《老子》中的 “ 婴儿 ” 形象探析

2022-11-01◎王芸

今古文创 2022年32期

◎王芸

（西南民族大学哲学学院四川成都 610041）

一、意象

《老子》的“道”具有“一”的完满性，它自生自根，无待于其他事物，是宇宙的本原。语言表达如同弹奏乐器，只要一经言说、一经弹奏，就有了未能言尽的部分，即未能穷尽的音符，语言的局限性使所谓“道”的完满性受到了破坏，语言总有不能穷尽其意的部分。所以老子在此解释为“吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”。为了使人们尽可能了解这个自本自根的“道”，老子采取了“正言若反”和意象的方法。正言若反即不正面论证某物是什么，而从反面论证某物一定不是什么，或者什么特性不属于某物的范畴。用意象的方法则是通过“象”使人们有感于道。如中国古老文明的象形文字，用象表意的方式可以说是中华文明的显著特征。“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神。’”即是圣人通过设卦立象以尽乎其意。

中国哲学中“象”的内涵是什么？“象”是中国哲学体现其自身的一个特殊方式，用意象表达自身在中国文化的语境下有深刻的意义。

“象”的来源是物体自身，“象”有物的形貌、形态的意思，但又不完全同于“形”。“象”既包含着可见之形，也包含着未形的状态。同时，象指“像”，“象也者像也”，这种“像”不仅指形似，在中国思想意境中更强调“神似”，是一种本质、特质方面的相似。后来的哲学、诗学、文学中立象尽意的原则没有变，但其中之象已不是卦象，而是具体的物象。“意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。刘勰在《文心雕龙·神思》篇指出，诗的构思在于“神与物游”，王夫之说：“会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。”王国维在《人间词话》中讲的“有我之境”即体现了古人与景、物的互渗体验，如花之意象渗透到人心中，便成了“泪眼问花花不语”，人把自身的情感投射到眼前的物象上去了。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，实际上是中国传统诗学关于诗的意象手法的不同表述。

二、“婴儿”之“德”

《老子》中最根本的范畴是“道”，它具有万物之始的生成性与根源性。《老子》中的婴儿最可取的就是其身上存在合乎于“道”之“德”的特性。

《老子》有“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。”具有“上德”的人并不知道自己有德，他顺其自然，不刻意表现自己。如婴儿、孩童，他们具有一种天真无邪的美，正是因为他们并不知道自己是美的。与同“道”不可道一样，“上德”也是不可言说的。婴儿几乎没有自我意识，没有刻意的欲望，因此他没有人们通常的敌对、恐惧、忧愁等情绪，他与外界的关系是缓和的。再者，老子说婴儿虽然身体柔弱，但拳头却很紧，婴儿是精之至、和之至的代表。他的精气不外露，元气和谐，因为婴儿不会像成人一样，把精气分散到别的地方去，喜怒哀乐等情绪不会分散他的精力，所以婴儿一直是与环境和谐一体的状态。

先秦时期最关注“婴儿”的就是道家，《老子》文本中有五处与婴儿相关：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？”“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”“知其雄，守其雌，为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。”“圣人皆孩之”“含德之厚，比于赤子。”《老子》中的婴儿体现了丰富的内涵，如自然、淳朴、本真。不仅《老子》中有婴儿的意象，《庄子》文本中也有一些对婴儿的论述：“去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无硕师而能言，与能言者处也。”“子之年长矣，而色若孺子”“人谓之童子，是之谓与天为徒。”结合《庄子》的思想来看，色若孺子的人是因为“闻道”，他得以把握一些“道”的特质，于是精气和谐，不与天下相对待，外界似乎都伤害不了他的身体和精神，《庄子》中的婴儿，也是与“道”相符合的一种象征。

陈鼓应先生在《老子评传》中说：“老子最反对人运用心机、智巧和诈谋，他在自己的书中一再提及‘婴儿’，希望人们能够返璞归真，像婴儿那样天真无邪、淳朴自然，保持一颗赤子之心。”婴儿的特点契合老子提倡的柔弱处下、自然无为的状态。婴儿的力量是最柔弱的，并且他的一切行为不受后天经验的沾染，是自然而然的、最质朴的。老子认为，“道”既是生命的本质，也是生命的本源，而婴儿自然而然的呈现，就体现了生命的本真，具有道的“朴”的特点。“常德不离，复归于婴儿”“常德乃足，复归于朴”“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”多次提到的“朴”是老子推崇的特质，它自然、纯真、朴质，初生的婴儿也是未经雕琢加工的原始状态，其自然而然地呈现对应了“道”所具有的“本真”的意义，也就代表了这样的“朴”的特质。其次，婴儿柔弱无为的特征符合老子推崇的“水”的本性。

老子反复强调柔弱之道的意义，因为它知易行难，居于雌弱、低下的地位并不是一种被动的结果，而是一种主动的选择，安然处于柔弱的一方，不是自己无能，而是知道事物的另一面，也就甘愿处众人之所恶，把众人之所好让给众人，自己因为不争而得到自我的保全。老子推崇的本真正是如婴儿一般的真实自然的生命存在，婴儿也是老子提倡的“无为”之代表。

老子认为人随着见闻知觉的产生和发展，世间充斥着对于知识和欲望的追求，这极大地伤害了“道”本身，导致了个体和社会的灾难，人世间的灾难是因为人不懂内心虚静，浮于表面，成了欲望的工具，彼此间争夺无度，老子以无识无知的婴儿作为“道”之“德”在人间的代表，提出人民应回归到婴儿一般的状态中去。这里的“婴儿”并非实指，不是说人再度变成一个婴孩，而是生命向着本真的道体的回归，是一种精神上的超越，以人的主动性向赤子状态努力。“夫物芸芸，各复归其根”，“道”本身是浑然一体，没有矛盾对立的，由“道”而来的天下万物才有分裂，所以最终，万物还是要回到原本无矛盾、无对待的状态。

