论交子在四川的诞生及其对巴蜀文化的影响

朱 娜

(西南民族大学旅游与历史文化学院，四川成都 610041)

一、引言

交子作为世界上最早使用的纸币，具有重要的创新价值和文化价值。交子是研究中国货币、中国经济与巴蜀文化不可忽视的内容，学界对其研究早从20世纪上半叶开始，如今已有了较为丰厚的学术积淀①。以往的研究，基本延续了加藤繁的研究方向。这使得学者不得不重新思考关于交子的研究方向，而诸多学者对巴蜀文化的研究②，给予了笔者一定的启发。

本文所论述的内容，是以文化视角为切入点，探讨交子对巴蜀文化的影响。其中不免吸收前人研究成果，但论述侧重点有所不同，如有不足，咨求专家学者指教。

二、交子的诞生与演变

交子于宋真宗时期诞生于益州，初为民间自发使用，宋仁宗天圣年间始为官办，宋徽宗大观年间四川交子改名钱引。南宋时期，出现了关子、东南会子、川引、湖会之称，在印样与年限、数额等方面都与北宋交子有所不同，但实则皆依川之交子而制。

汉始，蜀地用铜钱。公孙述占据蜀地后开始更用铁钱。孟昶建立后蜀，于广政初年，开始铁钱与铜钱互用。后蜀于乾德三年被北宋平定，北宋开始对蜀地实行财富掠夺政策，大量的金银珠宝流出，货币主要以铁钱为主，“吕余庆镇蜀日，首与沈义伦奏乞拣出铜钱计纲发充上供，其川界止行用铁钱”[1]2763。后因交易不便，在太宗时期曾建议复行铜钱，但以失败告终。

宋真宗时期，蜀地出现钱荒现象，这影响到正常的市场秩序，百姓自发以交子为货币，但并没有得到官府的认同。因此，俗称“私交子”。交子是用楮树皮纸印刷的纸币，币上有图案、题号等，“始，益州豪民十余万户连保作交子，每年与官中出夏秋仓盘量人夫及出修糜枣堰丁夫物料。诸豪以时聚首，同用一色纸印造。印文用屋木人物，铺户押字，各自隐密题号，朱墨间错，以为私记。书填贯，不限多少。收入人户见钱，便给交子，无远近行用，动及万百贯。街市交易，如将交子要取见钱，每贯割落三十文为利。每岁丝蚕米麦将熟，又印交子一两番，捷如铸钱”[2]232。“私交子”一开始是由益州豪民经营，交子上并没有具体的数额，需要先将钱币拿到交子铺，交子铺根据缗钱之数，在交子上填写数额。如想将钱币取出，需要扣除每贯三十文的利息。

但后因“奸弊百出,狱讼滋多”[3]1315，“私交子”弊端显露百出，争端不断。后薛田和张若上言，建议禁百姓私造交子，请官置之，“田、若谷议废交子不复用，则贸易非便，但请官为置务，禁民私造。又诏梓州路提点刑狱官与田、若谷共议，田等议如前。戊午，诏从其请，始置益州交子务”[3]2342-2343。为仁宗所采纳，并于天圣元年(1023年)在益州置交子务。由此，交子始为官办。“凡交子一百二十五万六千三百四十贯，其后每界视次数为准。”[4]1701从此官交子每界发行固定的一百二十五万六千三百四十贯，熙宁五年(1072年)，戴蒙请再添造一界。宋徽宗大观元年(1107年)五月，“改交子务为钱引务。所铸凡六：曰勅字，曰大料例，曰年限，曰背印，皆以墨，曰青面，以蓝；曰红图，以朱。六印皆饰以花纹，红图、背印以故事”[4]1702。大观年间，四川交子改为钱引，纸币上有字勅字、年限、花纹、故事等，用青、墨、红三色分印之。

