品高格诗文 悟本色人生——“陶渊明诗文三篇”导学案

陈婷

【学习目标】

借助古诗文的群文阅读，梳理、探究陶渊明于仕隐之间的心路历程，加深对作家形象的理解与把握，提高阅读、思辨能力，养成良好的思维品质。

【学习任务】

1.读写结合，学习运用“以意逆志”的方法解读作品，并提升综合审美能力。

2.掌握群文阅读的技巧，学以致用，学习写作人物短论和一般的议论文。

【导语】

陶渊明是我国古代文学的一座高峰，其多篇诗文是中学教材的保留篇目，如《饮酒（其五）》《归园田居（其一）》《归去来兮辞》《五柳先生传》《桃花源记》等。为增加阅读的厚度，深化对陶渊明整体形象的认识，本次群文阅读选取《归园田居（其一）》《与子俨等疏》《乞食》等三篇陶渊明作品进行研读。

【预习准备】

细读三篇诗文，通解诗文大意。

归园田居（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

与子俨等疏

告俨、俟、份、佚、佟：

天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁能独免？子夏有言曰：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？

吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻①之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲②，室无莱妇③，抱兹苦心，良独内愧。

少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！

疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧④。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北氾稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉！吾复何言。

注释：①③孺仲贤妻、莱妇：孺仲贤妻指东汉王霸（字孺仲）的妻子，莱妇指战国时楚人老莱子的妻子，两人都很贤惠，不慕荣华，支持丈夫隐居不仕。②二仲：汉代著名的隐士羊仲、求仲。④班荆道旧：归生、伍举都是战国时的楚人，两人是好朋友。他们在路上偶遇，就在地上铺一些荆草，叙谈旧日情谊，后人遂有“班荆道旧”之说。

乞食

饥来驱我去，不知竟何之。

行行至斯里，叩门拙言辞。

主人解余意，遗赠岂虚来。

谈谐终日夕，觞至辄倾杯。

情欣新知欢，言咏遂赋诗。

感子漂母惠，愧我非韩才。

衔戢⑤知何谢，冥报以相贻。

注释：⑤衔戢（jí）：诗中指内心怀有感激之情。

【学习及写作任务】

每人从以下三项学习任务中任选一项，小组充分讨论后，于课堂或课后各自独立完成。

写作任务一：

将《归园田居（其一）》和《与子俨等疏》《乞食》三篇诗文相互参看，写作短文解答以下问题。请自拟标题，篇幅在200～300字之间。

（1）诗人曾经历“五仕五辞”，是什么原因造成的？

（2）诗人“不为五斗米折腰”，后来过的是什么样的生活？

（3）诗人对自己的选择是否有过后悔？

写作任务二：

通过本次群文阅读的学习，请以“不一样的陶渊明”为题，写一篇不少于600字的人物短论。

写作任务三：

了解陶渊明的一生后，你对“实现人生价值”有怎样的看法？写一篇不少于800 字的文章进行表述。

【成果交流】

写作任务一成果展示：

（一）人的自觉

问题（1）提问的本质，在于揭示社会现实与个人理想追求之间的矛盾。《与子俨等疏》中的“少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，僶俛辞世”一段，基本上回答了这个问题。出仕的原因是“少而穷苦”，希望通过出仕来改变自己和家庭的命运。而弃官的原因比较复杂：其一，是自身性格的原因。“性刚才拙”，“才拙”是自谦或自嘲，“性刚”即性情刚直才是大实话。其二，社会风气的原因，风气不佳，故陶氏“与物多忤”，处处碰壁。其三，担心混迹于官场的后果，“必贻俗患”。处于矛盾的漩涡中，诗人最终选择了“辞”，从而保留了个性与理想追求的空间，活出了“人的自觉”。[高三（9）班 小组一]

（二）“自然”生活之不易

在辞官归隐之后，诗人仍处于理想与现实的矛盾冲突之中。“不为五斗米折腰”，不“折腰”是惬意的，但人要生活，又缺不得“五斗米”。《归园田居》的“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，展现了农家田园生活的画卷，静谧安闲，也体现了诗人对田园生活的喜爱之情；但《乞食》，又证实了诗人回归田园后生活得无比困顿。诗云“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”，诗人已经饿得没办法了，连羞愧、尴尬等也都顾不得了，唯一的念头就是找东西吃。去哪找呢？只好去乞讨。然而，在敲门的那一瞬间，他支支吾吾地说不出口了。好在对方热情厚道，不仅有“遗赠”，还飨之以酒，“觞至辄倾杯”，于艰难困顿中辗转的渊明先生，总算感受到了生活中的暖意。[高三（10）班 小组二]

