九件内蒙古藏西夏文献未定名残片考释

□王 凯

2006年出版的《中国藏西夏文献（内蒙古编）》中，刊布了一批出土于内蒙古地区的西夏文献，这批文献来自两个出土地点和收藏地址：一是出土于内蒙古额济纳旗绿城遗址，藏于内蒙古自治区博物馆的西夏文献；一是出土于内蒙古额济纳旗黑水城遗址，藏于内蒙古考古研究所的西夏文献。这批文献包含佛经和世俗两大类，是研究西夏宗教、历史不可或缺的资料。

《中国藏西夏文献》刊布不久，史金波等人便在《中国藏西夏文献综述》一文中，简单介绍了中国宁夏、内蒙古等地所藏的西夏文献种类及其价值。之后史金波又单独发表了《中国藏西夏文文献新探》、《〈中国藏西夏文献〉的内容特点》等文，对中国藏西夏文献的内容、特点及相关的一些问题进行了探讨。随后杜建录发表了文章《〈中国藏西夏文献〉总目录》，2012年又编著了《中国藏西夏文献研究》，对中国境内所藏的西夏文献的性质、形制、内容进行介绍。①这些著作和文章使我们对中国境内所藏的西夏文献种类、性质有了初步的了解。之后黄延军、段玉泉、孙飞鹏、李晓明、陈广恩等人对《中国藏西夏文献（内蒙古编）》中未定名的残片进行定名考释②，推动了《中国藏西夏文献（内蒙古编）》的研究。然而现在仍有众多残片，因残损严重，具体内容不易判定，只能模糊地以“佛经残页”命名，这严重阻碍了人们对其内容的进一步研究。笔者在翻阅过程中发现了其中一些比较有特点的残片，通过考证，属于西夏文佛经文献内容，不仅能明确其所属，给予明确定名，个别还具有补证史实的作用，希望这些残片的考释能丰富人们对西夏文献的认识，促进西夏文献的进一步研究。下面以残片所属佛经文献为类逐一释录、考证与定名。

录文中，不能识别的文字及缺字用“□”表示。根据残存笔画及上下文可以推补出的文字放入“”。所缺字数不明的，上缺用“”表示，中缺用“”表示，下缺用“”表示。［］中的内容表示西夏文献对应的汉文内容残缺。

一、西夏文《大般若波罗蜜多经》残片

（一）M21·050［F92：W5/1057］，刻本，单页，高26.5cm，上下双栏，栏高23cm，存3行，行18字。［1］180录文如下：

等菩提证得矣世尊若不失忘法增无减无永

舍性住亦增无减无则何云菩萨摩诃萨不失

忘法修行永舍性住修行无上正等菩提证得

以上内容来自《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十九《初分巧方便品第五十之二》，汉文本内容为“［证得无上正］等菩提？世尊！若无忘失法无增无减，恒住舍性亦无增无减者，云何菩萨摩诃萨修行无忘失法，修行恒住舍性，证得无上正等菩提”［2］688。因此应定名为“大般若波罗蜜多经?初分巧方便品第五十之二”。

（二）M21·156［F6：W1］，单页，残甚。写本，高25cm，宽5cm，上下单栏，栏高22.5cm，存3行，行15字。［1］254录文如下：

□□□□□皆知若诸□□□□□□

缘所皆知则行所无矣□□□行无所

以上内容来自《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十七《第十六般若波罗蜜多分之五》，汉文本为“若诸［菩萨遍知缘起及彼］所缘，则无所行，故说［菩萨］行无所行。善勇猛！若菩萨摩诃萨不欲缘、色、无色界［行，是行般若波罗蜜多］”［3］1093。故残片应定名为“大般若波罗蜜多经?第十六般若波罗蜜多分之五”。

（三）M21·199［F8：W51］，单页，写本，存3行，第3行残损严重，无法辨认。每行17字。［1］276录文如下：

说八解脱若我若我无说八胜处九次依定

十遍处若我若我无说八解脱若净若不净

此段文字译成汉文为：说八解脱若我若无我，说八胜处、九次第定、十遍处若我若无我；说八解脱若净若不净。《大般若波罗蜜多经》卷一三七、一三八、一四〇、一四二、一四三、一四五皆有相同语句，难以判断出自哪一卷，故暂时拟定名为“大般若波罗蜜多经”。

（四）M21·178［F19：W109］，写本，残页，残甚。高16.2cm，宽12.5cm，上单栏、存5行。［1］263录文如下：

此残片译成汉文为：［舍］利子，……有退屈不？舍［利子］……，［舍利］子，于意云何？……正等菩提……。对照《大般若波罗蜜多经》，卷二三三与二三四有众多相同的语句，难以判断出自哪一卷，故暂时拟定名为“大般若波罗蜜多经”。

