体制不一，存乎其人——徽州谱学家方信的谱学成就*

关 欣

（三亚学院马克思主义学院 海南三亚 572000）

1 方信的家学渊源

方氏为炎帝八世孙雷之后，雷辅佐轩辕黄帝为左相，封于方山，后世以地为氏。雷的裔孙显公、千期公相继望于河南。西汉末年，河南太守纮为“避新莽乱”，携家眷至歙之东乡丹阳。其子方雄“以祖父荫”拜为尚书，累官至西河太守，有子三人：方侪、方储、方俨，皆仕于东汉。方储以贤良方正第一封黟县侯，赠尚书令，为洛阳开国公。至此，支分派衍，蔓延天下，“江南盖半其苗裔”[1]传八世至方操，方操仕于晋，为谏议大夫，后迁兵部尚书，封上虞县开国公。又十二传至方杰兴，于后唐长兴元年（930年）从桐江之白云徙居歙邑之堨村，“三迁而至灵山”，历后唐、宋、元、明，传至方信有十七世[2]卷四：方氏文选。灵山方氏家族以方杰兴为灵山“百世不迁之祖”，其子方周为灵山“百世不迁之宗”[2]卷三:世家小传。

灵阳方氏家族代有闻人。北宋方旻为朝散大夫。南宋方伯起为太学上舍生，方桂森登宋咸淳辛未进士，授从政郎、仁和令，有政声[3]卷一：修谱表，明代方信英敏好学，博通于子史百家，以明经入应天府学生员，改本郡府学生员，补以廪禄，以例入太学生[4]小传。

方信一生撰述宏富，纂有《金陵志》《徽州府志》《皇明文苑》等书[4]小传。尽管上述著作大都亡佚，然《新安志补》却流传至今。需要注意的是，方信一生编修过四部族谱：《新安宋氏宗谱》《竦塘黄氏统宗谱》《新安许氏世谱》《灵阳方氏谱》，这一现象在徽州颇为罕见。其原因大抵与其家族修谱传统有关。灵阳方氏家族修谱情况的梳理详见表1。

表1 灵山修谱人物表

从表1可见，灵山方氏家史之编撰始于唐代始祖方杰兴，自此而后，代不乏人，修谱不辍。从灵山方氏一脉来看，其修谱传统颇为明显。这一修谱传统根植于深厚的家族情怀，表现为家谱的接替续修。续修家谱要在前人纂修的基础之上完成。为了保证家谱内容之真实，主事者先是采摭故家文献，而后相互参订详加考辨。正如方在明在凡例中写道，“宗谱事实小传，自雷祖而至望公，参以茶坡（淳安宗人）事迹而订正之。自望祖而至杰兴公，敬遵旧谱，一字不敢增益”[5]凡例。同理，方信在修谱时也网罗家族故实，在稽考旧谱中实现家史的创作。

灵阳方氏家族修谱氛围之浓厚，直接影响着家谱作品之质量，也关乎修谱者在家谱领域中的发展。每一次修谱皆是对修谱者的技能、品性的淬炼。在此过程中，修谱者的谱学修养逐渐提升，治谱精神得以延续。并由此形成了谱学的世家传承，产生了方桂森、方信、方在明等谱学家。

2 方信的谱学成就及治谱特色

方信的家谱编修理论成就及其特色主要体现在家谱著述之中，这里以《灵阳方氏谱》为中心，参以其他诸谱，相互印证，管窥其治谱特色，总结其谱学成就。

《灵阳方氏谱》共四卷：谱系图，谱志，世家小传，方氏文选。是谱是方信在嘉靖年间（1522—1566年）为本宗所修家谱。乡进士郑绮在序中说：“予观其列统图、各图，示五宗也。志地里者，示桑梓也。志丘墓者，示孝思也。志祠庙者，示祖功也。志贵戚者，示门望也。传文学者，作士向也……且得东莱吕氏之系法，族疏者，虽贵必削；族亲者，虽微必录，好古之心，不亦渊乎。”[2]序从郑绮的论述可知，该谱不论是内容采撰，还是体例酝酿，皆说明了方信治谱之谨严，体现了其经世致用之思想。值得深思的是，郑绮所论是否溢真？这里，仅从家谱体例、家谱取材、家谱考辨三个方面作一考察。

