晚明“世说体”小说探析

文/张琦

晚明是“世说体”小说发展史上的一个高峰，这段时期的“世说体”小说不仅在数量上远超前代，而且在内容和体例上不断形成突破，为“世说体”小说的发展拓宽了道路。内容上，晚明“世说体”小说出现了以 “世说体”记时人时事，呈现出专题化特点，增加了舆地名物、风俗制度等内容；取材上，范围扩展到正史传记、稗官小说，甚至年谱序跋、碑铭塚刻等；门类设置上，出现了以儒家“五伦”代替“孔门四科”作为诸门类之首的现象，突破了《世说》门类的限制，体现出作家鲜明的个性特点。

本文将以现存的万历至明末的“世说体”小说为研究对象，对其内容特点、材料来源、内容设置进行梳理和分析。

晚明“世说体”小说的内容特点

与前代“世说体”小说相比，晚明“世说体”小说的内容更加丰富：

（一）出现了时人时事类作品

刘义庆《世说》对时人时事概不收录。唐宋时期的几部“世说体”作品和万历之前的明代“世说体”小说，也均不涉及时人时事。而晚明“世说体”小说中，李绍文《皇明世说新语》、丁元荐《西山日记》、曹臣《舌华录》这三部作品，却打破了这一传统，对时人时事多有纂辑，主要体现在三个方面：一是与作者过从甚密的师友的言行事迹，二是作者自身的经历体悟，三是时人对作者本人的评价。

将自己师友的言行事迹收入“世说体”小说，这一点在《皇明世说新语》《西山日记》《舌华录》中都有体现。《皇明世说新语》中辑录了数则关于熊神阿的故事，如《皇明世说新语·政事》中载：“华民有失水得救而仇其人。熊神阿判云：‘此真风波之民。一日风波十二时，人心无常，天地反覆，重门袭室，难道无欹樯折楫之时。’”熊神阿即熊剑化，是李绍文之师，也是《皇明世说新语》一书的刊刻者。丁元荐常从东林党领袖顾宪成先生游，《西山日记》中多次出现了顾宪成的言行事迹。吴苑、袁中道不仅是曹臣的好友，而且参与了《舌华录》一书的参订和评点，曹臣对他们的嘉言妙语也有收录。

以“世说体”的方式记录自己的所见所闻所感，这一点在丁元荐《西山日记》中表现的最为突出。除了辑录师友的言行、自身的见闻，《舌华录》的作者曹臣还把别人对自己的评价收入书中，并且夸赞之辞。如《舌华录》中《狂语》一则说道：“郝公琰才高语放，尝谓人曰：‘吾一懑时则读曹荩之诗，可以消之，才则袁小修，再次则读吾诗耳，下此则反增其懑。’”

（二）呈现出专题化特点

首先，晚明“世说体”小说中有专记某一朝代或某几个朝代人物事迹的作品，如《皇明世说新语》《玉堂丛语》专记明代人物，《南北朝新语》专记南北朝故事。其次，晚明“世说体”小说中出现了专记某一地方人物的作品，体现出极强的地域性特征。如专记历代桐城贤士的《迩训》即为此类。在整个“世说体”小说发展的过程中，专记某一地域人物的作品约有四部：明代杨循吉《吴中往哲记》、黄鲁曾《吴中往哲记补遗》专记苏州先贤，方学渐《迩训》专记桐城名士，清代李延昰《南吴旧话录》专记松江、上海一带掌故。最后，晚明“世说体”小说中出现了专记某类人物或人物身上某种特质的作品。如专记前代隐逸高尚之人的《霞外麈谈》，专记明代翰林人物的《玉堂丛语》，专记历代聪慧小儿的《儿世说》，以及专记历代名言妙语的《舌华录》。

（三）增加了舆地名物、风俗制度等内容

在以志人记事为主要内容的“世说体”小说中收入舆地名物、风俗制度等内容，并非晚明的首创。宋王谠的《唐语林》中就设有“动植”“书画”“杂物”三门，记奇异罕见的动物、植物、器具等。明代《何氏语林》一书，门类全仿《世说》，只增加“言志”“博识”两门。其中，“博识”一门纂辑了“女人星”“神雀集宫”“临平石鼓”“青州古冢”等奇异之物。

