明代荆州知府李元阳扪月庵记碑刻及相关历史背景

刘志军 龚俊

(十堰市博物馆，湖北 十堰 442000)

一、扪月庵记碑刻及其归隐思想

(一)扪月庵记碑刻的发现及其作者李元阳简介

2014年8月，考古学家在武当山发现一通云南著名文学家李元阳诗文作品的石碑，共27行，满行15字，总计385字，尚有3字模糊不清，难以辨识。石碑青石质，断裂为二。碑长0.9米、宽0.565米、厚0.07米。

铭文内容如下(“囗”为难以辨识之字，标点为笔者所加。)

扪月庵记

扪月庵，在大岳太子岩前，紫霄宫后，曹炼师居之。师，山西阳城人，初去家，住渔阳之盘山，寻住京口金山，移焦山，移三茅山，皆远喧也。惟茅山住颇久，晚乃入太和山。岩峦幽胜，甲于五岳，遂不能去。山之羽人天目子识之，因永讬焉，作一庵，题曰：“扪月”。一瓢一榻，偃仰其中，剨然长啸，山鸣谷应。客有叩关而问者，师不之答，但歌曰：“庵之中何所有，月一轮身畔走。云来不畏遮，取得不用剖。闲时捧出碧峰头，海底蛟龙尽朝斗。”

嘉靖己亥春三月吉，赐进士、监察御史、前翰林院庶吉士，大理榆泽李元阳仁父拜手书。

《紫霄遇曹炼师》：灵岳秉夙钦，独策事幽讨。在物感至囗，忺逢汉阴老。得无飡囗囗，沃然颜色好。长跪谒玄言，登床为吾道。黜智信有诀，长生良可保。凿石耕玉田，清风飚盈抱。把袖归去来，世人徒草草。

《登大岳南岩》：尝蓄名山意，寻仙惬夙心。岭回台殿露，磴转槛阑深。花欲然青瘴，云还没碧岑。坂长行雨暗，山衍断霞侵。众族纷难尽，缅瞻似不任。物华敷晚秀，时序属春阴。方士扃岩卧，游人秉简吟。樃梅存化树，杉桧总闲林。入火非多术，履冰无自沉。高深堪结屋，早晚得投簮。

中溪李元阳。

李元阳(1497～1580)，字仁甫(碑文为仁父)，号中溪，明代云南大理府太和县(今金牛镇，属宾川县)人，著名文学家和理学家。嘉靖元年(1522)，其取云贵乡试第二名，嘉靖五年(1526)中进士，选翰林院庶吉士。先后任江西分宜、江苏江阴知县、户部主事、监察御史，嘉靖十五年(1536)，以御史巡福建，嘉靖十八年(1539)，任荆州知府，嘉靖二十年(1541)，弃官回乡，从此再未出仕，著有诗文集《艳雪台诗》《中溪漫稿》，理学著作《心性图说》，晚年编纂了嘉靖《大理府志》和万历《云南通志》，在哲学、史学、文学、书法、教育诸方面都有突出的成就，被誉为“史上白族第一文人”，在云南文化史上占有重要的地位。李元阳热心公益事业，为地方兴修水利、建设学田，主持重修崇圣寺三塔、弘圣寺塔。万历八年(1580)李元阳病逝，享年84岁。

2009年，《李元阳集》(散文卷和诗词卷)出版发行，共收散文232篇，诗词859首，基本上收录了李元阳所有存世文稿，其中有《登太岳》诗一首，与碑文中的《登大岳南岩》基本相同，应是同一首诗，仅诗序有变化，题目及部分文字有异。《扪月庵记》与《紫霄遇曹炼师》则没有收录，是李元阳文学作品的新发现。

(二)扪月庵记碑刻中的归隐思想

《扪月庵记》正文内容仅160余字，主要记载了扪月庵地理方位，以及在此修炼的武当道士曹炼师的生平、活动轨迹和点滴事迹等，语言精炼，叙事清晰，武当山风景胜迹之优美，曹炼师的修炼状况和神仙般的行踪等在百余字中跃然而出。

作品在字里行间充满了避世的思想。曹炼师的修道历程远离喧嚣尘世，“扪月”就是抚月的意思，“一瓢一塌”的扪月庵伸手即可抚月，境界几与天齐！“偃仰其中，剨然长啸，山鸣谷应。”