（三）真正的自我

问题（3）的追问，使我们发现了诗人个人追求与家人期望之间的矛盾。从诗人本心来说，自是“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，但《与子俨等疏》中的“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧”，又披露了他对家人的愧疚之情。陶氏借对东汉王霸（孺仲）贤妻话语的感叹，表达了自己做出弃官选择的决绝；但让家人跟着挨饿受冻，总归是“良独内愧”的。对于儿子辈“稚小家贫”，而不得不“役柴水之劳”，诗人也心存歉疚。他的出门“乞食”，可能也是为了免除家人之饥。如果一定要说陶氏归隐后有悔意，也肯定是出于家人际遇的原因。[高三（9）班 小组三]

【小结点评】

叶嘉莹曾说“如果是一个真正伟大的诗人，那么他的诗就不仅在诗的句子里”，“中国真正伟大的诗人，他们是用自己的全部生命去写诗，用自己的整个一生实践他的诗的”。“写作任务一”提出的三个问题，都是围绕陶渊明的人生际遇、所处的社会环境及心路演变历程而设计的，而这正是准确把握诗人形象的关键点。“知人论世”“披文入情”，才能理解作家真实的思想情感。从同学们经合作探究后写出的短文看，大家都深入研读了规定文本，并能很好地结合诗文来阐述看法、回答问题，呈现了言之成理、逻辑严密的特点。

写作任务二成果展示：

不一样的陶渊明（其一）

乘上轻轻飘荡的木舟，按住风吹起的衣裳，携着稚子，他踏上了归途。遥望那故园的柴扉，心系园中仍存的松菊，“久在樊笼里”的陶渊明，终于“复得返自然”。

看淡岁月中的所有不欢而散，方知成败荣辱、功名利禄，来是偶然，走是必然。陶渊明曾赴任彭泽县令，不足百天就毅然辞官。时人多为之诧异，可于陶渊明而言，千万人奔赴的官场远比不上乡郊野外的一亩三分地。他在《归去来兮辞》中说“觉今是而昨非”，往昔，他也曾向往未知的远方，可唯有真正涉足官场，才看清了迷雾遮掩的棘藤和枷锁。他是不愿束缚自己自由远阔的灵魂的。陶渊明是不拘世俗的“散淡的人”，颜延之曾赠予他两万钱，他竟将钱全部送至酒家，以便随时可取酒饮之。地位声望不足贵，钱财更乃身外之物，陶渊明所追求的，从来都是“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的自在洒脱。

不慌不忙，不紧不慢，才能在红尘俗世洒脱地活出我们自己最喜欢的样子。浑浊的官场犹如一张大网，困住了陶渊明的豪情壮志。十多年的虚与委蛇、尔虞我诈，早已磨灭了修齐治平的书生意气。他最终发现，要给内心留一方净土，只能回归田园。

如笼中鸟眷恋旧日山林一般，像池中鱼向往僻静渊潭一般，陶渊明回到了田园，回到了他精神的领地。他爱有鸡鸣狗吠的“喧嚣”，爱深巷桑树的宁静，爱村舍炊烟袅袅的生活姿态。即使“种豆南山下，草盛豆苗稀”，那又何妨？“但使愿无违”，即乐在其中。归于心之所向，他开创了田园诗的先河，也为中华诗坛开辟了新天地。

既然无力改变俗世，那就做坚守的自己。人生短短数十载，如果改变不了复杂的社会，那就做滚滚红尘中的清醒者，不因柴米油盐而丢弃理想，不为金钱俗利而拉低心灵的底线，无论外界怎样变幻，走出前半生，归来仍是初心。“问君何能尔，心远地自偏”，这“心远”，便是法门，亦是高格。