在“世说体”小说中增加舆地名物、风俗制度等博物类内容的现象，在晚明时期更加突出。在本文论及的十一部晚明“世说体”小说中，《焦氏类林》《南北朝新语》《廿一史识余》三部作品中都收录了此类内容，并且，在《焦氏类林》《廿一史识余》中，此类内容所占分量比前代增加不少。

焦竑在《焦氏类林》中辑录了较多博物的内容。《焦氏类林》八卷五十九门，其中第七卷列“象纬”“形胜”“节序”“宫室”“冠服”“食品”“酒茗”“器具”“文具”“典籍”“声乐”“熏燎”“摄食”“草本”“鸟兽”等十五门，多记历代书籍中所记载的名物风俗、星象胜景，内容博杂。《廿一史识余》五十八门，最后四门为“象纬”“形势”“草木”“鸟兽”，与《焦氏类林》中“象纬”“形胜”“草木”“鸟兽”内容相类。《南北朝新语》中设有“古物”一门，记古代奇异之物。

“世说体”小说中出现大量博物内容的原因，与晚明士人阅读范围的扩大有密切关系，而晚明知识分子拥有这样的阅读基础，又是出版业繁荣，出版物剧增的结果。在这一时期，出版与阅读成为一种互动关系，两者相互影响，为文学创作注入了新鲜的血液。舆地名物、风俗制度等内容，虽然已经超出了志人记事的范畴，但是在书中的比重较小，并不影响全书的性质。这一现象是晚明“世说体”小说对博物思潮的回响，具有明显的时代特点。

晚明“世说体”小说的材料来源

鲁迅《中国小说史略》中说：“《世说》文字，间或与裴、郭二家书所记相同，殆亦《幽明录》《宣验记》然，乃纂辑旧文，非由自造。”采撷群书，并对所采内容进行剪裁加工，是《世说》的主要编纂方式。《世说》的取材范围比较繁杂，从正史杂传到稗官小说，皆有采撷。与《世说》相比，唐宋“世说体”小说则更加侧重从正史、杂史中取材。至晚明“世说体”小说，除了取材于前代卷帙浩繁的文献资料，部分作品还收入了一些可信可考的近代朝野逸事，或者作者的亲历见闻，打破了“世说体”小说仅仅“纂辑旧文”的传统。而取材于前代文献资料的部分，又呈现出新的特点。

晚明“世说体”小说的取材范围呈现出两种不同的倾向：一种是继承了《世说》取材广博的特点，从正史杂著到稗官小说都有所取，部分“世说体”小说甚至将范围扩大到志状、集序、碑铭、塚刻等。焦竑在明代以博洽著称，所作《焦氏类林》《玉堂丛语》两部“世说体”作品，内容博杂、取材广泛。其中，《玉堂丛语》主要记述明万历以前翰林人物事迹，有些内容源自作者的耳闻目睹，有些则是来自明人的文集、笔记、杂著、小说。《玉堂丛语》在征引他书时，部分条目注明了出处。仅注明的出处就有《裒谈》《怀麓堂文集》《水东日记》等五十余部作品。其中有明一代文人士大夫的笔记，是《玉堂丛语》的主要征引对象。除此之外，《玉堂丛语》还有近三十则故事，标明出自小传、碑铭、行状、行略、集序、年谱等。

晚明“世说体”小说的门类设置

分门别类、以类相从是“世说体”小说最重要的体例特征，门类的名称及排列往往寄托着作者的思想和编纂动机。刘义庆《世说》分“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”“雅量”等三十六门，为后代“世说体”小说树立了典范。《何氏语林》和《世说新语补》均沿用了《世说》的三十六门类目，《何氏语林》只是在其三十六门的基础上增加了“博识”和“言志”两门。晚明“世说体”小说在继承这一传统的基础上，并对门类设置进行了创新。

在本文论及的十一部晚明“世说体”小说中，按照对《世说》门类的沿袭程度，可以分为三类：一是完全继承《世说》三十六门旧目的作品，如《皇明世说新语》《兰畹居清言》；二是在保留部分《世说》旧目的基础上自创门类的作品，有《迩训》《焦氏类林》《西山日记》《南北朝新语》《玉堂丛语》《儿世说》《廿一史识余》等七部；三是全部类目均为自创的作品，有《霞外麈谈》《舌华录》两部作品。其中，在《世说》旧目基础上的创新，比较集中地体现了晚明“世说体”小说的发展变化。下面我们分别对三种类型进行具体的分析。

