韩凭故事在唐代的传衍及意义

2022-06-22陈晨

文教资料 2022年6期

关键词：意义

陈晨

摘要：韩凭故事经历了从民间传说到魏晋志怪小说文赋，再到隋唐的诗赋、地志、笔记、乐舞，经历了从口耳相传到文人加工的复杂过程，有着从子书、史部到集部，从文学到地理，从诗歌到绘画、音乐的传衍路径，衍生了多种文艺作品。经过唐代的完善，韩凭故事已具完备内容和形式，并对后世产生深远影响，这种传衍，反映了俗文学对雅文学的渗透，雅俗文学的互动。

关键词：韩凭传衍意义

韩凭故事在晋唐民间社会有广泛的传播，并与文学结缘，产生多种体式的文学作品，包括小说、诗歌、舞蹈、歌曲、戏剧，乃至地理杂记、笔记小说，都有记载，因而是一个牵涉面甚广的问题。而且时至今日，其传衍的形式、路径、过程并不清楚，其传播的意义也未得到充分的阐发。有鉴于此，本文致力于发掘韩凭故事在唐代的传衍。

一、韩凭故事在唐代传衍的形式和特点

韩凭故事跟诸多民间爱情故事一样，具有民间口耳相传和文人整理叙述两种传播方式。从魏晋至唐，具体的传衍路径是魏晋志怪小说—文赋—隋代文人行記—唐代民间俗赋—唐代文人诗—唐代乐府杂曲—歌舞—唐代地志、笔记。

据清人沈德潜《古诗源》收录战国时民间歌谣《乌鹊歌》《答夫歌》[1]可知，韩凭故事的民间传说在先秦就已出现。但因为没有专人整理和记载，所以只通过民间口耳相传保留下来。至魏曹丕《列异传》开始有了故事梗概。今《列异传》已佚，佚文见《艺文类聚》卷九二引《列异传》：“宋康王埋韩冯夫妇，宿昔文梓生，有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕交颈，音声感人。”[2]东晋末干宝《搜神记》卷十一承袭之，而大有增衍，大意是韩凭妻何氏貌美而被宋康王霸占，韩凭因此自尽，其妻亦投台殉情。康王不许韩凭夫妻合葬，使两冢相望。一夜之间，二冢之端生文梓树，根交枝错，上有鸳鸯悲鸣。时人备受感动，便称此树为相思树，认为鸳鸯是韩凭夫妇精魂所化。《搜神记》保留了民间流传韩凭妻何氏所作《答夫歌》，又在《列异传》基础上，将故事内容进一步丰富，使之更加完整。此后，晋唐文人文学和民间文学基本以《搜神记》韩凭故事为母本，对于其中化身鸳鸯、相思树等故事元素继续沿用，影响却并不显著。直到进入唐代，韩凭故事才开始真正发展壮大起来，不仅在内容上有了较大的增补和改动，如韩凭夫妇由化身鸳鸯到化身青白石与蛱蝶。形式上也开始变得更为丰富多样。从传衍形式看，它由先唐单一的志怪小说和零散的诗赋蔓延到唐代的民间俗赋、文人诗、乐府歌辞、乐曲舞蹈及地志杂记，艺术形式趋向多元化，具体形式有以下几类。

一是民间俗赋，以唐代俗赋敦煌卷子写本《韩朋赋》为代表。赋中主人公贤士韩朋，娶妻贞夫（妇之误），韩朋与韩凭实为一人，贞夫即韩凭妻何氏。赋中详尽描写了韩朋夫妻情深，后韩朋出仕宋国，六年未归，贞夫寄信韩朋，为宋王所得，即遣梁伯骗贞夫入宫为后。贞夫忧思，梁伯献计，韩朋因此被发配修筑青陵台。台成时，贞夫传信韩朋表明心意，朋乃自杀，贞夫亦于祭墓时投坟而死，夫妻化为青白石。宋王埋之道路东西，乃生桂树梧桐，根连枝错，道路不通。使人伐之，化为鸳鸯，其羽为宋王所得，最终拂去宋王脑袋。未及三年，宋国灭亡，奸臣梁伯也被发配边疆，文末发出“行善得福，行恶得殃”[3]的议论，意在警戒世人勿作恶，多行善。全文以赋体写成，韵白相间，文情并茂。较之《搜神记》，故事内容和文章篇幅上得到扩充，民间志怪成分和文学色彩更进了一步。宋王得到了应有的下场，表达了人民群众反抗暴力统治，渴望美好生活的朴素愿望。《韩朋赋》是韩凭故事传衍至唐的关键一环，为唐代韩凭故事的传衍开启了先河。