陶渊明的“不一样”，代表着一种自觉的生活方式，因而他比任何人都更懂得生活的真谛。他代表的是一种追求隐逸、闲适，不为五斗米折腰的生活态度和方式。而这种生活并不只是大自然的秀美山川赋予他的，山川处处有，独守一份平静、淡定的心境却殊为不易。“策扶老以流憩，时矫首而遐观”，这是内心浮躁的人能有的神态吗？“翘首而遐观”的登临者，内心宁静，才无往而不乐。[高三（9）班 陈洁静]

不一样的陶渊明（其二）

渊明先生，近日读了您的多篇诗文，我对您有了更深的理解。我看到的，是青年时代“猛志逸四海”的您；是为官时不屈世俗，怒斥“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”的您；是回归田园找到“久在樊笼里，复得返自然”纯朴初心的您；是晚年乞食仍“情欣新知欢，言咏遂赋诗”，本色坦荡的您……即便是在现实里已经穷困潦倒，您终不肯屈折改节。我感慨道：本色心中留，何忧乞食苦？我发现了不一样的您，追寻本色的您。

保持纯真本色是追寻生命真谛的前提，唯有留住自己的本色，才能活出真实的自我。

尼采曾探究生命的本色与自我，他说，“生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂你自己”。若是尼采能与千年前的您相识，我想他也一定会肯定、赞赏您不屈于流俗、保持初心本色的行为。我知道，会有人不理解您的执着：为何“环堵萧然”“箪瓢屡空”，还能“晏如”也？读了《与子俨等疏》，我才知道，对于家贫而让儿子们“役柴水之劳”，您并非视而不见，甚至还“良独内愧”，但既然“穷达不可妄求”，又要保持“不为五斗米折腰”的本心，您还是希望与“二仲”那样的隐士为邻，也希望妻子能像孺仲和老莱子的妻子一样，劝自己固守安贫乐道的生活。富贵的光鲜亮丽是他人的，您既不羡慕，也不需要。您不肯随波逐流。“此生本一梦，何处惹尘埃？”即便身躯沉重，连梦也不再轻盈，您仍要如蝴蝶般振动翅翼，抖落世俗的尘埃，在丰盈的精神世界再次起舞。

是的，“穷达不可妄求，寿夭永无外请”，无论是生之贵贱，还是死之缓速，上天不会特别眷顾谁，每个人都在选择自己的人生之路，而一旦选定，就得走到底。而您，选择的是固守人生本色的修行，其间，命运给您的，既有丰厚的精神财富，也有衣不蔽体、食难果腹的考验。黑塞曾说：“有时，你总觉得自己不正常，为自己的路与大多数人不同而自责，这个毛病得改。”我想，您选择归隐之路，虽有愧对妻儿的自责，但一定不会觉得自己的选择不正常。看，您是“开卷有得，便欣然忘食”，“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至”，便惬然快意，觉得自己“是羲皇上人”。这不是矫情，也并非自私，而是天性、本心使然。既然“质性自然”，难以矫厉，那就宁可受冻馁之苦，也不入官场的樊笼，以免“违己交病”。

回归田园的您，得到了内心的安宁，也获得了人格的尊严。您的自然本真，成为历代文人景仰向往的人格典范。“且视他人之疑目为盏盏鬼火，大胆地去走你的夜路。”追寻本色的路上，我们不一定顺风顺水，但是回归自我后的生活，必定无愧于心。

靖节先生，您追寻本色，挣脱樊笼，寻觅心中的桃源，也曾壮志凌云，归来东篱把盏平。这，就是千古之高标，不一样的陶渊明！[高三（10）班 刘清梅]

不一样的陶渊明（其三）

融融春光，自青天一泻而下。远山如黛，和风微醺，散落在阡陌中，游离在原野上。风吹皱一潭碧水，吹散一缕炊烟，携着人间烟火，携着温和淡然，撞进他的眼，融入他的心。归心已起，去意已决，人世之官场是网、是笼、是锁，再不能将他阻遏。

他“丈夫志四海，我愿不知老”，他“采菊东篱下，悠然见南山”，他“纵化大浪中，不喜亦不惧”，他“未言心相醉，不再接杯酒”，他“吾生梦幻间，何事绁尘羁”……他是通透的、豁达的，是志在四方的，是安贫乐道的……此种品格，造就了不一样的陶渊明。