（一）继承沿袭类

《皇明世说新语》和《兰畹居清言》两部作品，不仅在门类名称上全仿《世说》，而且除了《皇明世说新语》将“文学”一门放在了“政事”之前，其门类的顺序也与《世说》一致。在论及《世说》门类设置的意义及对后代“世说体”的影响时，宁稼雨先生说：“《世说》所分的门类，其思想性是较强的。这种体现较强思想性的分类方法一经固定化、格式化，通过历代的继承、积淀，成为一种内容要求。开始，很多同样内容的故事被编在一起，成为一类类目的名称反映了这类故事的共同性，这是由特殊到一般。而这种类目确定以后，它对后代‘世说体’小说则是内容要求，这是从一般到特殊。这样，通过门类名称这个媒介，使各代同样门类的‘世说体’小说在内容上趋于一致性。”[ 宁稼雨：《“世说体”初探》，《中国古典文学论丛》（第6辑），北京：人民文学出版社，1987年，第92 页。]在本文论及的十一部晚明“世说体”小说中，有九部都对《世说》的门类有所承袭，这些相同的门类与《世说》的内容体现出明显的趋同性。这种趋同性在门类全仿《世说》的《皇明世说新语》《兰腕居清言》中表现更为突出。

（二）传承创新类

晚明“世说体”小说对《世说》门类的创新，主要体现在以下几个方面：

1.以“儒家五伦”代替“孔门四科”

刘义庆《世说》以“德行”“言语”“政事”“文学”四门开篇，被后代“世说体”小说奉为经典。而在晚明时期，“世说体”小说中出现了以儒家“五伦”代替“孔门四科”作为诸门类之首的现象。

方学渐《迩训》四十一门，以“孝思”“忠谠”“友恭”“刑家”“师范”“交谊”为首。“孝思”记桐城历代孝子之事，“忠谠”记忠君直谏之人，“友恭”记兄弟手足之情，“刑家”记夫妇父子之道，“师范”“交谊”分别记尊师、信友之义，开启了晚明“世说体”小说以五伦为首的先河。

《焦氏类林》八卷五十九门，在“编纂”之后列“君臣”“父子”“兄弟”“夫妇”“师友”等五门，明确地以五种伦常关系为门类名称，并在其后列“言语”“政事”“文学”三门。《廿一史识余·标目》中说：“《焦氏类林》析伦为五，增‘宫室’‘节序’诸类为五十九余。或仍或去，数衷于焦。”在《焦氏类林》的影响下，《廿一史识余》三十七卷五十八门，置“父子”“君臣”“兄弟”“夫妇”“师友”五门为首，同时也保留了“言语”“政事”“文学”三门。

2.对门类褒贬的调整

《世说》的三十六种门类，寄托了作者的褒泛扬抑。自“德行”至“排调”的二十五门中，“术解”、“巧艺”两门是记载有关音乐、绘画、书法、棋弈、医药、占卜等技艺方面的内容，“排调”一门是记载一些俏皮、诙谐的语言故事，无所谓褒跃，其余二十二门，均带有称羡褒扬之意。自轻诋”至“仇隙”的十一门，则多有跃斥之意。从总体上来说，《世说》的门类基本上体现出前褒后赔、重褒轻柩的特点。而在晚明“世说体”小说中，根据不同的编纂目的，作者对门类的褒做了调整，这种调整主要体现在以下两个方面：