随后的《紫霄遇曹炼师》《登大岳南岩》两首诗，更是以诗言志。

在《紫霄遇曹炼师》这首诗中，李元阳完全表露了自己的心迹。“灵岳秉夙钦，独策事幽讨。”平素就钦佩灵秀的山岳，而此时独自一人扶着手杖，寻找心灵寄托的幽隐之处，心情复杂而又简单。晋陶渊明在《归园田居》中有“怅恨独策还”一句，陶氏也是怀着失意的心情独自扶杖回家，这里李元阳采用了与陶渊明相同的词语。相比而言，李元阳的心境较陶氏平淡。陶氏尚有“怅恨”，而李元阳则只表达了“事幽讨”的平静心态。后面的“把袖归去来，世人徒草草”也再次提到陶渊明，陶氏有《归去来辞》一诗。对于世事纷争，不必忧愁，君子坦荡荡，“把袖归去来”。这也说明，李元阳的思想是成熟的，也是理智的，这种成熟理智的背后，往往预示着将来会有更大的决心！

“在物感至囗，忺逢汉阴老”这两句中，尚有一字无法辨认。“汉阴老”的典故出自《庄子·天地》，其中有“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人将为圃畦，凿遂而入井……有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备，则神生不定；神生不定，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也”。李元阳引此典故，是在表明他的执着，他在坚守着自己内心的道德底线，决不投机取巧，同流合污。在大礼议事件中，他一直秉承中国传统士子的精神，从北京出发，一直到湖北显陵，一路上都在坚持。正如明焦竑《国朝献征录》之《荆州府知府中溪李先生元阳行状》载：“上议幸承天，上疏乞止。……至承天，又进，皆为中官所匿。”诗文中明确表达了向往陶渊明的隐退之事。而对于官场之事，已有所感悟，不是他不知道，而是“羞而不为也”。

在《登大岳南岩》这首诗中，“尝蓄名山意，寻仙惬夙心”同样表明了一种内心的意愿。这首诗较前一首，更多地描绘了一种世外风景：“岭回台殿露，磴转槛阑深。花欲然青瘴，云还没碧岑。坂长行雨暗，山衍断霞侵。”这正是他所向往的隐居仙境。诗中“众族纷难尽，缅瞻似不任”“入火非多术，履冰无自沉”，表明他仍然忘不掉大礼议事件，不愿意违背自己的操守底线，而与异道者同流合污。冒犯权威的“履冰”亦并不可怕，无需担忧，也不需要“多术”而同流，只要保持自我，就“无自沉”。

在上述诗句中，李元阳已经明白无误地表明了弃官之意。“高深堪结屋，早晚得投簮”，这里的投簪是指丢掉在头上固定帽冠用的簮子，后比喻弃官。两年之后，李元阳从荆州知府任上去职归故乡，就是对此诗中“早晚得投簮”的注解。

二、扪月庵记碑刻相关历史背景

(一)文献中关于李元阳的记载

如果以李元阳辞去荆州知府为节点，前期为出仕阶段，后期回大理故乡为其归隐阶段，本文主要是探讨李元阳在前期出仕阶段的相关情况。

关于李元阳的生平事迹，《明史》中无记录，其前期生平在《明世宗实录》可以发现数条：

嘉靖六年(1527)十一月，……，丁丑，……上谕内阁庶吉士不湏教养，并除遣之。大学士杨一清请照常例留三五辈在翰林及选科道等官。张璁独奏言：“臣观此辈心切奔竞，口尚乳臭，固不应处之翰林，而科道言官又岂少不更事者，宜居之，况旧例教养三年成毕，方得改授。皇上既以此辈不堪教养，早为除遣，是欲退之矣。而内阁反进之，何欤？宜查照甲第除授部属知县等官，如此则将来必无荣求幸进者矣。”上曰：一清循泥事例，待从容谕伊省悟，朕于辅臣之言难便拒违，况彼云。不可改祖宗之法，若有旨将庶吉士裁革，便可说朕擅改，呜呼！差矣！已吏部奏除……李元阳……知县。[1](P1829～1831)

嘉靖十四年(1535)十一月辛未，改授主事桑高、胡守忠、李元阳……，评事冯天驭俱监察御史，……元阳……江西道。[1](P3868)

嘉靖十七年(1538)三月，辛巳，巡按福建都御史李元阳进甘露九甖，诏留宫中，礼官请荐，庙称贺。[1](P4335)

