23日，“照见天地心——中国书房的意与象”展览在故宫博物院的午门展厅举办。主办方选出105件故宫精品文物和9件当代艺术家作品，分别陈列在三个单元：第一单元“委怀琴书”，位于西雁翅楼，包括星空、五经萃室、图书、文房四宝、文人赏器五部分；第二单元“正谊明道”，位于午门正殿展厅，包括修身养性、家国情怀、仰观宇宙三部分；第三单元“结契霜雪”，位于东雁翅楼，包括三友同德、雅集唱和两部分。该展览以中国书房的物象为主题，旨在探讨和阐释中国书房的文化内核以及如何赋予“书房”这一意象的时代精神。

委怀琴书

走进故宫西雁翅楼展厅，展墙上取自苏轼墨迹的“委怀琴书”四个大字，语出晋代陶渊明著《始作镇军参军经曲阿作》“弱龄寄事外，委怀在琴书”。入口处二十八星象图让观众“仰望星空”，将天上的壁星和地上的鲁壁联系起来，拓展对书房文脉的思考和对书房空间的想象。壁星又称壁宿，是北方七宿中的第七宿，由两颗星组成。因在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁，古人认为它是“天上的图书库”。鲁壁是孔子故宅中藏有古籍的墙壁，后世以鲁壁借指古代文化典籍。

“五经萃室”部分复原了乾隆皇帝在紫禁城内的一间书房。乾隆皇帝将相传为岳飞之孙岳珂所校刻的《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经合在一起，存于昭仁殿后西小间，名曰“五经萃室”。五经是中国保存至今最古老的文献，是古代儒家的主要经典，被认为是“祖述尧舜，宪章文武”，阐述圣人之精微，示天理、正人心的经书。这次展放的《周易本义》《钦定书经传说汇纂》《诗经大全》《钦定三礼义疏》《钦定春秋传说汇纂》分别代表了“周易”“尚书”“诗经”“礼”“春秋”。展厅还原了五经萃室的布局：上方悬挂乾隆楷书“五经萃室”匾，匾额下是六扇紫檀髹漆炕屏，屏心刻有乾隆所著《五经萃室记》，阐述了五经的重要性、宋代岳珂所刻五经的精致程度、散聚经历和五经萃室名称的由来。炕屏前的楠木六屉炕桌，原用于盛放岳氏版五经。

图书是中国古人书房的主角。展览中展出了儒家、道家、佛家的代表作品，如《性理大全》《道德宝章》《宗镜录》等明清时期的书籍。《性理大全》是明代永乐帝敕纂并刊赐天下，成为科举考试的必读书目，亦是文人书房常备之书。所谓“性即理也，在心唤做性，在事唤做理”。碑帖方面的展品，如十卷本的《宋拓懋勤殿本淳化阁帖》，这是中国最早的一部汇集各家书法名迹的法帖。第一卷为历代帝王书，二、三、四卷为历代名臣书，第五卷是诸家古法帖，六、七、八卷为王羲之书，九、十卷为王献之书。《阁帖》以册页形式展出，故宫博物院藏宋拓本，钤“乾隆御览之宝”“懋勤殿鉴定章”等印。白纸挖镶剪方裱本，麻纸乌墨拓，每页尺寸纵25.1厘米，横13.1厘米。每卷末皆有“淳化三年壬辰岁十一月六日奉旨摹勒上石”篆书刻款，完整难得。后世文人习书，时有临学《阁帖》。此帖有“法帖之祖”之誉，对后世影响深远。

文房四宝与读书人的关系十分密切。展览中特意摆放了一件饰有云山水岸图案的大漆剔红工艺笔匣，里面装有50支毛笔，共分为五层。每支笔的材质、装饰、笔头造型各不相同，笔管上分别题有乾隆在不同时期所撰的咏花诗。安徽巡抚朱珪向乾隆进献的仿南唐李廷珪墨，藏于特制的黑漆描金墨盒中。盒面正中题“泽古怡情”四字，表达了乾隆帝对于“还政”后潜心读书的渴望。梅花玉版笺、绿色描金松竹梅纹粉蜡笺、橘色描金二龙戏珠纹蜡笺不仅是高级宫廷蜡笺，也是清代圣旨用纸。蜡笺纸属于蜡质涂布纸，纸张涂蜡后表面光滑，增加了抗水性，并有防虫蛀的作用。好砚是案头不可或缺的一个物件，文人对砚亦是痴迷。“项元汴铭端石抄手砚”石质细腻，色紫黑。砚面受墨处平滑，砚堂宽阔，月形墨池。砚背为斜通抄手式。砚侧刻楷书砚铭“项元汴写山研”六字。展览还展出了一件乾隆御用的紫檀木旅行文具箱，按动机关并将木箱整体翻转过来，便会转化为一张高40厘米的书桌。箱内置有布满层、格、槽的盛物盒，用于盛放各种文房器物，包括珐琅、漆器、玉器、瓷器等工艺精品，可谓是一个移动的书房。

文人赏器。以瓷器为例，展厅的最内侧展出了汝窑天青釉盘、哥窑灰青釉八方贯耳穿带壶、钧窑玫瑰紫釉葵花式花盆、龙泉窑青釉琮式瓶等物件。另外，还有古琴、青铜、几案等品类，充盈一室，全无俗物。

