甘肃张家川出土宋代买地券四方及文字考释

2022-08-16李翀

文物鉴定与鉴赏 2022年12期

关键词：道教

李翀

（张家川回族自治县博物馆，甘肃张家川 741500）

买地券是流行于宋代的一种墓葬冥器，作为陪葬品，放于墓室、甬道或近墓门处，是亲属替亡者在阴间买下栖息之处的契约文书。近年来，甘肃张家川出土了一批宋代买地券，现收藏于相关博物馆，其重要价值未引起相关研究者的注意，兹释文转录如下，并就相关历史、文化习语略加考释，并谈谈其文化价值，不当之处，请批评指正。

1 买地券现状及释文

煦宁二年杜义买地券（图1），灰陶质，现藏于张家川回族自治县博物馆。出土于该县恭门镇麻崖村，呈正方形，边长31厘米，厚7厘米。券面光洁，字迹清晰，券文从右向左阴刻，一行顺书，一行倒书，交错排列，共10行，满行14字，共147字，券文如下：

图1 杜义买地券

维上用石，下用木，皆真颠倒书，令两头具。惟大宋国秦州界清水县弓门寨，维熙宁二年岁己酉肆月一日丁酉朔二十五日辛酉，葬埋殁古亡人杜义，今用钱九万九千贯交此黄泉，买得墓田周留一所。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至苍天，下至黄泉。其地及钱当日交相分付讫，并无悬欠。保人东王公、西王母。知见人张坚固、李定度，书契人金主补，奉敕用，急急如律令。

煦宁三年王氏买地券（图2），灰陶质，现藏于天水市张家川县云鼎陶文化博物馆。呈正方形，边长33厘米，厚5.5厘米。券文从右向左阴刻，丹书书写，一行顺书，一行倒书，交错排列，券文11行，共计149字，券文如下：

图2 王氏买地券

维上用石，下用木，皆真颠倒书，令两头具。惟大宋国秦州界清水县弓门寨，维熙宁三年岁次庚戌八月一日戊午朔三日庚申，葬埋殁古亡人王氏阿□，用钱九万九千贯文，就此黄泉买得墓田周留一所。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至苍天，下至黄泉。其地及钱当日交相分付讫，并无悬欠。保人东王公、西王母。知见人张坚固、李定度，书契人金主补，奉敕用，急急如律令。

宋代刘符君买地券（图3），灰陶质，具体年代不详，现藏于张家川回族自治县博物馆。出土于该县恭门镇城子村。正方形，边长30.5厘米，厚5厘米。券文用墨书写，从右向左阴刻，一行顺书，一行倒书，交错排列，券文后半部分漫漶不清，券文如下：

图3 刘氏买地券

惟南赡部州大宋距海□□修罗管界□清水县弓门寨郭下没故亡人刘氏符君，今于见住空宅兆地，方工展祖坟主地之方卖得墓茔一所，东至甲乙青龙，西至庚辛白虎，南至丙丁朱雀，北至庚辛玄武，上至苍天，下至黄泉，计价□九万九千九百九十九贯文急急如律令

政和六年刘文广买地券（图4），灰陶质，现藏于天水市张家川县云鼎陶文化博物馆。正方形，边长30.5厘米，厚5厘米。券面光洁，从右向左阴刻，丹书书写，字迹清晰，一行顺书，一行倒书，交错排列，共10行，满行15字，共126字，券文如下：

图4 刘文广买地券

惟大宋国秦州界弓门寨下，维政和六年岁次葬用，十二月二十六日乙酉，没古亡人刘文广用钱九万九千九百贯文，就此黄泉买到墓田周留一所。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至苍天，下至黄泉。其地及钱当日交付讫，并无少欠。代保人东王公、西王母。知见人张坚固、李定度，书契人金主补，奉敕急急如律令。

奉太上敕。

2 相关地名、习语释证

①“弓门寨”，古代地名，为丝绸之路、唐蕃古道上的重要战略据点，其频见于宋代文献。按《宋史·地理志》载，秦凤路下有秦州清水县，县下有弓门寨，领东鞍、安人等七堡。《元丰九域志》记载：“太平兴国三年置弓门（秦）州东一百六十五里。”据此可知，弓门寨是秦凤路秦州清水县下属的一个堡寨，置于太平兴国三年（978）。

②“南赡部州”为佛教术语，佛教典籍《起世因本经》中有四大部洲之说，即郁多罗究留、弗婆毗提诃、瞿陀尼、阎浮提。其中阎浮提，梵语为“Jambudvipa”，译为“南赡部洲”。在佛教典籍所构架的宇宙理论中，南赡部州为中国所在地，故郑樵曰“释氏谓华夏为南赡部洲”，也就是说，自佛教经典传入中国以后，在佛教信徒的观念中，“南赡部州”已成为中国的代名词。这种说法对中国本土文化影响非常深远，特别是宋人在丧葬文化中，引入“南赡部州”术语，流行一时，甚至影响到周边少数民族的丧葬文化。