首先，晚明“世说体”小说中出现了门类全部为褒扬的作品，有《迩训》《西山日记》两部。方学渐是一代大儒，他作《迩训》一书是为了垂典范于乡里，辑录的均为德高才重之人之事，《迩训》四十一个门类均寄予了作者的褒扬之意。丁元荐《西山日记》自“英断”至“日录”共三十六门，皆为称羡之意。黄宗羲在《西山日记题辞》中说：“（西山日记）所记皆嘉言善行，虽其人下中，而一事合宜，亦必书之，然后知先生之恕也。夫立表以定子午，非子非午皆从子午而出，不准的于表，则倒影斜线，皆自以为子午矣。日记固先生所立之表也。”[（明）丁元荐：《西山日记》，《续修四库全书》（子部 第1172 册），上海：上海古籍出版社，1996 年版，第281 页。]他认为《西山日记》所记载的言行事迹，是丁元荐为世人所立的典范，所以皆为嘉言善行。其次，晚明“世说体”小说中，《南北朝新语》和《廿一史识余》两书增加了贬斥的门类。《南北朝新语》六十二门中，有十三个门类是贬斥门类。而《廿一史识余》中贬斥的门类达到了十七种。洪吉臣在《廿一史识余序》中说：“侈言戴微，磨袭德器之石也；兼收败类，针赵情欲之剂也。” [（明）张墉：《廿一史识余》，《四库全书存目丛书》（史部 第150 册），上海：齐鲁书社，1996 年版，第563页。]肯定了这类内容的功能。

（三）自成一家类

“世说体”小说的门类设置，往往只是对《世说》个别门类的增删和调整，它自身并没有形成一个统一、完整的结构，基本上还是躲在《世说》的框架中，《续世说》《唐语林》《南北朝新语》《玉堂丛语》等都属于此类。但是，《迩训》《廿一史识余》等作品，已经超出了《世说》的限制，形成了突显作者个人思想的独特结构模式。

以儒家伦常关系为首，以治国、齐家、修身所需的才德继之，然后叙妇女、儿童之事，最后以养生、方伎等杂事终之，这样就形成了一个不同于《世说》的完整的门类结构。

张墉《廿一史识余》三十七卷，分“父子”“君臣”“兄弟”“夫妇”等五十八门。

《廿一史识余》以德行、言语、政事、文学、雅尚、凶德、博物为基本的框架结构，其余诸门各随其类。

结语

晚明“世说体”小说皆为仿《世说》而作，其艺术成就远远不及《世说》。为了追求“玄远冷峻”的语言风格和“高简瑰奇”的叙事效果，晚明“世说体”小说往往着意于语言的简洁、篇幅的短小。究其原因，则是由于晚明“世说体”小说的作者并不具备刘义庆等人高逸的才情，所以这些短小的故事大多既没有生动饱满的人物形象，也没有曲折有致的故事情节，平淡无奇，乏善可陈。而且，晚明“世说体”小说的故事多从文史资料中直接截取，未加剪裁和润色，所以较为生硬和呆板。除此之外，部分晚明“世说体”小说校刊不精，谬误颇多，为后世所诟病。但是，晚明“世说体”小说不但具有传播价值，更重要的是这些仿作在内容、取材、类目等方面都有所创新和突破，为“世说体”小说的发展不断注入新鲜的血液。

与前代“世说体”小说相比，晚明“世说体”小说的内容更加地丰富：这些作品不再仅仅纂辑前代旧闻，开始以“世说体”记时人时事；除了专记一代或者一地人物故事，晚明“世说体”小说中还出现了专记一类人物或者人物的某一特质的作品，如《儿世说》《舌华录》《女世说》；更有一些作品在以志人记事为主要内容的“世说体”小说中增加舆地名物、风俗制度等内容。晚明“世说体”小说的取材范围也更加广泛，正史传记、稗官小说，甚至年谱序跋、碑铭塚刻，都可以成为它们取材的对象。此外，晚明“世说体”小说在门类设置上也有很多创新，出现了以儒家“五伦”代替“孔门四科”作为诸门类之首的现象，突破了《世说》门类的限制，形成了突显作者个人思想的统一、完整的门类结构。晚明“世说体”小说的这些创新和突破，为“世说体”小说的发展开拓了更加广阔的道路，为后世“世说体”小说的编创提供了借鉴。晚明引发的这股“世说体”小说创作热潮，一直持续到清代，直到民国初年还有“世说体”作品问世。

晚明“世说体”小说辑录了大量的明代朝野故事，对明代的政治经济、思想文化、民风民俗都有所展现，具有较高的史料价值。并且，晚明“世说体”小说的序跋和内容中，也涉及到一些小说理论，是对明人“小说”观念的真实反映。这些内容，都值得继续关注和探讨。