南宋，交子更名为关子、会子。而会子分地域，其称呼各异，有东南会子、淮交、湖会。会子于绍熙三十一年(1220年)诞生后，随着南宋的灭亡而消亡。宋高宗绍兴元年(1131年)，始婺州军费，造关子予婺州，“因婺州之屯驻，有司请桩办合用钱，而舟楫不通，钱重难致，乃诏户部造见钱关子付婺州”[5]245。绍兴三十年(1160年)，初户部造会子于临安城流转，于第二年二月，“诏会子务隶都茶场……会子初行于两浙，后又诏通行于淮、浙、湖北、京西”[5]246。会子的流通范围逐步扩大，于东南诸路使用。“三年立为一界，界以一千万贯为额，逐界造新换旧。”[5]247南宋会子与北宋交子在年限与额数上都有所不同。

关于会子的印刷、图样，史书中并没有过多记载。根据现藏于中国历史博物馆的绍兴会子印样，可知其版形为长方形，版面中间有“行在会子库”字样，其上部左边有“大壹贯文省”，右边有“第壹佰拾料”，中间方框内印有“敕伪造会子犯人处斩，赏钱壹阡贯。如不原支赏，与补进义校尉。若徒中及窝藏之家能自告首，特与免罪，亦支上件赏钱，或愿补前项名目者听”，说明南宋政府重惩伪造会子者以及包庇者。印样下方印着山泉花纹图案。可知，南宋绍兴会子的设计集功用性、美观性于一体，对造纸术与印刷术有较高的技术要求。

三、蜀地与交子诞生

四川与蜀地并不等同，从行政区划上看，北宋蜀地为川陕四路，包括今四川、重庆大部分范围，还涉及甘肃和陕西南部部分地区、云南和贵州北部部分地区。受历史行政区划影响，为方便本文研究，便以蜀地代四川，这从某种程度上看具有一定合理性。交子诞生的时间众说纷纭。本文将采取交子诞生于十世纪末的观点[6]4，此观点为私交子诞生的时间。而交子的诞生，与蜀地当时特殊的环境有密切联系。

(一)治蜀有道：政治环境稳定

蜀地地貌特殊，地势险峻，易守难攻，为兵家要地。但其地理环境优越，有成都平原、都江堰水利工程等，是重要的产粮区。因此，北宋一直将其作为战略要地，不仅以仁政治蜀，还择良吏治蜀。北宋初期蜀地的政治环境大体上较安稳，为交子的诞生提供了安全的环境。

蜀地是一个通内达外的交通中枢要地，“蜀地东通荆楚，西接吐蕃，南界蛮荒，北联秦陇”[7]141，便于不同民族间进行经济文化交流。早在太祖时期，便开始重视该地。宋太祖平定蜀地后，“丁酉，赦蜀管内。蠲乾德二年逋租，赐今年夏税之半，凡无名科役及增益赋调，令诸州条析以闻，当除之。成都民食盐斤为钱百六十，减六十，诸州盐减三之一。民乏食者赈之。掳获生口还其主。伪文武官将校奉孟昶来降者，并委王全斌奏其名。亡命群盗，许一月内陈首。有怀才挺操，耻仕伪庭者，所在搜访。先贤邱垄并禁樵採，前代祠庙咸加营葺”[3]146。减税除役，降低盐价，对缺粮之家进行赈恤，将俘获的牲口归还其主。合理安置投降之人，将亡命、贼盗之徒斩首。重贤能之才，禁止盗先贤坟墓，对于前代的宗祠、庙宇加以修葺。说明从太祖开始就对蜀地百姓多加体恤、重贤重教、以仁政治蜀。不但另加重兵力驻守，“壬申，命蜀部诸州，各置可宁军五百人”[3]176。更择良吏治蜀，“蜀平，太祖知远俗苦苛虐，南郑为走集之地，故特命守忠知兴元府以扶绥之。四年，改汉州刺史。时寇难甫平，使车旁午，公币不足，守忠出私钱以给用。每遣使，太祖必戒之曰‘安守忠在蜀，能律己以正，汝见之，当效其为人也’”[8]7666。安守忠是一名值得信任、爱民如子、有才有德的忠臣，可安治蜀地。宋太宗时期虽发生了李顺、王小波起义，但是都被北宋政府快速平叛，并及时稳定了社会秩序，宋太宗曾言，“西川乱后，民不聊生，卿往，当以便宜行事”[3]794。由于李顺之乱后，百姓生活困苦，宋太宗便命令到蜀官吏根据实际情况施政，后派张咏治蜀，咏“长于安集，威惠在人”[9]1568，其“爱利之政不可悉纪”[9]1573，终“蜀部复大治”[9]1568。张咏治蜀功绩可颂，得到宋真宗的认可与赞赏，“上以工部侍郎、知永兴军府张咏前在蜀为政明肃，勤于安集，远民便之”[3]1190。后张咏于咸平六年(1003年)，再知益州，蜀民欣然相迎，“民闻咏再至，皆鼓舞自庆”[3]1190。张咏治蜀期间勤政为民，极好地稳定了蜀地的社会秩序，形成了良好的政治环境。

