广西红色文化与大学生文化认同的关联性研究

罗惠琳，邓任洲，韦静玲，谭紫艺，赵诗婷

（广西师范大学，广西桂林 541004）

1 调查设计

为了解广西红色文化与大学生文化认同的关联性，严谨治学，笔者查找文献，实地调研，确定问卷由受访者信息、受访者了解红色文化程度及广西红色文化与广西大学生文化认同的关联性三部分组成。运用“问卷星”收集数据，生成图表，运用共线性检验等方法，将数值导入回归分析方程中得出结果。

研究以来自广西师范大学、百色学院、柳州铁道职业技术学院等不同城市和不同类别37 所高校的大学生为调查对象，为确保数据可靠性和有效性，计算问卷填写均值，筛除填写时间少于35 s 等参考价值较低的问卷，共回收问卷1 004 份，有效率达94.02%，有效问卷944 份。

2 广西大学生红色文化认同现状

文化认同指个体对所属地域、文化、集体的强烈归属感[1]。广西大学生红色文化认同对增强文化自信、实现文化强国具有重要价值。探究广西红色文化与大学生文化认同关系，将广西大学生对红色文化认同分为文化形式认同、文化规范认同及文化价值认同进行分析。

2.1 文化形式认同

2.1.1 基本概念

文化形式认同作为文化认同的外在表现，积极塑造文化认同核心层，不断“冲刷”文化认同核心层稳定性。

一方面，广西大学生在社会环境中接触红色文化，初步认知不同红色文化形式，对其行为产生潜移默化的指导作用。在实践行为与文化意识的发展变化中，大学生逐渐生成红色文化认同的核心。另一方面，文化传播形式多样化使大学生红色文化形式认同具有易变倾向，在特定环境，形式认同冲击红色文化认同核心。

2.1.2 数据分析

（1）受访者浏览红色传播载体的主动性。

在“我会主动浏览红色网站和公众号”一题中，93.72%受访者主动浏览，仅6.27%受访者不会主动。说明广西大学生浏览红色文化载体的主动性强，对其认同度高。

（2）受访者参与校园红色活动的主动性。

在“我愿意参加学校红色征文、观影等活动”一题中，90.00%以上的受访者表示愿意参与，仅10.00%左右的受访者表示不愿。

可知，大部分广西大学生参与红色主题活动主动性高，对其认同度高。

（3）受访者参与红色娱乐性活动的主动性。

在“我愿意通过红色游戏、红色剧本杀，沉浸式感悟红色文化” 一题中，93.19%受访者愿意，仅7.75%不愿。说明广西大学生参与红色文化沉浸式体验的认同度高。

可知，广西大学生对红色文化形式的认同正从传统转向更新颖的形式，通过喜闻乐见的形式理解广西红色文化，增强广西红色文化认同。

2.2 文化规范认同

2.2.1 基本概念

文化规范认同指特定区域社会群体对世代相传的行为模式的自觉遵循,包括风俗民俗等[2]。正式文化规范包括成文的规章；非正式文化规范指风俗等不成文的约束机制。当个体已认同的文化受外部环境影响，文化规范认同会生成相应纠错机制[3-4]。

2.2.2 数据分析

（1）受访者保卫广西革命成果的自觉性。

在“当我了解壮烈的湘江战役后，我会主动定期去烈士陵园缅怀先烈” 一题中，95.32%的受访者会定期参观，说明绝大多数广西大学生愿意保卫广西革命事业的胜利成果。

（2）受访者捍卫广西革命英雄的自觉性。

在“当他人否定广西革命先辈的付出，我会上前维护”一题中，97.50%愿意捍卫，仅2.49%的受访者不愿。说明绝大多数广西大学生具有坚决捍卫广西革命英雄的自觉意识。

（3）受访者尊重广西红色历史的自觉性。

在“当他人抹黑广西红色历史，我会高举法律武器捍卫红色精神长城” 一题中，97.81%的受访者会通过法律武器回击抹黑广西红色历史的言行，仅2.19%熟视无睹。说明绝大多数广西大学生尊重革命历史。

可知，广西大学生对红色文化的规范认同正从正式转向非正式，即不成文的文化规范发挥约束日常行为的作用。

2.3 文化价值认同

2.3.1 基本概念

文化价值认同为文化认同的核心层，是人将自身与所认同文化相融并构建个人的核心思想体系，使其在社会生活中展开生产与交往活动，并使个人朝所认可的文化身份努力[5]。

2.3.2 数据分析

（1）受访者对广西红色文化历史价值的认同。

在“参观广西红色纪念馆，看到无数悲壮抗敌场景，我感触良多”题中，95.00%以上的受访者会感触颇深，仅2.29%的受访者不会。

可知，大部分广西大学生对革命烈士英雄事迹感触颇深，仅少数无动于衷。

（2）受访者对广西红色文化精神价值的认同。

在“我意识到弘扬红色文化重要性，愿意主动向亲友宣传广西红色文化” 题中，95.00%以上的受访者体会广西红色文化的重要性并愿意宣传，仅5.00%左右的受访者不能体会其价值。