吾惜之，为其才，为其志。欧阳修有言，“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》”。他也曾存济世救人之志，期盼入仕后一展宏图，治国平天下。可官场之浑浊超出想象，为坚守本心，他不肯再为五斗米折腰。《归去来兮辞》有言：“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”他报国无门，去意已决，故而吾惜之。

吾怜之，为其遇，为其殇。他生逢乱世，一生经历了三个朝代、十个皇帝，社会处于空前的大分裂、大动荡的黑暗时期。在人心叵测的朝廷上，在黑暗腐败的官场里，在哀鸿遍野、饿殍遍地的现实面前，他的才情心志，似乎显得如此渺小、如此不合时宜。他愤愤不平却又无可奈何。他言“世与我而相违，复驾言兮焉求？”他言“死去何所道，托体同山阿”。生不逢时，难了夙愿，故而吾怜之。

吾往之，为其通，为其透。苏轼诗道：“蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。”世上物欲横流，故而陶渊明欣然于“结庐在人境，而无车马喧”，甘于“息交以绝游”。他的乐事，在于“窈窕以寻壑”，在于“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。今天，一个“忙”字就将我们禁锢在一方小小的天地中。我们无暇欣赏桃红柳绿、流水落花，看不见生命的灿烂与飘零；无心理会朝暾夕照、漫天彩霞，任岁月悄悄更替而消逝。来去匆匆的我们，与渊明先生之距离，近乎霄壤。“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”，本是举目可得的寻常之事，竟变得那般奢侈。我敬慕陶氏的通透豁达，故而吾往之。

华夏上下五千年，只有陶渊明一人是“真隐士”：吾惜之，吾怜之，吾往之！[高三（10）班 张倩怡]

【小结与点评】

“写作任务二”要求以“不一样的陶渊明”为题，写一篇人物短评。陶渊明有哪些“不一样”的地方？要“知人”，不仅要“论世”，更需要深入研读他的诗文。从所展示的三篇短文看，同学们的研读与表达既有个性又有共性。共性是同学们对陶渊明作品的研读都比较广泛且深入，不仅读了规定的三篇作品，而且对陶氏的其他作品，如《归去来兮辞并序》《饮酒》《读山海经》《杂诗》《挽歌诗》等，也一一做了研读。广泛的阅读不仅拓展了同学们的视野，也使大家在写短评时有了更足的底气。个性则表现在大家重点研读的篇章各有不同，表达也各有自己的特色。

陶渊明的“不一样”，表现在他身处浑浊的乱世却保持了清高的品格，表现在他面对艰难的生活而仍然乐观、达观，表现在他人都对官场趋之若鹜陶渊明却选择远离官场。这些在陈洁静同学的习作中都有所表述，而且有些还说得犀利、透彻、简洁、明快。比如下面的句子：“于陶渊明而言，千万人奔赴的官场远比不上乡郊野外的一亩三分地。”“陶渊明的‘不一样’，代表着一种自觉的生活方式。”“山川处处有，独守一份平静、淡定的心境却殊为不易。”

刘清梅同学的习作把“不一样的陶渊明”与“本色人生”紧密联系在一起，从内容上说，独立成段（第二自然段）的“保持纯真本色是追寻生命真谛的前提，唯有留住自己的本色，才能活出真实的自我”是文章的中心论点，而紧扣《与子俨等疏》的文本条分缕析加以论证则是论据使用上的特点。尼采、黑塞名言的引用，以及第二人称呼告手法的运用，也使行文更加出入自如、亲切洒脱。

张倩怡同学的习作措辞优美，情感流畅自然，通篇以“吾惜之，吾怜之，吾往之”为行文之“纲”，首尾圆合。“惜”是因为陶氏有“才”有“志”而难遂心愿，“怜”是因为他生不逢时而境遇凄凉，“往”是因为陶渊明的“通”与“透”让千年后的“我们”赧颜。文章观点鲜明，角度独特，论述有深度。最精彩之处的语句往往扣人心弦，发人深思。

写作任务三成果展示：

坦荡立人间，但使愿无违

读书很苦，打工很累，梦想很丰满，现实很骨感。是奋斗还是“躺平”？不少人举棋不定，因而任岁月蹉跎，难以实现自己的人生价值。颇为令人不解的是，有人在选择“躺平”时，竟然搬出陶渊明来为自己辩解：一千六百多年前，陶渊明不早就逃离了官场，选择了归隐吗？他，就是最早的“躺平族”！