(二)资源丰富，互市政策：经济繁荣，贸易市场稳定

蜀地受亚热带季风气候与高原山地气候的影响，其气候复杂多样，资源丰富多彩。北宋时，蜀地自然灾害较少，利于该地社会经济发展。丰富的自然资源，宽而有限的经济政策，一方面刺激着蜀地经济的繁荣；另一方面形成了稳定的川陕贸易市场，为交子诞生提供了所需“养分”。

蜀地在北宋初年就属于富饶之地，“初，吴、蜀、江南、荆湖、南粤皆号富强”[8]2917。茶叶是南方的优品，蜀地中广汉之赵坡、合州之水南、峨眉之白芽、雅安之蒙顶都是珍品，所以蜀茶实属上乘。蜀地井盐资源丰富，其较为丰富的盐、茶、丝织品贸易是其经济繁荣的典型代表。而北宋的盐、茶贸易利润很高，十分吸引商人，“初，商人以盐为急，趋者甚众，及禁江、淮盐，又增用茶”[8]3003。蜀地的盐以井盐为主，“煮井为盐，曰益、梓、夔、利，凡四路。益州路九十八井，岁煮八万四千五百二十二石；梓州路二监三百八十五井，十四万一千七百八十石；夔州路三监二十井，八万四千八百八十石；利州路一百二十九井，一万二千二百石：各以给本路”[8]2997-2998。此四路可观的产盐量，利于川陕的盐贸易。蜀地是北宋重要的纺织中心，以蜀锦闻名天下。蜀地适宜种柘，其丝织品享有盛名，“土植宜柘，蚕丝织文纤丽者穷于天下”[8]1500。

北宋在蜀地实行较为宽松的互市政策，刺激边境贸易繁荣。“楚、蜀、南粤之地，与蛮獠溪侗相接者，以及西州延边羌戎，皆听与民通市”[8]3058，允许蜀地百姓与周边少数民族通市。对蜀盐茶的掌管节而有度，形成了稳定川陕茶盐贸易市场，“大为监，小为井，监则官掌，井则土民干鬻，如其数输课，听往旁境贩卖，唯不得出川陕”[8]2997-2998。百姓自家井盐在上交完税之后，可以贩往周围地区贩卖，但是不得出川陕地区。再加上“天下茶皆禁，唯川陕、广南听民自买卖，禁其出境”[8]3002。蜀地的茶叶可在本地交易，在崇宁二年之前，“陕西旧通蜀茶”[8]3019，蜀地的茶叶可在陕地售卖，而且“茶之利为利甚博，商贾转致于西北，利尝数百倍”[8]3002。茶叶贸易利润太高，尤其是转向西北地区的贸易，使得川陕之间的茶叶贸易更加频繁。交子在茶叶贸易中被大量使用，也从侧面证实交子的诞生与茶叶贸易密切相关，“蜀中旧使交子，惟有茶山交易最为浩瀚。今官自买茶，交子因此价贱。(原注：旧日蜀人利交子之轻便，一贯有卖一贯一百者，近岁止卖九百以上)”[10]788