嘉靖十七年(1538)九月，甲午，福建巡按御史李元阳劾原任右参政胡宗明当罢。初，宗明以不及议调，吏部谓御史再谕，宜禠职。上命查宗明历年考语俱最，特令照旧调用。[1](P4434)

嘉靖六年(1527)，张璁上奏，嘉靖皇帝否决了大学士杨一清拟留数人在翰林等之事，将李元阳外放知县；嘉靖十四年(1535)，又改李元阳到江西任职；嘉靖十七年(1538)，巡按福建的都御史李元阳进贡甘露。同年，李元阳弹劾右参政胡宗明，嘉靖皇帝不采纳，照旧任用胡宗明。以上四条记载都过于简略，无法了解李元阳前期过多的生平事迹。明焦竑《国朝献征录》中选录李选所著《荆州府知府中溪李先生元阳行状》一文，对李元阳在承天的情况作了介绍：

上议幸承天，上疏乞止。上怒，欲杖之。是夜，台臣悚惧不能寐。先生独鼾睡达旦，候命三夜皆如此，内外称为真御史。后扈从出京。闻大学士所选官僚皆江南富室，即于行在疏劾。至承天，又进，皆为中官所匿，大学士议外补未决，会荆州知府为阉宦格杀。乃奏曰：“荆州要地，不可阙守，选得御史李元阳堪任。”遂传奉升初。(1)参见焦竑《国朝献征录》(卷八十九)，扬州广陵书社影印本2013年版，第3855页。这里的记载与《李元阳集》(诗文卷)中转录的《待御中溪李公行状》略有不同，《行状》记载：“上议幸承天，上疏乞止。上怒，欲杖之。是夜，台臣悚惧不能寐。先生独鼾睡达旦，人称为真御史。后，扈从出都。闻大学士所选官僚皆江南富人，即于行在疏劾之。至承天，复疏，皆不报。议先生外补，会荆州知府缺，乃奏曰：‘荆州要地，御史李元阳堪任。’遂授之。”这里只是《行状》中李元阳在承天的一部分文字，对比《行状》全文，《李元阳集》(诗文卷)在转录时有删减。

明李贽在《李中溪先生告文》中，简要叙述了李元阳的生平、为人、品行、事迹等，记载了李元阳性格刚毅正直，随驾承天府，后任职荆州，救助疫民，筑堤障江等事迹：

世庙时，驾幸承天，公为荆州。……公初第，由翰林出为县令，又由侍御史复出为郡守。

盖慈祥恺悌，虽于人无不爱，然其刚毅正直之气，终不可以非法屈挠。

惟时有司不能承宣德意，以致纤夫走光，疫死无数。公先期市药材，煮参蓍，令置水次，役无病者。后筑堤障江，人感公，争出力，至于今赖焉。夫其所市药费，不过四五百金耳，而令全活者以万计。[2](P332～336)

此外，李元阳前期在京都和福建为官时，留下了一些山水游记，如嘉靖三年(1524)游北平郊外的渔阳盘山时，著有《游盘山舞剑台记》；嘉靖十三年(1534)游密云时，著有《游银山铁壁记》；嘉靖十七年(1538)在福建巡按御史任上，游福州鼓山时作《游鼓山记》，游武夷山时作《登武夷大王峰记》《游龙虎山记》等一些诗词作品。通过这些作品，我们可以进一步了解李元阳其人。

(二)李元阳与大礼议

从《明世宗实录》中的记载来看，李元阳参与了嘉靖年间的大礼议之争，在此期间两次被贬。

明武宗朱厚照驾崩，因其无子，遂立下遗诏让远在湖北安陆的堂弟朱厚熜来京嗣皇帝位，但朱厚熜到达京城时，以大学士杨廷和为首的内阁要求他以皇太子即位，朱厚熜却认为应以武宗遗诏“嗣皇帝位”而不是“皇子”。双方争议不下，最后是慈寿皇太后出面，才暂时平息了这场争斗。

正德十六年(1521)四月，壬寅，车驾至良乡。癸卯，至京城外，驻跸行殿，初礼部具仪请如皇太子即位礼。上览之，谓长史袁宗乐曰：“遗诏以吾嗣皇帝位，非皇子也。”至是大学士杨廷和等请上如礼部所具仪，由东安门入居文华殿，上笺劝进，择日登极，上不允会。慈寿皇太后有旨曰：“天位不可久虚，嗣君已至行殿，内外文武百官可即日上笺劝进。”于是，上遂从行殿受笺。[1](P0004)