③“九万九千九百九十九文 ”关于买地券中提到用钱的数量，唐以前，少则几千，多则几百万不等，似乎是个虚数。东汉延熹四年（16）《锺仲游妻镇墓券》中就有“价值九万九千钱”的券语，金元好问的《续夷坚志》录有“唐王处存墓”条，下有“赐钱九万九千九百九十九贯九百九十九文”的说法，这些在当时仅是特例，还没有形成固定的钱数。梳理宋以来的买地券，“九万九千 ”已渐成固定数目，但还没有发现超过十万的个例，这大概与宋代人们对数字的理解有关，因为唐代就有“钱至十万，可以通神”的说法，即在宋人的思想中，十万贯钱已超越普通人可以接受的范围，因此尽可能提供与“十万”相接近的数目，且不能超过这个数目。

④青龙、白虎、朱雀、玄武是中国古神话中的神兽，合称“四灵”，分别代表东、西、南、北四个方位，最早源于远古中国的星宿信仰，直到两汉时期，被道教纳入自己的神话系统中。《礼记》曰：“行，前朱雀而后玄武、左青龙而右白虎。”孔融达疏曰：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”同时代的《三辅黄图》记载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”四灵，不仅代表着四个方位，而且也是威严与福祉的化身。在堪舆学中，“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯附”被称为“理想的风水模式”。于是古人将它们纳入丧葬文化中，或写于买地券，或画“四灵”于棺板、壁画，在阴府以取四灵的护佑，这种习俗，自汉以来，极为流行。作为画像的四灵，最早出现于战国时期，曾侯乙墓的漆木衣箱，绘有青龙和白虎。壁画的四灵，最早见于山西平陆枣园东汉墓葬中。代表四个方位的四灵，目前最早见于南朝宋时《王佛女买田砖券》，四灵和天干搭配表示方位，已见于三国吴《浩宗买地砖券》。

⑤西王母的形象最早见于《山海经·西山经》：“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”西王母作为宗教崇拜神，形成于战国时期，到了东汉时期，受阴阳平衡观念的影响，人们把这一本没有性别化的神，逐渐女神化，并给她配上东王公，反映出当权者对西王母图像系统的接受和改造的痕迹。于是，在东汉以后的画像石上，两者经常作为对偶神被刻画在一起。山东沂南出土的画像，西王母、东王公并肩分坐于一“山”形座上。在买地券中，选他们作为中间人，最早见于三国吴《浩宗买地砖券》，他们被选用担任此角色，也许考虑到他们被尊崇的地位，契约能够得到保障。

⑥张坚固、李定度作为阴宅成交的证人或保人，最早见于南朝宋《始兴县妳女买地石券》。对于此二位的来源目前学界没有定论，陈定荣认为：“张坚固、李定度的姓，一为道教教主张天师的姓，一为道教创始人李耳的姓，皆与道教相关可见，这两人是道教方士们编派出来的虚构人物。”但美国学者韩森认为，张和李姓，均是普通姓氏，而他们的名字，坚固及定度，则是强调二人的可信度和坚定不变的特质。同时也有人认为，他们很有可能是来自于东海的两位神仙。总而言之，张坚固、李定度作为阴宅合法“成交”的见证人或保人，联袂出现，含有法度用久、交易有律、度量准确的意思，也是人们注重阴宅坚固和墓内外方位准确的物化象征。

⑦金主簿（补）、石功曹，北宋庆历四年《王典买地石券》已有书契人功曹，读契人主簿之用语。金主簿源于古代官吏“主簿”一职，为掌管文书的佐吏，《文献通考》曰：“盖古者官府皆有主簿一官，上自三公及御史府，下至九寺五监以至郡县皆有之。”石功曹源于汉代“功曹史”一职，简称功曹，除掌人事外，得以参预一郡的政务。在阴宅，还要搭配上与阳间相对应的官吏，已证实人死后，法律秩序井然有序，于是，作为阴宅想象的官吏，金主簿、石功曹就自然出现了。