其一，在家谱体例上，方信借鉴了史书编撰之法①。他说：“家有谱，犹国有史、郡有志，体制不一，存乎其人。如《史记》诸史书有表，而《三国志》无表……固各有体。苏谱、朱纪止系五世，下注事实，不嫌其烦，后世谱系，非止五世，事实宜略。今宗谱上自雷祖下至我裔，总括祺祯礼族，统系伯川伯祥两房，世计一百四十九（兴翁世次十七），图计五十有余，理难烦琐，窃仿吕氏谱系，参以苏氏谱意，简易明白，先系统图以见大宗，后系各图以见小宗，合前后图而五宗之道昭矣。”[2]凡例在方信看来，家谱体例不是一成不变的，应当择取史书编撰之法。如“今仿《史记·世家》体例，作方山雷世家”，又如“仿《史记》孔门传体作小传”[2]卷三：世家小传。在世家小传中，他以正史体例为例法。在世系编写上，他将志书中的“图”运用到谱书中，以“统图”见大宗，以“各图”见小宗，通过“图”的方式，使“理难烦琐”的世系变得“简易明白”。兹以“伯起翁七孙谱系统图”“昌翁房谱系图”为例[2]卷一：谱系图，具体如图1和图2所示。

图1 伯起翁七孙谱系统图

图2 昌翁房谱系图

要之，方信取法于史书编撰之法，有利于家谱体例的创新，推动了徽州谱学的发展。其“体制不一，存乎其人”之论，足见方信之学识、见识及胆识。

其二，在家谱取材上，方信参考了正史、方志、家谱等资料。尤其是在卷二谱志中，方信大量使用志书及谱书资料。例如，在“地里志”中，“灵山，周回数十里，山产灵芝、香草，上有灵坛……盖国初丞相李善长，元季壬辰尝藏修此山灵金庵中，后携幼子居定远，见《府志拾遗》。山上有灵山庙，以祀甘露王，又有灵金尼寺，倶载郡志”[2]卷二：谱志。文中，他在介绍灵山时，以《府志拾遗》等志书为参考。再如在“丘墓志”中，他写道：“学堂后山，桂椿公与配许氏墓。在本里，此莹翁乞养鲍氏子，无嗣。信按，旧谱云：‘森翁长子祖翁继椿公。安得以本宗嫡子舍所生父母，出继异姓之理。报德庵记，须当斤正。’”[2]卷二：谱志这里，方信对旧谱记载颇为怀疑，其以人伦之角度推断嫡子出继异姓可能有误，可见他在修新谱时取材于旧谱资料。

其三，方信重视家谱考辨②。他指出，“今纂谱，盖于谱牒散逸之馀，残篇断简之中，考订欠精恐讹，他日高明者修纂，妄撰辨讹二事，此信之罪三也”[2]凡例。不难看出，即便是“谱牒散逸”“残篇断简”，方信也未放弃对家谱作考辨。在宗谱辨讹二事中，他指出，“按，旧谱云：雷四十八世孙相，出《周礼·夏官》篇，将以方相氏为此相乎，抑亦以为相之裔乎？夫方相氏者，乃夏官中之秩官尔，非姓方名相，亦非相之后裔。为此官也，如《周礼·秋官》篇中有司寤氏，司者，守也，非姓也；寤者，觉也，非名也。知此，则方者，方隅也。相者，视也。氏者，如周礼乡士矢人之类是也。余见雷世家中”[2]凡例。可见，他在修谱过程中发现旧谱存在的讹误，从字词本意来推断其正确与否。“司寤氏”之司寤，其意为守、觉，非姓名，以理性分析来纠正旧谱之谬误。另外，他在封方山雷世家中指出，“信按旧谱，自夏商以前至雷，各名下皆有字，殊可疑也。夫字起于周，人冠始字，五帝时，安得有字？故信削其字不录”[2]卷三：世家小传。文中，方信对旧谱可疑之处“五帝时有字”持“阙疑”之态度。总之，《灵阳方氏谱》是方信在考辨旧谱的基础上完成的。