二是唐代文人诗，在入诗形式上略有差异。

其一，以韩凭（朋）其名入诗，或直指其人，或代指蛱蝶鸳鸯，从而和情爱、咏史、怀古等主题融合。如邵谒的《金谷园怀古》：“在富莫骄奢，骄奢多自亡……不学韩侯妇，衔冤报宋王。”[4]以西晋绿珠为石崇投台事与韩凭妻投台事表现骄奢自亡的主题。罗虬的《比红儿诗》中：“可中得似红儿貌，若遇韩朋好杀伊。”[5]以韩朋事烘托官妓杜红儿的美貌。李贺的《恼公》中：“黄庭留卫瓘，绿树养韩冯。”[6]以韩凭指代鸳鸯，使之物化，具有象征义。温庭筠的《会昌丙寅丰岁歌》中：“丙寅岁，休牛马，风如吹烟，日如渥赭……新姑车右及门柱，粉项韩凭双扇中。喜气自能成岁丰，农祥尔物来争功。”[7]以韩凭代指扇面所画之物——蛱蝶，同样有象征义。王初的《即夕》：“风幌凉生白袷衣，星榆才乱绛河低。月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。”[8]《青帝》：“青帝邀春隔岁还，月娥孀独夜漫漫。韩凭舞羽身犹在，素女商弦调未残。”[9]以韩凭代指鸳鸯，用鸳鸯双舞来反衬女主人公的寂寞。这类诗韩凭其名只是作为代称，借以表达作者的诗歌主题。

其二，以韩凭故事所含意象入诗。韩凭故事在传衍中，衍生出如“鸳鸯”“蛱蝶”“相思树”“青陵台”“连理枝”等意象，为诗人所借用，成为表达自身情感的载体。如储嗣宗的《宋州月夜感怀》：“雁池衰草露沾衣，河水东流万事微。寂寞青陵台上月，秋风满树鹊南飞。”[10]借月夜游历青陵台的寂寥抒发内心的凄凉。李白的《白头吟》中“古来得意不相负，只今惟有青陵台”[11]，愤激于世间喜新厌旧而感慨殉情青陵台韩凭夫妇爱情之坚贞。白居易的《长恨歌》中“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”[12]，将唐明皇与杨贵妃的爱情寄托在韩凭夫妇殉情而死化作比翼鸟、连理枝的美好愿望里。王建的《春词》：“红烟满户日照梁，天丝软弱虫飞扬……庭中并种相思树，夜夜还栖双凤凰。”[13]借以表现闺妇相思之情。权德舆的《相思树》：“家寄江东远，身对江西春。空见相思树，不见相思人。”[14]借相思树表现游子乡思。孟郊的《列女操》：“梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞女贵徇夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心井中水。”[15]以贞女殉夫事，与韩凭典同，为颂贞妇烈女抑或抒发孤高气节。李商隐亦题诗颇多。《青陵台》：“青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。”[16]《相思》：“相思树上合欢枝，紫凤青鸾共羽仪。肠断秦台吹管客，日西春尽到来迟。”[17]《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》中：“韩蜨翻罗幕，曹蝇拂绮窗……画楼多有主，鸾凤各双双。”[18]《蜂》：“小苑华池烂漫通，后门前槛思无穷……青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中。”[19]多借咏韩凭事之意象表现对亡妻的思念，对爱情的忠贞，抒发内心沉痛。AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1

无论韩凭故事以何种方式入詩，它都成为唐代诗人表现内心情感的工具。

其三，见于唐乐府诗。如李白的《白头吟》中：“古来得意不相负，只今惟有青陵台。”[20]又见于乐府杂曲，如郭茂倩《乐府诗集》卷七十九杂曲歌辞：“庭前鹊绕相思树，井上莺歌争刺桐。含情少妇悲春草，多是良人学转蓬。”[21]以相思树入杂曲歌辞，成为曲辞。

其四，见于唐代乐舞。据《古诗源》所收韩凭妻歌谣与《搜神记》文末“今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存”[22]可知，韩凭故事在民间主要通过歌谣流传，因而其故事进入唐代乐舞亦不足为奇。唐宣宗朝李德裕南迁，就曾作有长篇歌行《鸳鸯篇》歌咏其事，而融入岭南民间传说，直接以“鸳鸯”命篇。[23]此前，陈子昂已有拟乐府《鸳鸯篇》。宪宗时孟郊的《列女操》，诗中亦咏韩凭事，而操即为琴曲中的一种体裁。《全唐文》卷八○八司空图《成均讽》亦提及相关曲调。文中记曲名一段曰：