这场关于嘉靖帝继位皇统的争议，就此拉开了长达18年的斗争序幕。嘉靖三年(1524)，明世宗在尊奉其父的称号问题上，与朝臣引发争议。群臣相约到左顺门，跪呼先帝，以此来要挟，嘉靖皇帝屡次谕旨令群臣离开，被拒绝。嘉靖震怒，下令逮捕了一百余人，其余人待罪。这就是明代历史上著名的“左顺门案”。

七月，戊寅。群臣以前疏不下朝罢则相率诣左顺门跪伏，或大呼太祖高皇帝，或呼孝忠皇帝，声彻于内。是日，上斋居文华殿，遣司礼监官谕令退，群臣固伏不起，求谕旨。上乃遣司礼监官传谕曰：“恭穆献皇帝神主将至，册文祝文悉已撰定矣，尔等姑退。”群臣仍伏不起，及午，上命录诸臣姓名，执为首者，学士豊熙，给事中张翀，御史余翱，郎中余宽、黄侍显、陶滋、相世芳，寺正母德纯凡八人下诏狱。于是修撰杨慎，检讨王元正乃撼门大哭，一时群臣皆哭，声震阙庭。上大怒，命逮五品以下员外郎马理等一百三十四人，悉下诏狱拷讯。四品以上及司务等官，姑令待罪。[1](P1049～1050)

戊寅日为七月十五日，五天之后的癸未日，即二十日，事件仍在蔓延，事态更加严重。诸臣被充军、停俸、杖责，甚至有编修、给事中、御史、郎中、员外郎、主事、司务等十六人死亡。

癸未，锦衣卫以在系官，上请并待罪者凡二百二十余人。上责之曰：“何孟春辈擅入朝禁，聚朋哭喊，假以忠爱为由，实为欺党私朕，中年任意妄为。”乃令拷讯豊等八人充戍，其余四品以上，姑于午门前宣谕停俸。五品以下，各杖之。是时，诸臣被掠系死者编修王思、王相，给事中裴绍宗、毛玉，御史胡琼、张曰韬，郎中胡琏、杨淮，员外郎申良，主事余祯、藏应魁、许瑜、张灿、殷承叙、安玺，司务李可登等十有六人。[1](P1080)

随后，嘉靖为其亲生父亲兴献王的封号问题，与朝臣继续展开大礼议之争。在嘉靖极权打压下，大礼议事件在嘉靖三年(1524)九月，以嘉靖皇帝胜利告终，大礼告成。但是，这并没有完全令朝臣们心服，诸多涉及嘉靖与其生父生母等一系列的问题，仍然受到朝臣们的大力反对，这也是大礼议之争的反弹。

李元阳于嘉靖五年(1526)才中进士，没有赶上大礼议开始激烈爆发的时间。但大礼议后续的争执仍在广大朝臣中蔓延。在《明史》和《明实录》中并没有李元阳参与大礼议事件的直接证据，这可能也与李元阳的身份及地位有关，但是我们也可以从有关大礼议事件的记载中找到一些蛛丝马迹。

在大礼议事件中，张璁以支持嘉靖帝闻名，并取得嘉靖的信赖，将翰林院22人改授官职或直接罢免，其他人等亦改职或外补知县，结果导致翰林院无人任事。据《明史·张璁传》载：“嘉靖六年(1527)璁初拜学士，诸翰林恥之，不与并列。璁深恨。及侍读汪佃讲《洪范》不称旨，帝令补外。璁乃请自讲读以下量才外补，改官及罢黜者二十二人，诸庶吉士皆除部属及知县，由是翰苑为空。”[3](P5177)李元阳在嘉靖六年已授翰林院庶吉士，上文中“诸庶吉士皆除部属及知县，由是翰苑为空”。无疑李元阳亦在被贬之列，这是李元阳第一次被贬。前文中引述的“嘉靖六年十一月，……已吏部奏除……李元阳……知县”，就与《明史·张璁传》的记载吻合。《明实录》中只是提及江西道，从李元阳墓志铭中“寻以祢礼忤权臣，出补分宜县”，可知其为江西分宜知县。[4](P590)在分宜县知县任内，适其母去世，遂丁内艰，服阙补任江阴县知县。后进京任户部主事、监察御史。嘉靖十五年(1536)以御史巡福建。