3 方信及其所修家谱之评价

方杰兴是灵阳方氏谱的草创者，其后修谱之人皆为守成者。方信在继承前人谱学遗产之上实现了家谱编修，正如他在谱中所云：“苏氏谱序云：‘自吾之父以至吾之高祖，注事必详者，详吾所自出也，谱吾作也。’然今日之谱信不敢曰：谱吾作也。实曰：吾诸高祖作也。何也？洪武宣德中，高祖与从高祖欲作而未果者，今继诸祖之志，以代诸祖之作耳。故自诸祖作谱时，视之德明翁以上，又诸祖之父之高祖也。诸祖之心，岂不欲详其所自出。是以小传之作，止于诸祖之父，以至诸祖之高祖者，明此谱乃诸祖作，非信作也。”[2]凡例在方信看来，家谱不是他的著作，而是“继诸祖之志”“代诸祖之作”。事实上，他是在延续家族的修谱传统，并以实际行动证明家谱是由诸祖所作：在传中详载本宗，对本宗的记述止于十二世。在传后指出，“作传止于此者，准苏谱例，继吾高祖、伯叔、高祖作谱之志，以明非信之作也。其诸传事实，或据旧谱，或据所闻，当烦而烦，当简而简，非有私意于其间也”[2]卷三：世家小传。可见，他并未“抄袭”旧谱，而是“因袭”旧谱。

除了吸收旧谱优点外，他还作了一些创新，表现为：旧谱并非不可损益，其未载之事，新谱应酌情添加。如“旧谱无地里、丘墓、祠庙、贵戚四志。然地里，先人所居，祠庙，先人所营，丘墓，程篁墩（程敏政）谱例甚重，贵戚，门望所关，皆不缺，故志之”[2]凡例。又如“旧谱无文学、列女、忠义三传，今立之”[2]凡例。以上论断说明，方信不是因循守旧之人，其审时度势、创新精神皆可从上述论断管窥大端。总体看，《灵阳方氏谱》是继承与创新之下的产物③。

方信挚友郑绮在序中说：“余闻之同年探花雉山公言：好古者，修《金陵志》，有良史才。验之，今日信然。”[2]序此外，《新安宋氏宗谱》前序中对宋氏宗谱之评价，从一个侧面反映出方信谱学修养之深厚。“《宋氏宗谱》十卷，太学生方子好古之所编纂……余观其凡例，斟酌篁墩谱例，参以己见，谨而严也。观其世系表，准汉、唐、宋三史，欧苏谱体，雅而正也。观其谱考，准马端临通考，详而核也。观其录，家藏词翰选忠孝节义，典而则也。昭穆明焉，亲疏联焉，劝惩寓焉。支分派别，远有端绪。错综经纬，若指诸掌。诚得古人作谱之法哉。”[6]由此观之，方信的谱学修养颇受时人之推重。

方信在志书领域之贡献多有闻见，而其谱学成就为时人所鲜。方信应邀为新安许氏、宋氏、黄氏修谱，从一个侧面说明了其修谱技艺获得时人认可。令人费解的是，《灵阳方氏谱》刊刻不久，族人埋怨之声不绝于耳，方在明云：“嘉靖癸卯（1543年），裔孙太学信公复纂其略。支分派别，多遗阙耳，难乎其为据。”[5]卷一：灵山修谱人物表又言，“大学信公修谱未究真，传疏脱亦有，及有关世教文翰一切遗之，因题其谱曰略”[5]卷一：凡例。这即是方在明于万历年间（1573—1620年）重修家谱之缘由所在。清代《歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱》中亦有评价，“其略于前谱，间缺未征其实，而派别支分率多不载，难乎其为善本也”④[3]卷一：灵山修谱人物表。让人困惑的是，方信为他族修谱无不认真负责，更何况为本宗修谱，毫无理由不倾注心血，况且其治谱之严谨，深得欧苏修谱之要领，明白“作谱之法，能信以传信，疑以传疑，不妄加伪名，以补世数者”之道理[7]。既然如此，为何遭至宗人批评责备？