汉文《大般若波罗蜜多经》由唐玄奘法师翻译，共有600卷。西夏自惠宗秉常时期，开始将其翻译为西夏文，但截止目前只发现了前450卷［4］，因此后150卷的内容是否翻译成西夏文，尚存疑问。内蒙古出土的西夏文献中，有一件编号为M21·138的残页被定名为“《大般若波罗蜜多经》卷五百五十六”［1］239。后经聂鸿音先生研究，确实属于《大般若波罗蜜多经》卷五五六内容，证明西夏曾翻译过完整的《大般若波罗蜜多经》［5］5。M21·156［F6：W1］号《大般若波罗蜜多经》卷五九七的发现，又为此结论增添了一个实物证据。同时这些《大般若波罗蜜多经》残片有写本、刻本，每行字数也不一，属于不同的版本，显示西夏文《大般若波罗蜜多经》版本的多样化和在西夏流行之广。

二、西夏文《金刚般若波罗蜜多经》残片

M21·030［F6：W23］，刻本，2页，残甚，上单栏。第1页存6行，第2页存4行。［1］168录文如下：

通过比对，M21·030［F6：W23］-1内容出自《金刚般若波罗蜜多经》，汉文本为：“［复次，须菩］提！菩萨［于法，应无所住，行于布施，所谓］不住色布施，［不住声、香、味、触、法布］施。须菩提！菩萨应如［是布施，不住于相。何以故？］若菩萨不住相［布施，其福德不可思量。］须菩提！于意云何？［东方虚空可思量不？不］也，世尊！须菩提！”［6］749

而M21·030［F6：W23］-2也来自《金刚般若波罗蜜多经》。汉文本为：“不住于相。何以故？［若菩萨不住相布］施，其福德不可思量。［须菩提！于意云何？东方］虚空可思量不？［不也，世尊！须菩提！南、西、北］方，四维、上、下虚空［可思量不？］”［6］749因此此佛经残页可以命名为“金刚波若波罗蜜经”。

M21·030［F6：W23］-1第3—6行残缺的文字恰好是M21·030［F6：W23］-2第1—4行的文字，因此这两件残片应为同一佛经页面，可以缀合，只是缀合后中间仍有部分文字残缺。通过与相对完整的敦煌藏G11·035［D.0669］西夏文《金刚般若波罗蜜多经》［7］96-97对比，完整的页面每行为17字。《金刚般若波罗蜜多经》在西夏广为刊刻流传，现在已知共有16种版本［8］157，这件残片应属其中之一。

三、西夏文《大智度论》残片

M21·055［F250：W2/2575］，刻本，单页，残甚，共7行，第1行为汉文“大智□”，第2行有小字“瞭”。［1］183录文如下：

根据比对，该残片内容出自《大智度论》卷二一《释初品中八背舍义第三十四》，汉文本为“前八一切处［观清净：地、水、火、风及青、黄、赤、］白。观青色［如青莲华，如金精山，如摩伽］华，如真青婆罗［捺衣。观黄、赤、白，各随色］亦复如是，总名净［背舍。问曰：若总是净背舍，不应］说一切处！”［9］215因此定名为“大智度论?释初品中八背舍义第三十四”。

西夏译本《大智度论》有以下几种：第一种是1908年出土于内蒙古额济纳旗，现藏于俄罗斯的Иив.Nо.563、1169、3178，分别出自《大智度论》卷五〇、五一、五二；第二种是出土于高昌，现藏于日本东京大学综合图书馆，出自《大智度论》卷二四；第三种是出自1917年宁夏灵武，现藏于中国国家图书馆，出自《大智度论》卷四［10］110。同时，《法藏敦煌西夏文献》中也有2件《大智度论》卷八七残页，上有汉文印记，与国家图书馆藏《大智度论》同为元代所刊《河西藏》［8］112。M21·055［F250：W2/2575］出自《大智度论》卷二一，有汉文经名和西夏文函号，位于行隙之间，都是上双栏。不管是汉文经名、函号的位置还是边栏形制都与国家图书馆藏相似，因此它与国家图书馆藏很可能为同一版本，也属于元刻《河西藏》。

四、西夏文《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》残片

（一）M21·163［F6：W31］，单页，残甚，写本，高20cm，宽11.5cm，下单栏，存7行，行15字［1］257。录文如下：

此件残片内容出自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷十一，汉文本为：“［佛告须菩提：未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般］若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中爱乐趣求。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。复次，须菩提！又如有人见彼无价摩尼珠宝即不能取，而［返取其水精之宝］，自谓与彼摩尼珠宝等无有异。须菩提！［于汝意云何？］是人为智不？”［6］626因此，应定名为“佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷十一”。