三、归根之路

“常德不离，复归于婴儿”，回到婴儿的状态并不是说人又想办法变回婴孩之年龄和状貌，而是人的精神应“损之又损”，去对应“道”的存在状态。如《庄子·大宗师》中，南伯子葵问女偊：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”女偊回答：“吾闻道矣。”只是女偊的精神回到了婴孩般的状态。

如何复归，则是《老子》中提到的修养方法。在每一个个体身上，首先是要“载营魄抱一”“专气致柔”，指的是人要集中精气，达到一种柔和状态。气扩充于宇宙万物之间，人要保养体内的精气，保持初生时柔弱的状态，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，人要达到阴阳两气均衡调和的和谐。其次是要“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”因为人的成长过程中，精神离赤子、婴儿的理想状态越来越远，外部世界的经验知识使人内心产生矛盾和分别对待，人心离“道”越来越远，所以要关闭人向外获取的通道，减少对外在世界的关注和索取，切断与外在的联系。要“挫锐”“解纷”“和光”，取消人与外在的界限，回到与“道”混沌一体的状态。最后是要“致虚极，守静笃”，心是人之根本，原本空明宁静，但因被外在的经验世界所影响，产生了分别对待，所以必须要追求“虚”，持守“静”，并且还要达到极点。“虚”和“静”来自“道”，“道”是视之不见、听之不闻、无形无象的，以虚静之态向本根的“道”回归，即归根曰静。婴儿的各种特征与老子认为的圣人相合，“圣人无为，故无败；无执，故无失”，圣人无心于任何“为”，所以不会失败，不去故意把持，所以不会失去，自然而然地存在是婴儿和圣人共同的特点。

复归于婴儿，体现在个体生命的层面是通过修养的工夫养虚静之心，精气合一，回到婴儿、赤子般质朴、自然的精神状态；体现在社会层面则是小国寡民，无为而治。

老子认为君王应该“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。《庄子·胠箧》有“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起”，说明庄子思想中的这一方面与老子思想是大致一致的，《老子》也讲：“不贵难得之货，使民不为盗。”老子认为仁、义、礼、智是为了制约人的行为而制定的，社会出现仁义礼智，正说明社会分裂不安。所以老子认为最好的治理方式应是无为而治，治理天下的最终目的是达到“无不治”，一切秩序井然，社会安定自然，而实现这个目标的手段则是“为无为”，无为而治是老子政治思想的核心。在老子看来，人民回归质朴、天真，社会因此没有纷争割裂，这样才是美好的社会。上古的平民百姓具有自然的天性，他们耕种、吃饭，他们的想法与行为不相背离，一切都自然而然，那时是人类的天性保留得最完整的时代。那时的人民虽然没有所谓的“智慧”，却保存了人类的本能和天性，人们“愚昧”，却没有私欲，老子认为这样才是美好的社会。在《老子》的语境下，保持、回归婴儿般的淳朴天真，有着重要的社会意义和人生意义。

四、结语

《老子》以婴儿为“尽意”的“象”，展现“道”柔弱无争、自然无为的“德”，使人们可以通过婴儿的“德”的特性把握“道”的特性。婴儿是人类中天性最完全的代表，谓之“天全”，没有世俗经验的婴儿如同自然之道，由“道”而来的一切变化、生发、循环，都是自然流动的、先于经验的、不存在“天”之赏罚意识的。从“道”既是本原也是根源的性质来看，“复归于婴儿”既是复归于生命的本真，是回到生命的根源，也是纷争不断的社会回到“一”之整体的过程，这就是“复归其根”。复归的原因是“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶”。只有“归根”，才能宁静柔和，只有宁静柔和才能回到生命的本常，免于世间一切带给人的伤害、分裂，使人保全自己的内外形态。

同时，婴儿的无知也是向“道”复归的路径，一切在自然而然、虚静无为的过程中向道体接近，最终万物归根，浑然一体，社会不再混乱，人民顺其自然，安居乐业。在寻找如何让国家、社会重建秩序，人民保全生命的方法上，《老子》以“道”为世界之本原，主张人们不再争论是非，遵循自然之“道”，在生生不息的世界做一个大智若愚、具有赤子情怀的人，回归到有含德之厚的“婴儿”状态，才能与“道”之轨迹相合，最大限度地实现自我的生命之“道”。

①老子著，文若愚注译：《道德经》，民主与建设出版社2018年版，第3页。

②老子著，文若愚注译：《道德经》，民主与建设出版社2018年版，第209页。

③老子著，文若愚注译：《道德经》，民主与建设出版社2018年版，第107页。

④老子著，文若愚注译：《道德经》，民主与建设出版社2018年版，第96页。

⑤廖名春：《周易经传十五讲》，北京大学出版社2012年版，第316页。

⑥廖名春：《周易经传十五讲》，北京大学出版社2012年版，第317页。

⑦老子著，文若愚注译：《道德经》，民主与建设出版社2018年版，第145页。

⑧老子著，文若愚注译：《道德经》，民主与建设出版社2018年版，第40页。

⑨老子著，文若愚注译：《道德经》，民主与建设出版社2018年版，第79页。

⑩钱穆：《庄子纂笺》，九州出版社2018年版，第237页。

⑪钱穆：《庄子纂笺》，九州出版社2018年版，第54页。

⑫钱穆：《庄子纂笺》，九州出版社2018年版，第32页。