良好修谱条件，是家谱能否编修成功的重要因素。倘若在“谱牒散逸”“残篇断简”的条件下修谱，那么编修一部令人满意的家谱是不现实的。方在明在修谱时也遇到类似的困难，他坦言：“自汉长史至唐始祖杰兴公，虽曰文献足徵，然掇拾于断简残编之中，未能必无散逸补掇之病。”[5]重修灵阳方氏世谱引是故，方信所修家谱“间缺未征其实”是可以理解的。再者，他对家谱中存疑内容持“阙疑”态度，最终造成了“派别支分率多不载”之现象。应当说，宗人对方信所修家谱之评论，掩盖了其在谱学上的贡献。因评判标准不同、立场角度不一，而作出的评价亦不相同。由于客观条件而造成家谱失误难以避免，他采取“阙疑”态度实为纂修一部“信谱”。从今人之视角，重新予以审视，宗人之批评未免太过苛刻。此乃可谓，草创难，守成亦不易。

4 结语

方信是徽州家谱体例创新发展的划时代人物。嘉靖以前，众多谱学家对家谱体例进行探索，历经宋元，至明中叶逐渐完备。方信的不拘一格、独识心裁，使家谱体例创新发展达到顶峰。自此而后，徽州家谱体例因袭前人颇多，创新发展鲜少。尽管人们对方信所修家谱存在争议，但丝毫不影响其在徽州谱学史上的地位。方信的严谨作风、善于创新的治谱精神，对徽州家谱编修具有指导意义。

注释：

① 《竦塘黄氏统宗谱》《新安宋氏宗谱》凡例中亦有所体现，以下试举几例：“各派世系之表，朱书旁注，一二三四五字，世次以便观览，准史记年表之例。”“范晔作东汉书，子黄琼传在前，父黄香传在后。今编各房文字但照文，类如传与传类，序与序类，而其中或少者文字在前，长者文字在后，准范晔作东汉书及唐宋史，弟传居先，兄传居后之例。”（黄氏谱）“谱世系表，表系五世，准欧苏谱例。下注事实，准史记年表，唐书世系表例。每图冠以小序，准宋史宗室表例。”此外，方信受徽州学者程敏政影响颇大，在修谱时参考援引程敏政所定之义例，如“子孙无问隐显，有作过不睦，侵祖墓，鬻谱牒，毁先祠，婚姻不计良贱者，并黜之不书。准竦塘黄氏耆英之意，亦准篁墩（程敏政）修谱之例”。再如“编文次第，准篁墩编《新安文献志》例”。（宋氏谱）方信创新发展家谱体例，由此可见一斑。从目前研究来看，像方信这样创新家谱体例之人，在徽州绝无仅有。

② 方信的考辨功力之深无需赘言。为说明其对家谱考辨的重视，兹举几例，“谱有讹误者，作《谱辨》以置编首”，“旧谱于各房徙居久未会者，其派多有颠倒错乱，脱落世次，今照各房来会之谱，参互考订世次，务徙善本。”（宋氏谱）

③ 宋人方桂森的《汉歙丹阳河南方氏衍庆统宗世谱》，经由其裔孙方士贵洪武年间续修，于明代再次刊刻。从该谱凡例来看，方信修谱凡例与其多有相似之处。如“元刻踵宋史宗室世系表，有十世、有八世、有六世，体制不一。然史但取记事无论世次多寡，谱书为辨昭穆大宗小宗之义，宜准欧苏”。又如“仿欧阳修谱例，以五世为一图，每图再书于后图之首。其实每图具四世，而前后两图相则为九世云”。我们知道，方信在修谱时不止一次强调准欧苏谱例，大抵受到旧谱影响。

④ 方信在《歙西竦塘黄氏统宗谱·凡例》中云：“欧阳公之作谱例，仅谱十七世，而中间七世犹亡其名。苏老泉之作谱法，仅谱五世。自五世以上，乃云失其世次。岂二公博闻洽记，不迨今时作谱之人耶？盖二公者信以传信，疑以传疑，宁阙无伪，修词立诚，此作谱之大例大法也。”正是基于上述认识，故而方信在修谱时宁缺毋滥。据《灵阳方氏谱·凡例》记载，“兴翁以下，旁支无后及无可考者不系，馀皆系，防冒认也”。可见，为避免冒认，方信对“旁支无后”“无可考者”的世系皆不录，从而造成了“派别支分率多不载”的现象。