⑧“急急如律令”，道教驱鬼神时所念的专业术语。道教自东汉产生以来，道教咒语常以“急急如律令”等类似的句式结尾。如东汉永寿二年（156）朱书解除文曰：“千秋万岁，不得复相求索。急急如律令。”熹平二年（173）朱书解除文曰：“传到约敕地吏，勿复烦扰张氏之家。急急如律令。”东汉西岳神符刻石曰：“定死人名，魂门主之，乃与三精。急急如律令。”在后来的道教经典中，格式虽然有一定变化，但其大概意思被继续保留。如敦煌文书s3389《洞渊神咒经卷第四》云：“一如太上口敕急急如律令。”敦煌文书s930《洞渊神咒经卷第六》云“急急如太上口敕如律令”“急急如太上敕律令”等。作为道教符咒术语，用在买地券的结尾，以确保买地券的各种职能得以无条件地执行，以加强对阴宅牛鬼鬼神的震慑。

3 历史文化价值

这几方买地券对于研究宋代县级以下基层行政机构的建制沿革、古今地名的变迁、基层普通民众的宗教信仰以及古文字学的研究，都是不可多得的一手文献资料。

首先，有助于历史地理学的研究。由于券文记有亡人生前的籍贯、墓地所处的位置等，参考正史、方志等文献资料，可以补证历史地理与名物制度，为研究古代地理、行政区划、校证古史，提供了重要的文献资料。比如这四方买地券，均载有“弓门寨”一地名，据《读史方舆纪要》载，弓川寨，在清水县东。五代汉乾祐初，凤翔巡检使王景崇以凤翔投靠后蜀，后汉兵包围凤翔，后蜀派遣山南西道节度使安思谦，出兵散关以赴援，又派遣雄武军节度使（秦州）韩保贞，率兵出汧阳，以分散后汉的兵势。不久，韩保贞出新关，屯兵于陇州，恰巧安思谦部因食物尽而退兵，保贞也退兵以保弓川寨。可知，五代时，其地名为“弓川寨”。《元丰九域志》载：宋太宗太平兴国三年（978）设立弓门寨，但《彰武军节度使侍中曹穆公行状》载：宋真宗大中祥符九年（1016），曹玮坐镇陇上，设立弓门、威远等十寨。按《宋会要辑稿》：“（大中祥符）九年，诏奖知秦州兼泾源路沿边安抚使曹玮开浚壕堑，自弓门、冶坊、穰、静戎、三阳、定西、伏羌、永宁小洛门、威远凡十寨，共三百八里。”据此可知，弓门寨设立于太平兴国三年，而大中祥符九年，北宋为了对付西夏的侵扰，曹玮开掘边壕，而边壕过弓门寨而已。写行状，在于颂德，有夸大成分。据传民国时，改为“恭门”，文献与出土文物相互印证，可以梳理出现今“恭门”地名的演变。

其次，为研究宋代基层民众的宗教信仰提供了珍贵的实物资料。佛、道二教的术语充斥于这三方买地券，反映了宋时“佛道杂糅”的文化现象，佛教自传入中国后，为了增强自身的社会影响力，不断吸收中国本土文化，实现佛教中国化。在其与中国道教的对立冲突中，出现佛、道融合杂糅的文化现象。比如这四方买地券中，既有佛教“南赡部州”的专业术语，又有“急急如律令”等道教的咒符术语，这在文化水平相对低的普通民众中，表现尤为突出，故对研究宋代社会基层普通民众的社会信仰，买地券实为难得的出土文献材料。

最后，为研究古代文字的演变提供了珍贵的材料。买地券不仅写有文字，并且文字数量非常丰富，其中有许多通假字、简体字、异体字以及错别字，可以说是宋代中下层社会普通民众对于文字使用情况的真实体现。

注释

①郑樵.通志[M].北京：中华书局，1987：528.

②尤李.辽代庆州白塔建塔碑铭再考[J].内蒙古师范大学学报：哲学社会科学版，2015，44（4）：44-50.

③张固.幽闲鼓吹[M]//上海古籍出版社.唐五代笔记小说大观.上海：上海古籍出版社，2000：1454.

④王彦章.民俗传统与现代生活[M].合肥：合肥工业大学出版社，2008：192.

⑤王健民，梁柱，王胜利.曾侯乙墓出土的二十八宿青龙白虎图象[J].文物，1979（7）：42-47，99，103.

⑥杨陌公，解希恭.山西平陆枣园村壁画汉墓[J].考古，1959（9）：462-463.

⑦张传玺.中国历代契约会编考释[M].北京：北京大学出版社，1995：115.

⑧鲁西奇.中国古代买地券研究[M].厦门：厦门大学出版社，2014：81.

⑨袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：50.⑩南京博物院，山东省文物管理处.沂南古画像石墓发掘报告[R].北京：文化部文物管理局，1956：图版25.

⑪廖晋雄.广东始兴发现南朝买地券[J].考古，1989（6）：566.