(三)铁币政策，战后罢铸：钱重、钱荒危机

北宋初，蜀地遭遇币重值轻、钱荒两种困境。北宋在蜀地实行以铁币为主的货币政策，其地繁荣的经济刺激着铁币制度的改革，后试铸大铁钱，但铁钱币值轻，不便运输，后以失败告终。宋真宗淳化四年(993年)，王小波、李顺起义致其重要的铸铁钱区罢铸，出现了钱币危机。

北宋灭后蜀后，在蜀地实行财富掠夺政策，铜钱大量流出川外，蜀地便开始渐渐以钱铁交易为主，成为北宋唯一的铁钱交易区。但是，铁钱在流通过程中出现了交易困难。淳化二年(992)，赵安易言：“尝使蜀，见所用铁钱至轻，市罗一匹，为钱二万。”[8]2937铁钱值轻，交易极为不便。后王小波、李顺起义导致铸钱地罢铸，民间钱币不足，直接刺激了交子在民间的诞生，“先是益、邛、嘉、眉等州(本志无眉州，有雅州)岁铸钱五十余万贯,自李顺作乱,遂罢铸,民间钱益少，私以交子为市”[3]1315。于是，在蜀地钱荒、钱重的背景下交子开始崭露头角。

(四)造纸、印刷技术改进：造纸、印刷中心

蜀地是北宋重要的造纸和印刷中心，造纸术和印刷术的发达，有利于纸币——交子的诞生。

造纸术和印刷术都是我国古代科技的四大发明之一。早在西汉时期就发明了造纸术，自从东汉蔡伦对其进行了改进，纸张的应用得到普及。蜀地产纸用蔡伦法，“而蜀中乃尽用蔡伦法”[4]1676，使得蜀地的产纸量得到大幅度地提高。从唐代开始，蜀地就成为重要的产纸地。到了宋代，成都地区已经成为全国重要的产纸中心。为了满足不同人群的需求，其地纸品也多有不同。如其地产的澄心堂纸，“盖表光之所轻脆而精伦者”[4]1678，是宋代的名贵纸张，深受文人和画家的喜爱。

在唐末，蜀地的印刷业就已繁荣，是全国重要的印刷中心，且出土了世界上现存最早的印刷品——《陀罗尼经咒》。到了宋代，其印刷业得到进一步发展，蜀地成为全国三大印刷中心之一。其官方和民间的印刷业发展繁荣，印刷范围涉及经史子集，且皆用蜀地竹丝纸，“蜀中经史子集皆以此纸传印”[4]1678。如宋太祖时期，派人在成都地区监制印刷《大藏经》。此书篇幅巨大，历时13年终完成。由此可见，当时成都地区的印刷业极为发达。

四、交子的演绎与巴蜀文化

交子的诞生是世界货币史上的重大创新之举，影响深远。它的诞生直接影响了巴蜀文化，主要体现在文学、绘画、刺绣等方面，后交子也逐渐演变为成都重要的文化符号之一，呈现出不同的演绎形式。这使得交子不再停留于书籍中，而是被应用于更多领域，共展巴蜀文化魅力。

巴蜀地区，从地域上看是以四川为中心，包括陕南、鄂西及云贵的部分地方。巴蜀文化是指以巴蜀地区为依托，北及天水、汉中区域，南涉滇东、黔西，生存和发展于长江上游流域，具有从古及今的历史延续性和连续表现形式的区域性文化[11]87。而将巴蜀作为一个文化区域，早在汉代就已出现，“与巴蜀同俗”[12]1328。“巴蜀文化”这一概念最早出现于1941年，由考古学家卫聚贤提出③。傅振伦先生曾指出，交子是古代巴蜀文化中的重大贡献之一。因此，交子的诞生对巴蜀文化产生了一定的影响。