嘉靖十八年(1539)初，嘉靖又欲南幸承天，再次引起群臣的激烈上疏，谏止南幸。

嘉靖十八年(1539)二月，丁未(初八)，九卿大臣吏部尚书许赞等各上疏谏止南幸。上曰：“朕恭诣显陵为亲计度，孝诚已发，出自朕心，既非无事空行，又非人言所导，卿等既有此谏，何不早言？今事已定，而乃云云，想惑于群议，非实有谏止之忠，宜思之，勿为此沽名之举。”都察院左都御史王廷相复特疏进言曰：“伏自圣谕下议南巡以来，议止者众矣，……。”御史刘仕贤等疏谏。上曰：“此辈卖忠取誉，率尔渎扰，再言不宥。”户科都给事中曾烶等复言之。上怒，责令置对各停俸二月。工部郎中岳伦、选岁贡监生陈良鼎亦上疏，……上怒，俱命锦衣卫逮讯之，已而革伦职为民，永不叙用，宥良鼎罪，命吏部选授边方杂职。[1](P4580～4584)

8天之后，嘉靖启驾南幸承天。2月16日从北京出发。3月1日，渡黄河。3月12日，抵达显陵。3月13日，正式拜谒显陵。《明世宗实录》载：“十八年(1539)春二月乙卯(十六日)，圣驾发京师，居守大臣及文武群臣送驾于宣武门外。”[1](P4598)《明史》载：“十八年(1539)春二月，乙卯(十六日)，幸承天，三月己巳，渡河，祭大河之神。庚辰，至承天。辛巳，谒显陵。”[3](P229)前文李选所撰的李元阳行状中提到“扈从出京”，就明确记载了李元阳在这次南下的队伍中。也就是在此次随嘉靖南幸承天府的过程中，李元阳由京官转任荆州知府。联系前后相关情形，此次转任当属非正常任职，属权臣借机打压，贬李元阳为地方官。

(三)李元阳到武当山及任职荆州的时间

《扪月庵记》落款“嘉靖己亥春三月”，无疑是李元阳来武当山的时间。从李选的《待御中溪李公行状》之中，可以肯定李元阳扈从皇帝到了显陵。此外，在《李元阳集》(诗词卷)中有三首诗也记载了扈从南巡之事，分别为《扈从幸安陆》《大驾过钧州祀中岳有赐辅臣诗》《大驾至承天与任忠斋瀚同赋》[4](P85，233，234)。

碑文也显示李元阳确实到了武当山。《李元阳集》(诗词卷)中有诗《登太岳》为证：“尝蓄名山意，寻山惬夙心。岭回台殿露，磴转槛阑深。花欲然青嶂，云还没近岑。坂长行雨暗，溪衍断霞侵。方士扃岩卧，游人秉简吟。物华敷晓秀，时序属春阴。众族纷难画，缅瞻似不任。榔梅存化树，杉桧总闲林。入火非多术，履冰无自沉。高深堪结屋，早晚得投簮。”[4](P115)

此诗与碑文中所载《登大岳南岩》略有不同。题目与部分诗序有变化，《李元阳集》中为“太岳”，并省“南岩”二字，碑文中为“大岳”。二者在正文中还有八字不同，分别为寻山—寻仙、青嶂—青瘴、近岑—碧岑、溪衍—山衍、晓秀—晚秀、难画—难尽、榔梅—樃梅、投簪—投簮。

至于他是如何到达武当山的，史籍文献中则没有记载。但《明世宗实录》记载：“癸酉，遣驸马都尉邬景和……均州祭武当山之神。”[1](P4607)这段记载表明，嘉靖皇帝在祭显陵的过程中，曾派驸马都尉邬景和去武当山祭神。

《明实录》中记载了嘉靖皇帝与邬景和较为详细的行踪、日期及行程，如表1所示。

表1 嘉靖十八年(1539)三月嘉靖皇帝南幸承天府行程

三月庚午(初二)日，嘉靖到郑州，周世孙朝堈来朝见，事后驸马都尉邬景和奉旨送其还国，表明此时邬景和与嘉靖在一起。癸酉(初五)日，嘉靖遣邬景和入裕州祭汉世祖光武皇帝，南阳祭汉诸葛亮，襄阳祭晋羊祜祠，均州祭武当山之神。而乙亥(初七)日，唐王宇温来朝见，嘉靖又派遣邬景和与尚书严嵩送其还国，表明邬景和祭完武当山后又回到了扈从队伍之中。