况乃高台骋望，团扇伤秋。少年狭路之期，落日哀蝉之感……鹍鸡辍晓，碣石申壮士之悲;宝锷雄鸣，独禄诉分夭之恨。鸳鸯缔思，蛱蝶缨情。襄阳之浓艳惊神，邺下之无愁忘返。[24]

其中“鸳鸯缔思，蛱蝶缨情”指唐代舞曲《鸳鸯》《蛱蝶》。唐高宗李治的《太子纳妃太平公主出降》中“蝶舞袖新香，歌分落素尘”[25]，蝶舞即为宫廷舞蹈或舞曲名。杜甫的《白丝行》中“春天衣著为君舞，蛱蝶飞来黄鹂语”，为描写舞蹈之句，蛱蝶、黄鹂皆比况舞蹈情态之词。赵次公曰：“蛱蝶以况舞之轻，黄鹂以况歌之好矣。”[26]可见蛱蝶一语双关，乃舞蹈或舞曲名，为盛唐旧有。方干的《赠美人四首》其一：“舞袖低徊真蛱蝶，朱唇深浅假樱桃。粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀。”[27]蛱蝶在诗中亦双关，既指舞曲名，也指舞伎姿态，可见其为晚唐舞曲。和“蛱蝶缨情”对举的“鸳鸯缔思”也和晚唐歌舞有关。《文苑英华》卷七一二徐陵的《玉台新咏集序》中：“陪游娑，骋纤腰于结风;长乐鸳鸯，奏新声于度曲。”[28]以鸳鸯比喻舞蹈，据此，则鸳鸯或为宫廷舞曲名。可见进入唐代，已成为宫廷舞曲名，其爱情故事成为舞曲舞蹈表演的基调。

其五，散见于唐代地理杂记、佛书、类书当中。其中以《岭表录异》《北户录》《独异志》《法苑珠林》《艺文类聚》为代表。晚唐刘恂《岭表录异》韩朋鸟词条载，此鸟乃凫鹥之类，每双飞，泛溪浦。水禽中、鸳鸯、，岭北皆有之，唯韩朋鸟未见。下引干宝《搜神记》韩凭事。段公路的《北户录》卷三植物名相思子蔓条载：“相思子，有蔓生者……厚傅之，即愈。”[29]下亦引《搜神记》韩凭事。释道世的《法苑珠林》卷三六亦同。欧阳询的《艺文类聚》中虽引韩凭事，但来源不同。卷四十礼部下引《搜神记》，卷九二鸳鸯条则引《列异传》。李亢的《独异志》卷中注明故事引自《搜神记》韩凭事，但所引情节却与《搜神记》有出入，增加了韩朋筑青陵台事，倒是与《韩朋赋》中情节多有吻合。

根据上述，可归纳其传衍特点如下。

首先是多样性。韩凭故事在唐代的传衍，遵循了由单一到多元的传衍形式，广泛深入各类文艺作品当中，敦煌变文、佛教类书、地理杂记均有所涉及。此外还从文学领域延伸到艺术领域，为韩凭故事赋予了全新的艺术形式。这种多样性还体现在多种传衍形式与作品之间相互交叉，如“青陵台”“相思树”等既是传说，又是实物，为诗文提供了歌咏之物，为地理杂记、类书提供了材料。反过来，诗文中的变形和化用又为韩凭故事增添了新的文学色彩，地理杂记对韩凭其事进行归类整理，又使它得以继续流传。

其次是变异性。韩凭故事传衍过程中，从故事内容到文献文本，都变动不居，乃至人名、地名、故事情节都有多种版本，相互间还有歧异，唯有基本的情节保持不变，显然是后世文人、民间人士不断增益，附丽、改编的结果，体现出民间文学作品文人化以后的基本规律。

再次是普遍性。韩凭故事传衍入唐，通过诗歌、音乐、舞蹈、绘画等多种艺术形式，以及地志、类书、总集、别集等文献形式，为故事传衍提供了新的渠道，让各个不同层次的受众接触到它，产生广泛的社会效应。韩凭事因此成为坚贞爱情的典范，具有了普遍意义。