正谊明道

第二单元的主题是“正谊明道”，取自东汉班固著《汉书》卷五十六《董仲舒传第二十六》：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”“正谊明道”单元重点诠释了古代文人为什么要读书，即完成人格的提升：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。同时展出了很多能够提升书房思想境界的文物，如禹之鼎的《早朝图》、玄烨《早朝诗》、弘历《待漏院记》、文徵明《西园诗》、柳公权《蒙诏帖》、苏轼《归院帖》、还有倪瓒《淡室诗》，寄托淡泊心境，既有书房味，又能反映文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。

修身养性。明代唐寅为友人汪荣“双鉴行窝”书屋所作《双鉴行窝图》，以夹室二池喻双鉴，并于画中写记以记其书房的作用。鉴者，光也，金无光则昏，水无光则浊，心无光则愚。以金、水、心为鉴，要使金、水、心保持光泽，必从自身修养做起，保持自身的清洁，以理鉴心，养心以道。

郭熙《窠石平远图轴》的画面近处，裸露的岩石缝隙钻出几颗杂树。虽无苍松挺拔，但仍刺破天空。虽叶已落尽，但仍老枝遒劲。中景溪水缓缓流淌，不算喷涌，但带来生命的希望。“宋神宗十分推崇这位画家，一整座大殿内只挂他一个人作品。中国山水画取景构图的‘三远’法则就是郭熙首先总结出来的。”

家国情怀。虢叔旅钟是一件能够体现家国情怀的重器。此钟体呈合瓦形，桥形口，长乳，甬饰环带纹。钟钲部有铭文4行，左鼓有铭文6行，共计91字。铭文在追述祖先功烈、告祭荣誉、感念王室恩赐的同时，突出宗族体系的传承，代表了周王朝统治者福荫家国、惠泽子孙的美好愿望。“修身、齐家、治国、平天下”，文人修身的背后，所求者往小而言是独善其身；从大范畴来说，自是兼济天下。“行书宏斋帖卷”为文天祥去信贺包恢晋升新任，其时文天祥与权臣政见不合，外任江西。信中表达了对时政的忧愤和对包恢“忠忱爱国”的仰慕，又述及在江西缴寇等政事。体现了儒家士大夫对国家忧难的关切和忠正之气。

仰观宇宙。包括弘历御笔书写的：一件是《大宝藏》大挂屏，另一件是《待漏院记》卷。《待漏院记》阐释了宰相的职责、反映了宋儒的政治理想。以宰相待漏之时的思想状态，将宰相分为贤相、奸相、庸相三个类型。是两位唐代、宋代在朝做官的读书人张蕴古、王禹偁对皇帝和宰相执政的要求，直言不讳，要求皇帝要大公无私，严格自律，要求宰相要勤于政务，不要做奸相、庸相。“正谊明道”思想在中国古代曾产生过深远的影响，成为历代儒生自我修炼的最高标准与最高境界。

一个成功的展览，一定是形式与内容的完美结合，但没有思想性的展览是没有生命力的；而思想性是建立于学术之上的。当代读书人不仅要学习和承载传统古典文化的精髓，还需要把眼光放到自己生活的当下，去感知生命中永恒的思想。在中国，无论从何种角度考量，故宫博物院都是一座“文化物”的宝藏，近年来在以各种方式被发掘而成为公众关注热点中的热点。此次展览，不仅是一次创新的尝试，更是在向世人展现了故宫的开放性。

结契霜雪

第三单元“结契霜雪”分为三友同德和雅集唱和两个空间。“岁寒三友”松竹梅是文人品格的象征，常与书房相伴。展厅入口的沉浸式体验空间采用裸眼3D、体感交互投影等技术，还原了紫禁城内的“香雪”书房。“香雪”是养性殿西暖阁的一间书房，由乾隆亲自参与营造，仿养心殿梅坞而建。室内以白石依墙堆砌出山景，并于壁间装饰松竹梅贴落画，表达了“仰观香雪海，坐觉太虚宽”的意趣。与环境呼应的是沈周《松石图轴》，画面主体表现了一棵遒劲的松树，整体以淡墨为主，气势磅礴，又不失文雅之气，亦体现了文士的高洁。

各式御制花卉诗管紫毫笔、檀香木管山茶花诗笔

古代文人常于书房、花园、山林之间相聚，俯仰天地，抒发感怀，诗文唱和，这种聚会称为“雅集”。历史上著名的雅集有魏晋时期的兰亭雅集、唐代的香山九老雅集、宋代的西园雅集、明代的杏园雅集等，成为当时和后世文艺创作的经典题材。此次展出的米芾《行书兰亭序跋赞卷》、明人绘《西园雅集图卷》、沈时《兰亭修禊图卷》等，均是以雅集为主题的书画作品。《行书兰亭序跋赞卷》为米芾题《兰亭》的传世数种之一，以行书小字写成，笔法绝妙。古代文人常于书房、花园、山林之间相聚，俯仰天地，抒发感怀，诗文唱和。为了让观众感受到古代雅集的真实风采，展厅还巧妙地还原了曲水流觞的场面。

对于古代的读书人而言，书房一方面是修身养性、著书立说、评古论今的场所，另一方面也是暂离琐事、放飞思绪的空间。本次展览以星空、家国情怀和物我一体来阐释古今书房的特性，从而贯通古今，实现古今书房的对话。照见天地心指的是努力继承一种精神，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。当我们走进“照见天地心——中国书房的意与象”展览时，不仅看到了古代书房的外在之美及其内在之质，也看到了当代艺术家对古代书房的发轫与反思。在这两股力量之中，我们也打开了自身的认识之门，在内心深处自问：我们该为自己留一个什么样的书房？