可知，大部分广西大学生意识到广西红色文化的精神意义，认同和维护广西红色文化，对其认同度高。

综上所述，广西红色文化的内在价值创新和发展使广西红色文化的精神品质进行主体性转化，成为大学生促进自身成长与社会发展的实践[6]，增强其对广西红色文化的认同。

3 广西红色文化与大学生文化认同的关系

3.1 模型选择

由于“大学生是否产生文化认同”是二元离散变量，因此选择Logit 回归模型分析。

3.2 变量设定和模型建立

3.2.1 因变量：大学生是否产生文化认同

大学生是否产生文化认同反映大学生文化认同现状。将第i个个体“是否产生文化认同”的二元选择行为表现为因变量，当选择“是”时，取值为1，当选择“否”时，取值为0。

3.2.2 自变量：文化形式认同、文化价值认同、文化规范认同

因文化形式包括思想理论、信念信仰、道德等；文化价值认同包括膜拜价值、展示价值和体验价值等；文化规范指文化约束人们行为活动的各种准则和要求，因此将“我会主动浏览红色网站、App 和公众号”等五个变量归于文化形式认同，将“当听到广西革命烈士的英雄事迹，会不禁肃然起敬”等5 个变量归于文化价值认同，将“如果听到他人否认广西革命先辈的付出，会主动上前维护”等4 个自变量归于文化规范认同。

3.3 模型建立

根据上述定义，构建多元Logit 回归模型

3.4 模型求解结果及模型检验

3.4.1 显著性检验

由于回归分析前需进行相关性检验，因此先利用皮尔逊相关性分析，得到表1所示检验结果。

表1 各类显著性结果

可知检验的P 值远小于显著性水平0.05，拒绝原假设，所建Logit 回归模型显著。

3.4.2 回归结果分析

根据回归分析的输出结果，文化形式认同、价值认同、规范认同均显示显著。但其之间存在差异，在三种文化认同中，属文化形式认同的系数最大，为0.217，文化规范认同的系数最小，为0.002。可知广西红色文化中文化形式认同对大学生文化认同影响最高，因此通过参加红色主题演讲以及参观红色纪念馆等形式塑造文化价值认同感均可增强大学生对广西红色文化的认同感。由分析可知大学生更倾向于通过视觉、听觉等感官获得认同感，见表2。

表2 Logit 回归系数显著性检验结果

3.5 模型检验

3.5.1 共线性检验

为检验回归方程模型是否良好，通过共线性统计可确保多个变量不存在多重共线性，结果见图1。

图1 共线性检验结果

VIF 值均小于5 可知三种文化认同均通过共线性检验，逻辑回归模型良好。

3.5.2 正态性检验

图2为根据变量累积概率对应所指定理论分布累积概率绘制的散点图，以直观检测样本数据是否符合某一概率分布。若被检验数据符合指定分布，代表样本数据的点应当基本在代表理论分布的对角线上，反之说明回归直线对原观测值拟合不理想，见图2。

图2 残差的正态P-P 图

残差服从正态分布，P-P 图的点几乎和直线重合，模型拟合程度较好，模型结果有较高可信度精确度，计量结果较为良好。

4 结语与建议

研究以来自广西师范大学、河池学院等不同城市、不同类别的37 所高校大学生为调查对象，研究采用问卷调查法分析广西大学生红色文化认同现状，运用正态性检验等方法探究广西红色文化与大学生文化认同的关系。表明大学生对文化的形式认同由传统转向创新，规范认同由正式转向非正式，将广西红色文化的精神品质和价值追求进行主体性转化，增强其对广西红色文化的认同。文化形式、规范、价值认同与广西红色文化均呈较高相关性，形式认同与广西红色文化相关性最强，需侧重培养大学生文化形式认同。

针对结论，提出以下措施，以期提高大学生文化自信。

第一，广西高校加强红色文化教育，讲好广西红色故事。高校利用自身影响力及现有媒介资源，开设公众号，在特定节日推送普及广西红色文化的文章，如校园通过播放红色歌曲及开设专题节目传播红色声音，形成浓厚氛围，提高广西红色文化的普及度。

第二，创新形式，利用大学生喜闻乐见的形式传播红色文化。例如，高校通过组织学生立足广西红色革命文化历史，编写并传唱红色歌谣，如韦拔群编写的歌曲《为何这样穷》。该歌曲既控诉军阀腐朽统治及日本侵略者的残暴，也鼓励民众通过斗争获得民族解放，成为革命斗争的有力武器。