二、韩凭故事传衍的意义

韩凭故事的传衍，在文学史上有重要意义。

首先，作为爱情类故事传衍的范本存在。古代最著名的爱情故事，按照年代早晚，有牛郎织女故事、梁山伯祝英台故事、七仙女与董永故事、许仙和白娘子故事。四个故事中，前三个都形成于魏晋南北朝，可见这是一个十分关键的爱情故事形成时期。韩凭故事同样如此，初成于魏晋，丰满于唐代，在故事情节、人名地名上与梁祝故事十分接近。可以认定，后世所盛传的梁祝故事，其原始版本即韩凭故事。《韩朋赋》卷二所载韩凭故事，本来就有梁伯之名，而且三见。不同的是，梁山伯由反面人物变成正面人物，韩凭妻子变成祝英台。故事末尾贞夫祭墓时投坟而死，夫妻化为青白石的悲惨结局，更几乎与梁祝完全相同。到明清，两种传说混为一谈，不可分辨。明彭大翼《山堂肆考》卷二二六《韩凭魂》条即云：“俗传大蝶必成双，乃梁山伯祝英台之魂，又曰韩凭夫妇之魂，皆不可晓。”[30]此即一证。[31]又明陆容《菽园杂记》卷一一：“梁山伯祝英台事，自幼闻之，以其无稽，不之道也。近览《宁波志》，梁祝皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，尝同学，祝先归，梁后过上虞，寻访之。始知为女，归乃告父母，欲娶之，而已许马氏子矣，梁怅然若有所失。后三年，梁为鄞令，病死，遗言葬清道山下。又明年，祝适马氏，过其处，风涛大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀恸，忽地裂，祝投而死焉。马氏闻其事于朝，丞相谢安请封为义妇。和帝时，梁复显灵异，效劳于国，封为义忠。有司立庙于鄞云。吴中有花蝴蝶，橘蠧所化也，妇孺以梁山伯祝英台呼之。”[32]明陈耀文的《天中记》卷一九所载，与上文略同。《宝庆四明志》卷一三：“梁山伯祝英台墓，县西十里接待院之后，有庙存焉。二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。以同学而同葬，见《十道四蕃志》，所载旧志，称曰义妇冢，然祝英台女而非妇也。”[33]可见梁祝故事在唐代同样被编入地志，而且是著名的初唐地理总志——梁载言《十道四蕃志》，梁祝故事与韩凭故事都诞生于东晋，二者就有先后相承的影响之迹。韩凭故事在唐前即广为流传，从民间流传到文人整理润色，形成了较为完备的故事体系。进入唐代，广泛吸收了之前的文化成果，并接续发展，使之成为爱情与相思的象征，为爱殉情，以身化物的结局引发后人无限遐想。AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1

其次，这个故事，為唐代文人再创作提供了素材，故事中的诸多元素涌入诗歌甚至文赋、传奇，“相思树”“比翼鸟”“连理枝”成为表达对美好爱情向往的经典意象。本属民间传闻，后采入异闻志怪小说《列异传》《搜神记》，至唐时，演变为民间俗赋，其后进入数十个唐代诗人笔下，撷取其题材、意象，作为作品内容和题咏对象。再后来又进入地志、类书、别集、总集，晚唐还被编为庙堂乐舞和民间舞蹈，甚至还进入相关绘画，这是俗文学向雅文学的渗透。当这些东西流传开以后，又反过来影响到俗文学中对这类题材的加工，这是文学雅俗互动。

再次，韩凭故事为后世提供了借鉴意义。

入诗词文。唐以后，韩凭故事元素广泛出现于后世诗词歌赋，如宋钱惟演的《柳絮》《再赋七言》、王安石的《蝶》、元耶律铸的《嘲蝶》、明刘基的《蛱蝶行》《蝶恋花·蒋山寺十月桃花》《传言玉女·咏蝶》、王云凤的《青陵台》、杨维桢的《西湖竹枝歌》、陈子龙的《幽草赋》等。

入小说戏剧。如宋曾慥所编笔记小说总集《类说》、元代庚天锡的《列女青陵台》杂剧、清代小说《东周列国志》（第九十四回）、越剧《相思树》、评剧《青陵化蝶》等。

入乐舞。韩凭事原以歌谣流传，唐人又以其入乐舞。传及后世，又有《乌鹊歌》《韩凭妻》，亦乐曲，见明代梅鼎祚撰乐府诗总集《古乐苑》。

入著述。自唐代地志、类书以后，宋至明清，韩凭故事以地名、植物名、鸟名等形式出现，收入地志、杂记、类书，如宋代《太平寰宇记》《太平御览》《彤管新编》《古今合璧事类备要》《记纂渊海》，元代《说郛》，明代类书《山堂肆考》，清代各地方通志，甚至还收入清代编年体史记《春秋战国异辞》。

但另一方面，由于对韩凭妻的过度宣扬，使之成为古时贞妇的典型，宋明以后提倡节烈，反面的意味更加突出。如元贡师泰的《题四川张万户夫人贞节卷》《金溪县葛烈女庙》、陈旅的《题罗节妇传后》，均以韩凭事作比，赞扬妇女贞烈，失去了故事原本的魅力。

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