(一)以文学演绎的交子：丰富了巴蜀文化

交子诞生后，便利了蜀地百姓的生活，促进了蜀地经济的繁荣，为文人留下了丰富的文学创作素材，从而诞生了一批优秀的文学作品。薛田的《成都书事百韵》和吴蔚的《交子》，首以交子为视角，以小见大，窥探益都历史风貌。新视角下的文学作品，在内容上丰富了巴蜀文化。

薛田进士出身，曾在真宗朝于益州路任转运使，任职期间“请置交子务”[8]8088，而后寇瑊任益州太守，上奏请求采用薛田的建议，官营“交子务”得到了北宋统治者的允许，交子从此成为蜀民日常生活中的便利物。后薛田任益州知府，见证了交子在益都的发展与繁荣，对益都的风景诸事有感而发，于是作《成都书事百韵》。诗中涉及自然风光、物产资源、社会风俗、历史文化、游乐活动、商贸活动等方面，描绘了宋初益都地区的社会生活各层面，呈现出了一幅繁荣、优美、风雅又极具生活气息的美好景象。毫无疑问，诗中所描绘的场景，可称为益都的“清明上河图”[13]。

《成都书事百韵》为七言一百韵，其中有关交子的内容为，“货出军储推赈济，转行交子颂轻便”[14]190。短短几个字不仅道出了当时的背景，更描写出了交子的功用与优势。小小一个“颂”字更为点睛之笔，突出了交子的便利性和轻巧性，凸显了交子的实行深得民心，成为了官民称颂的对象。

吴蔚喜文史，善于以历史事件为背景，写悬疑探案类小说。吴蔚曾写多部历史悬疑探案小说，如《宋慈洗冤》《孔雀胆》《钓鱼城》等。其文笔细腻、笔下人物丰满、重视历史史实，在悬疑探案类小说中独树一帜。而吴蔚的《交子》[15]是中国古代大案探奇录丛书之一。《交子》虽是一部历史悬疑探案类小说，但其注重史实考证，其构建的历史背景更偏真实性，而不是偏文学性。书中围绕交子诞生一事，不仅对其诞生的历史背景与诞生的原因进行了论述，更透过交子诞生后所发生的一庄庄奇案，重现了宋初益都昔日景象。书中认为交子是普通百姓创造的，赞扬了善于创新的普通民众。交子的诞生不仅便利了交易，更为人类文明发展史做出了伟大的贡献。

正是因为有了交子的诞生，为一部部关于交子的优秀文学作品的诞生提供了创作条件，这不仅有利于宣扬交子，而且丰富了巴蜀地区文学作品的内容，还有利于塑造成都创新型、文化底蕴深厚的城市形象以及提升成都知名度。

(二)以艺术演绎的交子：形象了巴蜀文化

交子是成都历史上的重大发明之一，代表着成都曾是繁荣之都、财富之都。交子的诞生为后世展现四川历史魅力提供了深厚的文化底蕴，随着“中华文明历史题材创作工程”的进行，交子也被作为许多绘画创作者的素材，肖继东和陈登木的《成都交子·汇通天下》[16](见图1)与周京新和单鼎凯的《宋代交子与纸币发行》[17](见图2)正是在这样的背景下诞生的。他们以艺术的形式展现交子，使得交子不再停留于文字，而是以更加直观的视觉体验，形象化地出现在大众面前，展现“活”的交子。巴蜀文化也通过交子的艺术演绎，变得更加形象生动。

图1 成都交子·汇通天下

图2 宋代交子与纸币发行

肖继东和陈登木是四川省著名的现实主义画家，其油画作品《成都交子·汇通天下》正是运用现实主义的手法，展现了北宋初年成都交子铺上热闹的兑换交易场景。画中还展现了成都颇负盛名的景点，如锦江、合江亭、万里桥。通过温暖稳重的色调，营造了北宋初年成都繁华似锦、熙熙攘攘的景象。《成都交子·汇通天下》使得成都辉煌的历史得以形象地展现，也使得巴蜀文化通过以交子为主题的油画的形式，生动地展现着自身的魅力。此画彰显出交子促进了经济发展，推动了人类文化的进步。

