福禄寿喜 美好生活

骆菲 菲

“福、禄、寿、喜”是天界分别掌管降福施祥、功名利禄、寿命、吉祥的四神，同时也是中华民族用来表示幸福、美满、和乐、吉祥的词语。在绵延数千年的中国传统文化长河中，人们通过谐音、象征、比喻、双关等修辞手法，巧妙地运用来自现实和幻想的主题，如仙禽瑞兽、祥花瑞草、历史典故等，寄托着人们对幸福生活的祈祷，对平安欢乐的向往，对良辰佳节的庆祝，对自身价值的追求。

在中华民族思维中，如果指称特定事物语词的外在語音跟另一抽象概念的语音相同或相似，记录这个事物的语词和抽象概念之间就很容易发生语音关联关系，这种关系渐渐凝固，经过约定俗成，就使得这个语词负载上了特定的文化信息。“蝠倒福也到，鹿来禄亦来，松鹤祝高寿，鸳鸯贺喜临”，这些生灵承载着淳朴的文化内涵和深厚的吉祥寓意，扎根于民间信仰和习俗中，也散发出强大的生命力和影响力。

福

“畐”字最早出见于甲骨文中，象形酒坛，象征权势与财富。到了西周时期，增加“示”成为“福”字，“示”与神祇祖宗祭祀相关。古称富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对，也泛指幸福、福气。“蝠”谐音“福”，因而吉祥图案中常以“蝠”代表“福”。

“蝠”与“福”之间的关联最晚出现在商代，这一时期出现过文字的借换。春秋时期，“蝙蝠纹”作为一种特殊的纹饰被铸刻在青铜器上。到了战国时期，“蝠纹”大为流行。直到后世，瓷器、织品、家具、建筑等物体上都会用到“蝙蝠”元素。

清同治 粉彩五福捧寿纹碗（图1）

口径13.8厘米。河北博物院藏。器物外口沿及近底处分别绘如意纹及莲瓣纹，外壁为福寿三多纹和五蝠捧寿纹。福寿三多是瓷器装饰中的吉祥图案，典故源于《庄子·外篇·天地》：“尧观于华封，华封人祝曰：‘使圣人寿，使圣人福，使圣人多男子。’”民间后以佛手柑与福字谐音而寓意“福”，以桃子多寿而谐意“寿”，以石榴多子而谐意“多男子”，三果表现多福多寿多子的颂祷。五蝠捧寿纹在清代瓷器中也颇为常见。据《尚书·洪范》载：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”瓷器上多画五只蝙蝠以象征五福，构图常以五只蝙蝠环以寿桃或寿字为主。这件器物将福寿三多纹和五蝠捧寿纹相结合，寓意富贵吉祥、万事如意。

清光绪 粉彩洪福齐天纹赏瓶（图2）

腹径22、高38厘米。河北博物院藏。器物形制规整端庄，胎釉精良，周身满绘粉彩云蝠纹。粉彩又称“软彩”，是釉上彩的一个品种。所谓釉上彩，就是在烧好的素器釉面上进行彩绘，再入窑经摄氏600度～900度温度烘烤而成。粉彩是在康熙五彩的基础上受珐琅彩的影响而产生的新品种，描绘细部纹饰时，先用含砷的“玻璃白”打底，再在上面用芸香油调合的彩料渲染，效果淡雅柔丽。器物上的蝙蝠飞舞于祥云之间，姿态各异，俱不相同。肩颈部绘寿字莲纹，寓意洪福齐天、寿与天齐。

禄

“录”是“渌”的本字。在甲骨文中，其上部像井架上汲水的辘轳，下部像装水的袋子，字形表示汲水。后来延伸为俸禄、福气、福运，写作“禄”。《说文》中记载，“禄曰福，寓意禄位与俸禄。”《论语·尧曰》：“四海穷困，天禄永终”“天禄”是指天赐福禄，仁寿安康。唐宋以来，人们借“鹿”与“禄”谐音，以表达福禄常在、官运亨通。鹿纹成为禄文化的经典符号，常用于书斋、玉器等装饰，取读书祈禄之意。

唐 鎏金芝鹿纹三足银盘（图3）

口径50、高9.5厘米。河北博物院藏。盘身银质，花纹鎏金，是用锤鍱技法加工而成。此种技法源于古代西方地中海沿岸，大概在东周时期就已经出现在中国，唐代得到了广泛的应用。所谓锤鍱，就是将金银熔炼、提纯、加热，然后用锤子反复捶打，使其延展为薄片，然后根据需求剪裁成容器或纹饰。这件器物银盘中凸起的主体纹饰梅花鹿，就是用锤鍱技法制成，具有极强的立体感。小鹿昂首挺立，身錾斑纹，四足前后错落。较为特殊的是，此鹿的鹿角不是常见的分叉形双角，而是头顶肉芝。灵芝象征长寿，“鹿”通“禄”，寓意俸禄、富贵，故有福禄长寿之寓意。

元鹤鹿纹玉炉顶（图4）

长2.7、高3.1厘米。河北博物院藏。玉质白色，细腻温润。器物整体造型为一对树下对视的鹿、鹤。小鹿踱步回首，动态流畅;一只仙鹤在旁瞭望，身上羽纹有序雕出。鹤为羽族之长，地位仅次于凤凰，被称作是长寿仙禽。