（二）M21·164［F6：W32］，单页，残甚，写本，高21.8cm，宽11.6cm，下单栏，存7行，行15字［1］257。录文如下：

此件残片内容出自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷十一，汉文本为：“［佛告须菩提：未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般］若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中爱乐趣求。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。复次，须菩提！又如有人见彼无价摩尼珠宝即不能取，而［返取其水精之宝］，自谓与彼摩尼珠宝等无有异。须菩提！［于汝意云何？］是人为智不？”［6］626因此，应定名为“佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷十一”。

M21·164［F6：W32］与M21·163［F6：W31］形制一样，内容相同，只是残存程度不同，属于同一版本，但又分属不同《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷十一的残片。

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》共有10种不同版本，其中写本有3种版本，分别是：版本一，写本，蝴蝶装，面6行，行15—19字；版本二，写本，经折装，面5—7行，行12—20字；版本三，写本，册子装，面25行，行13字［11］49。与相对完整的俄藏Инв.No.567《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》［12］2比对，这两件残片除第4行15字外，其他各行为16字。不符合版本三的特征。若为版本一，面6行的蝴蝶装，则这两件残页残留的7行中必定存有版心，但它们并无版心痕迹，故不符合版本一蝴蝶装的特征。而这两件残片两侧断痕齐整，符合纸张从折痕处断裂的特征，所以笔者推测该残页是页面为7行的经折装，只是两件残片恰好从两侧折痕处断裂，从而形成齐整的断痕而页面又无经折装形成的折痕。若此推测无误，这两件残片就属于上述的版本二，为经折装，行15—16字，面7行。

五、西夏文《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》残片

M21·079［F6：W7］刻本，单页，存6行，残甚。上双栏。［1］198录文如下：

经过比对，此残片内容出自《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，汉文本为：“［以散］其上。［赞言：善哉，善哉！善男子！汝于阎浮］提广修福业［来生此处。此处名兜率陀天。］今此天主名曰弥［勒。汝当归依。应声即礼礼已。］谛观眉间［白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是］时菩萨［随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转］于［无上道心。］”［13］420故定名为“佛说观弥勒菩萨上生兜率天经”。

Иив.Nо.941《观弥勒菩萨上生兜率天经》［14］29保存完整，将两者对比后，可以发现M21·079［F6：W7］号文书每行实际为18字，而Иив.Nо.941号文书每行13字，所以两者不是同一版本。李致忠先生曾发文介绍了国家图书馆藏的《观弥勒菩萨上生兜率天经》，此经为卷子装，每纸28行，行17字［15］136，与M21·079［F6：W7］也非同一版本。格林斯蒂德在《西夏文大藏经》中刊布过每折6行、行18字的刻本［14］17，两者或有可能属同一版本。

结论

通过将其录文并比照汉文本，根据其内容对《中国藏西夏文献（内蒙古编）》中的9件残片予以辨识，并命名如下：

M21·050［F92：W5/1057］大般若波罗蜜多经?初分巧方便品第五十之二；

M21·156［F6：W1］大般若波罗蜜多经?第十六般若波罗蜜多分之五；

M21·199［F8：W51］大般若波罗蜜多经；

M21·178［F19：W109］大般若波罗蜜多经；

M21·030［F6：W23］金刚般若波罗蜜多经；

M21·055［F250：W2/2575］大智度论卷二十一；

M21·163［F6：W31］佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷十一；

M21·164［F6：W32］佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷十一；

M21·079［F6：W7］观弥勒菩萨上生兜率天经。

注释：

①史金波等《中国藏西夏文献综述》，《西夏学》第二辑；史金波《中国藏西夏文文献新探》，《西夏学》第二辑；史金波《〈中国藏西夏文献〉的内容特点》，《西夏学》第三辑；杜建录《〈中国藏西夏文献〉总目录》，《西夏学》第三辑；杜建录《中国藏西夏文献研究》，上海古籍出版社，2012年。

②见黄延军《内蒙古博物馆藏西夏文〈瑜伽集要焰口施食仪〉残片考》，《西夏学》第二辑；段玉泉《中国藏西夏文文献未定名残卷考补》，《西夏学》第三辑；段玉泉《一批新见的额济纳旗绿城出土西夏文献》，《西夏学》第十辑；孙飞鹏《西夏文〈方广大庄严经〉残片考释》，《西夏学》第十一辑；李晓明、陈广恩《内蒙藏西夏文〈功德宝集偈〉残叶考》，《敦煌研究》2021年第3期。