周京新是我国著名的中国画画家，与其学生单鼎凯共同创作了中国画《宋代交子与纸币发行》，其创作背景、创作思路以及创作过程多有详细论述[18]，在此不多赘述。图中囊括了北宋各阶层不同身份的人物，还涉及牛、狗、马等常见牲畜，以及客栈、茶铺、会子纸局等商铺和聊天、喝茶、兑换交子等集市活动。以水墨画的形式,通过集市活动，形象生动地展现了北宋集市中兑换、使用交子的热闹场景。以交子为主线，以中国画为表现形式，演绎着不一样的交子故事，展现着独特的巴蜀文化魅力！

蜀锦，为我国四大名锦之一，是巴蜀文化中的瑰宝。其针法精湛独特，色彩绮丽，颇具盛名。交子的诞生为蜀锦创作提供了素材，刺激了《交子行市图》[19](见图3)的诞生。该作品不仅生动地展现了交子的制作与流通过程，重现了成都昔日的繁华盛景，更淋漓尽致地呈现了蜀锦工艺，使得巴蜀文化立体化，其丰富的文化内涵变得熠熠生辉。

图3 交子行市图

《交子行市图》长达6米，图中涉及500多个人物，历时5年完成。并由流沙河书序、何开四作赋、袁庭栋撰写后记，集艺术性、文学性于一体。该作品内容丰满，制作规模宏大。图中以成都独有景点，散花楼、摩珂池、解玉溪、东大街等为场景，旗帜鲜明地凸显出交子的诞生地，并围绕交子的制作、流通，展现了当时成都丰富多彩的民俗生活，丰满了交子形象，形象了益都的历史风貌。

(三)以文化符号演绎的交子：提炼了巴蜀文化

蜀地诞生交子后，巴蜀文化有了更加丰富的内容。而交子在历史的长河中，经历了漫长的发展，现如今已经成为一种文化符号，从一定程度上来讲，它代表着提炼的巴蜀文化。

根据现代符号学的奠基者索绪尔的观点，“任何符号都包括‘能指’和‘所指’两个方面，‘能指’是一个有形有体的存在物，可以是文字、声音或形象，‘所指’是指语言所反映的事物的概念，能指和所指结合的过程是意指，符号就是意指系统”[20]85。而交子是北宋初在蜀地发行的纸币，是实实在在存在的实物。因此，交子具有“能指”的功能。虽然国内的最后一张北宋交子，在20世纪30年代被日本买走，但并不代表不存在交子实物。为提升成都西部金融中心软实力，“交子”的“金融”内涵之意更加凸显。如今，随着“交子金融文化博物馆”“交子公园”“成都高新交子金融科技高峰论坛”“交子金融人才”“交子金融科技中心”等的建立，交子也演变成为了金融的“代名词”之一，因此，交子具有了“所指”的作用。如今的交子代表的不仅是北宋的纸币“交子”，更代表“金融”一意，它已经具“意指”的功能。

交子发展成为一种文化符号，经历了漫长岁月。成都东门外有一条“椒子街”，许多人认为“椒子街”为“交子街”。如李劭，就认为“东门外的椒子街，其实就是五代时前后蜀国在那里制造交子的地方。交子，即当时行之民间的信用钞票，后来叫会子，更后才名钞。因为这名字久已不用,人们感到偏僻,因而才致误了”[21]193。而胡昭曦却认为，“椒子街”或名为“交子街”，在目前看来没有具体的史料支撑[22]。袁庭栋在《成都街巷志》中就认为：“‘椒子街’系为‘交子街’缺乏坚实的证据。而多年来关于‘椒子街’为‘交子街’的争议，则表明成都人对交子具有很深的记忆。”[23]1154笔者认为，“椒子街”为“交子街”确实证据不足。但21世纪初，关于此的争议却表明了交子虽经历一千多年岁月的洗礼，却并没有被历史遗弃，而是仍然深深地刻在了成都人的心中，成都人对交子有着深厚的情感，它是成都引以为傲的创造。因此，成都人深记交子至今，并且进一步赋予其“金融”一意，用名于诸多领域。在2008年，成都市政府出台了《关于进一步加快西部金融中心建设的意见》，之后便出现了大量以“交子”为名称的建筑物、会议、奖项等。交子便直接与金融相联系，成为了“金融”的代名词。