“鹤”与“鹿”组成“鹤鹿同春”，寓意健康长寿、永享天年。

这类玉器本是元代官服中的帽顶，至明代，服饰体制改变，于是用作炉顶。这件器物雕刻手法独特，集圆雕、透雕、平雕为一体，为元代所特有。

寿

“寿”的异体字很多，但基本结构是由“老”和“已”组成。此字始见于西周早期金文，本义是“年老”，引申为长寿、寿命、生日等意。寿文化是中国文化的重要组成部分。千百年来我国各族人民养成了丰富多彩的祝寿习俗，成语中有寿比南山，福禄寿三星中有老寿星，日常用语中有健康长寿等等。与上文的“谐音梗”不同，自然界虽没有读音相同或相似的动植物，但代表寿的文化意向在自然界多有出现。

《淮南子·说林训》云：“鹤寿千岁，以极其游。”自古以来，鹤便是长寿的象征。松树长青，屹立山崖数百年，也成为延年益寿的代表。因此，贺寿时人们常用“寿比南山不老松”作为祝颂词。在传统绘画中，松和鹤常共同出现。《龟经》载：“龟一千二百岁，可卜天地终结。”传说中龟能活千年，是长寿的象征，因此用龟形象表达长寿寓意。菊花是长寿之花，古人认为菊花能轻身益气，多饮菊花水或菊花酒可以长寿。松菊延年寓意着崇德之人长寿百年、风姿犹存。

金 仙人龟鹤齐寿纹铜镜（图5）

直径11.6厘米。河北博物院藏。镜背主纹饰为仙人龟鹤齐寿纹。镜纽右侧一老者拄杖，身旁一鹤回首而立，身前草丛上一灵龟缓慢向前爬行，口衔灵芝，左侧一人右手持物面向老者，外围一周串珠纹。龟鹤自古被视为长寿的象征，此镜纹饰有增福增寿之吉祥寓意。

中国铜镜历史源远流长，镜中人物故事流芳百世，涉及的内容包罗万象，有历史故事中的佛道尊师、忠臣贤良;有生活情趣里的琴棋书画，文艺体育等等。多数取材于那些广为传颂、影响深远、受人称道的吉祥内容，反映了中华民族博大精深的思想文化。

明嘉靖 青花福寿云鹤纹葫芦瓶（图6）

腹径31.5、高61.5厘米。河北博物院藏。器物通体绘青花纹饰，束腰处绘缠枝花卉及寿字纹，上腹部四圆形开光内绘缠枝花组成的寿字纹，开光外绘云鹤纹，几只仙鹤飞翔在云气中，姿态飘逸，柔静幽娴，与天地同休，与日月同寿，寓意长寿安宁。下腹部为四匹天马在云海间奔跃。画意古朴劲道，线条简洁粗犷。

嘉靖皇帝尊崇道教，痴迷炼丹修斋，日求长生不老，故用以盛装仙丹的葫芦瓶造型风行一时，极具时代特色。青色又称玄色，为道家所喜爱的颜色。传说鹤千年化为苍，又千年变为黑，谓之玄鹤，寓意长寿。

喜

《说文解字》中记载：“喜，乐也。从壴从口。凡喜之属皆从喜。”喜字由“壴”“口”两部分构成。“壴”是鼓，“口”可以看作是笑着的嘴，表示人们在庆祝活动的鼓声里欢笑。喜文化是中国传统文化之一，也是中国吉祥文化的重要组成部分。中国喜文化早已在中国几千年的文化沃土中生根发芽。“喜”涵盖了精神与物质生活的丰裕，喜庆的生活是中国人世世代代的梦想，诸多人生美妙时刻几乎都可以用“喜”来概括，如“喜从天降”“喜结连理”等等。

镂空喜上梅梢银罐（图7）

腹径11、通高10.5厘米。河北博物院藏。器身呈扁球形，器盖圆形，纽为模拟自然枝条状的细杆，与盖相连处向三个方向伸展出细长叶片，器形如饱满成熟的柑橘类果子，推测为熏香使用的香炉。器物采用多维镂空工艺制作，器身錾刻花、叶、枝。花朵为五瓣，叶为卵形，枝上停落两只喜鹊，遥相对应，生动展现了喜上梅梢的画面。整件器物构图平衡而和谐，制作精致，虚实相对，富有层次。

喜上眉梢是中国传统吉祥图案之一。古人以喜鹊作为喜的象征，素有“灵鹊报喜”之说。同时，人们以所喜爱的梅花谐音“眉”字，画喜鹊站在梅花枝梢，即组成了“喜上梅梢”的吉祥图案，寓意喜事临门。

清 鸳鸯嬉荷纹玉佩（图8）

长6.4、宽6.4厘米。河北博物院藏。上半部为随风摇曳的莲荷，下半部为一对水中嬉戏的鸳鸯。自古以来，由于鸳鸯“止则相偶，飞则相双”的习性，凡是和爱情有关的事情，古人都喜欢用鸳鸯来比喻，赋予其成双成对、幸福美满的含义。“荷”与“和”谐音，象征和合如意;“荷”也称“莲”，寓意多子。鸳鸯在荷池中顾盼游嬉，寓意夫妻生活和睦美满、多子多福。

结语

自古以来，“福、禄、寿、喜”就是中华民族文化中表达吉庆和圆满的美好词汇。“福、禄、寿、喜”的文化意向也在生活中随处可见。他超越了多元意念的简单叠加与融合，也寄托了中华民族天人和谐万物一统的美好愿望。简而言之，福禄寿喜文化具有祈愿功能、氛圍强化功能、精神振奋功能、文化审美功能。现如今，人民对美好生活也有了更深的向往与期待。“福、禄、寿、喜”等吉祥文化符号也将继续流传和发展，祝福新生活、喜迎新时代。

（责任编辑：郭彤）