而此时，嘉靖从南阳一路到襄阳，直到戊寅(初十)日的清明节当天才到承天府丰乐驿(钟祥西北汉水东岸)，直线距离才70公里，无论如何也不需要几天的时间。这里只能说明，嘉靖的“行在”(天子所在的地方)可能就在襄阳。换句话说，邬景和从裕州、南阳、襄阳祭祀，也一路与嘉靖随行，当到达襄阳祭完晋羊祜祠后，邬景和受嘉靖派遣去祭武当山之神。实录中记载的癸酉(初五)一天之中，连续完成裕州、南阳、襄阳的祭祀，再转去武当山，时间上极为紧张。因此，邬景和祭武当山的时间在甲戌(初六)日相对比较合适。

此次嘉靖南幸承天，李元阳以监察御史的身份扈从，如果没有特殊的原因，他是不可能随意单独行动的。从实录的记载来看，邬景和中途祭武当山之神，来到了武当山。因此，我们也有理由认为，李元阳是随邬景和到的武当山。因此，李元阳在武当山的时间，也当在甲戌(初六)日这天比较合理。至于实录中将祭武当山之神这件事的时间写在癸酉(初五)日，可能只是下命令的时间，而不是实际的祭祀之日。

上表还显示，庚辰(十二)日，嘉靖到达显陵；丁亥(十九)日，调荆州知府李士翱为承天府知府；壬辰(二十四)日，嘉靖离开显陵。所以李元阳任荆州知府的时间当在十九日至二十四日之间。这样才与前文中提到的《行状》记载相符：“至承天，复疏，皆不报。议先生外补，会荆州知府缺，乃奏曰：‘荆州要地，御史李元阳堪任。’遂授之。”[4](587～589)

碑文落款并没有李元阳的“荆州知府”衔，表明李元阳在武当山时，还没有任命为荆州知府。同理，李元阳也不会是在嘉靖离开安陆后到的武当山。所以李元阳在武当山的时间当在李士翱任命为承天知府之前，不会迟于十九日。

无疑，这一次离开京城，李元阳被留下任职荆州知府，原因也是受到嘉靖十八年二月份朝臣谏止南幸的大礼议之争的影响。李元阳在扈从嘉靖南下祭显陵的途中，仍然在参与大礼议之争。明朝历史上的大礼议事件，也是在这一年结束，以嘉靖顺利实现南下承天府祭显陵并完成各项祭礼活动等为标志。

(四)荆州任职与归隐故乡

嘉靖皇帝北归后，李元阳在荆州尽职尽责地履行自己的知府之职。《侍御中溪李公行状》记载：“荆襄之间，四百余里无井泉。先生至，即捐俸穿井数十，又作石池以饮马。荆地滨于大江，古堤既圮，七州县皆为薮泽。巡抚顾璘发银八万两，责之司水利者，久无成绩。先生毅然为之，甫期而堤成，荆人遂名其堤与井为‘李公’云。”[4](P587～589)李元阳墓志铭亦载：“公至，筑堤凿井，民甚德之。巡按顾公见之叹曰：‘大禹之后，一人而已！’”[4](P590)

除此之外，李元阳在荆州期间，非常重视教育。其中最值得一提的是发现了后任内阁首辅大学士的张居正。据《侍御中溪李公行状》记载：“(李元阳)尝试诸生，得太岳张居正卷，大器之，拔为六百人之冠。时太岳年方十三，后果然，皆以先生为知人。”《张太岳集》中载录有张居正给李元阳的三封书信，皆尊李元阳为师，并在《答中溪李尊师论禅》中写道：“正昔在童年，获奉教于门下。”[5](P314)正，张居正自称。

从这通武当山碑刻诗文中所反映的心境来分析，李元阳在荆州知府任上兢兢业业的同时，内心也在经历激烈的思想煎熬。李元阳在盛年时辞官并非一时之意，事实上李元阳早期的作品也流露出归隐思想，而武当山之行让李元阳深有感触，曹炼师的扪月庵给他留下了极深的印象，武当山的仙境风光也令他产生了一种陶渊明式的归隐向往。

嘉靖二十年(1541)，李元阳的父亲去世，他便趁“丁外艰”之际归隐故乡云南大理，此后四十年间再未出仕。