五、结语

交子在四川的诞生与当时特殊的时代背景有着密切的关系，它的出现与四川人民的智慧分不开，它是四川人民创新性的发明。交子的诞生促进了成都社会经济的发展，为《成都书事百韵》和《交子》提供了文学创作的素材，也为油画作品《成都交子·汇通天下》、中国画作品《宋代交子与纸币发行》以及蜀锦作品《交子行市图》提供了创作内容。交子代表着成都曾是财富之都、繁华之地，它展现着成都灿烂辉煌的历史，代表着成都人民智慧的结晶，它是巴蜀文化中的瑰宝，更是中华文化发展史上浓墨重彩的一笔。而随着提升成都西部金融中心软实力的大力倡导，交子逐渐涵盖“金融”词意，出现了诸多以“交子”命名的建筑物、街道等。交子也演变成了成都的文化符号之一。如今的交子，以不同的演绎形式，展现着其重大的应用、宣传价值和底蕴深厚的巴蜀文化。但交子的应用与宣传，不具有系统性、广泛性、代表性。就其应用领域来说，主要停留在艺术与金融方面，没有面向大众，太过于小众化与专业化；就其宣传范围来说，主要局限于成都地区，没有面向全国乃至世界，地域性太明显。因此，需更加深入研究交子的文化内涵，提取文化元素，融入更广泛的领域,将其打造为成都的标志性之一，使交子面向世界、面向未来。丰富交子的演绎形式，应用与宣传交子，是历史与现实的选择。因为，这不仅有利于今日成都的建设，也有利于弘扬巴蜀文化，打造巴蜀文化旅游走廊，更有利于彰显中华文化的深厚底蕴！

注释：

① 仅就笔者所见，在交子研究方面，日本学者加藤繁《中国经济史考证》(第2卷)(北京：商务印书馆，1963年)体大思精，对交子的概念、起源、发展、制度等进行严密考证与论述，使学界对交子有了整体的认识。中国学者彭信威《中国钱币史》(上海：上海人民出版社，1958年)，李埏《中国楮币史述论》(思想战线，1983年第2期，第48-58页)和《中国楮币史述论(续)》(思想战线，1983年第3期，第27-34页)，胡昭曦《宋代交子具体诞生地探讨杂识》(四川大学学报，2006年第4期，第39-44页)，贾大全《宋代四川纸币》(成都：四川人民出版社，2001年)，谢元鲁《宋代四川造纸印刷技术的发展与交子的产生》(中国钱币，1996年第3期，第21-25页)，管汉晖和钱盛《宋代纸币的运行机制：本位、回赎、战争与通胀》(经济科学，2016年第4期，第114-128页)，姜锡东和李金闯《北宋初期四川地区的货币供应与交子诞生原因再探》(河北师范大学学报，2021年第44卷第3期，第49-58页)等论著，选取不同角度，对交子进行了深入的研究。以上论著代表着当今学界对交子研究较为全面的前沿水平。除此之外，还有诸多学术论著，介于笔者选取典型，其他论著兹不一一论述。

② 研究巴蜀文化学者众多，大家云集，如卫聚贤、徐中舒、郭沫若、林向、段渝、胡昭曦、栗品孝、谭继和等，但傅振伦《巴蜀在中国文化上之重大贡献》(说文月刊，1942年8月3卷第7期，第131-139页)文中肯定了交子在巴蜀文化上的地位与贡献。

③ 目前学术界对于“巴蜀文化”这一概念的提出存在争议，有三种说法：一是1941年的卫聚贤提出说；二是郭沫若提出说；三是王国维和卫聚贤共同提出说。卫聚贤提出说是学术界多数学者认同的观点，本文也采用此观点。