对此类“高论”，我不敢苟同。我认为，陶渊明是“坦荡立人间，但使愿无违”的勇者。他的“愿”，就是不与龌龊世道同流合污，保持自己品行的高洁。陶渊明并不是一开始就消极避世，青少年时期的他，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，很有一番“大济于苍生”的雄心壮志。但他所处的时代，正是晋宋交替的动乱之际，兵连祸结，战乱频仍，官场黑暗。陶渊明清醒地看到，在那个时代，他“兼济天下”的宏愿根本无法实现，故而辞官归隐，选择了洁身远祸、“独善其身”之路，并且在二十余年的农耕生活中，一直坚守初心。他的家，“幼稚盈室，瓶无储粟”“环堵萧然”“箪瓢屡空”，处于这样的困境，要“安贫”“固穷”，何等不易！但为了坚守自己人生价值的底线，陶渊明做到了。所以，我认为他是不慕名利、不畏强权的勇者。

诚然，陶渊明的选择是坚持人生价值的一种方式，却不是唯一的方式。每个人所处的时代不同，实现人生价值的方式也各不相同。远的不说，就说一百多年前的“五四”运动，为了唤醒中国这头沉睡的雄狮，粉碎列强瓜分中国的阴谋，蔡元培在时局动荡时坚持北大的革新，引入了科学和民主的思想；陈独秀创办《新青年》传播新思想新文化，呼唤人们冲破桎梏，迎来觉醒；李大钊更是激情澎湃，号召青年人尽瘁于“高尚之理想，圣神之使命，远大之事业”，使“我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族”。正是因为五四先驱高擎火把，才开创了百年来的革命之路，先驱、先烈们也因他们“坦荡立人间”的作为与伟绩而彪炳史册。

习近平总书记说：“一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。”实现中华民族伟大复兴的中国梦，是新时代14 亿中国人的“愿”；实现自己的人生价值，是我们的个人之“愿”。为使“愿无违”，我们更应该永立潮头、争做先锋，告别“躺平”。北京冬奥会上，冰上起舞、雪间飞驰，争金夺银的都是充满活力的年轻人；在抗击新冠肺炎疫情的第一线，戴起袖标、穿上防护服，阻击病毒的，不少也是青年。“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，从航空航天，到海洋深潜，从乡村振兴，到科技攻坚，创造新的奇迹，处处活跃着年轻人的身影。不怕艰难险阻，不惧惊涛骇浪，矢志不渝，我们必会无愧时代，不负青春。

命运不是天注定，而是靠自己的努力、拼搏而改变的。不管是英雄辈出的觉醒年代，还是处于伟大变革伟大复兴的新时代，作为新时代青年，我们就该“初生牛犊不怕虎”，努力创造人生的价值，以奉献者、进取者的姿态，坦荡立人间。[高三（10）班 韦润秀]

【小结与点评】

从评价“不一样的陶渊明”，到讨论怎样“实现人生价值”，无疑又是一次思想的再提升、认识的再飞跃。因为，讨论陶渊明为何“不一样”，只需要聚焦陶渊明一人，而讨论怎样普遍性地实现人生价值，则要由点到面、由个别到一般的反复思考，才能对从古到今人们的人生选择、人生追求有更全面、更深刻的认识。韦润秀同学的习作选择了三个时间节点来进行分析：一是阐明为什么陶渊明不是“躺平族”的鼻祖，而是不慕名利、不畏强权的勇者；二是五四时期的先驱们，如何高擎火把，开创了百年来的革命之路，建立了彪炳史册的丰功伟绩；三是新时代的青年人，怎样以奉献者、进取者的姿态，走好自己的青春路。

文章思路清晰，逻辑严谨，勾连古今，层层递进，充分揭示了“坦荡立人间，但使愿无违”观点的内涵。

在这次以完成三项学习任务为主干的学习活动中，同学们发挥了自己的主动性和创造性，取得了可喜的进步，收获了丰硕的成果，展现了自主学习的精彩。以精心设计的“学习任务”为导向的群文阅读教学活动，课内外结合，学习内容更加丰富，学习形式更加灵活。我们完全可以相信，只要用心学习、持之以恒，同学们必定能全面提高阅读写作能力，提升思想、文化和语言素养。