论韩愈“通业成德”教育思想及其对师范生培养的启示

张艳芳

(周口师范学院 文学院，河南 周口 466001)

韩愈是中唐时期的重要文学家、思想家和教育家。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中以“文起八代之衰，而道济天下之溺”相赞誉[1]1864，谓其文学创作接续“建安风骨”，振起魏晋以来文学颓废之势，又试图重振儒学道统以拯救时弊。因在文学上享有盛誉，人们往往容易忽略其在教育领域的影响和作用。韩愈曾经担任过国子博士和国子祭酒，有丰富的教育实践经验，培养出诸如李翱、孟郊、贾岛、张籍、李贺等颇有影响力的韩门弟子。他的教育思想也独成体系，主要体现在《师说》《原性》《原道》《进学解》等专门论述教育问题的篇章中，以“通业成德”为核心，丰富了古代的教育理论体系，不仅对传统教育产生过深远影响，也对当代师范生培养有着重要的启示作用和积极的借鉴意义。

韩愈总的教育思想可以概括为“通业成德”。韩愈在《进士策问》中讲到：“古之学者必有师，所以通其业，成就其德也。”[2]439他认为，教师的任务就是传授学生六艺的知识，同时使他们拥有良好的道德品质。因此，“通其业，成就其德”就成为韩愈的教育目的。

一、“通业”：韩愈的智育观

韩愈在《进士策问》中指出，教育的本质、教师的任务就是传授学生知识，塑造学生高尚的道德品质。因此，通业与成德就成了其教育思想的两个核心内容。《师说》亦云：“师者，所以传道受业解惑也。”[2]139清代曾国藩《求阙斋读书录》阐释其言曰：“传道，谓修己治人之道，授业，谓古文六艺之业，解惑，谓解此二者之惑。韩公一生学道好文，二者兼营，故往往并言之。末幅云‘闻道有先后，术业有专攻。’仍作双收。”[3]162通业，即授业使之通，在韩愈的思想体系中，乃通“六艺”之业，即专业知识、基本技能的传授，等同于现代教育中的“智育”部分。

韩愈对人的智育非常重视。其《谢自然诗》云：“人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁？”[4]7人所以为万物灵长，最重要的是其“知”与“识”。知与识，即是人类文明的积淀，是人类通过直接经验和间接经验的途径获得的精神财富。知识的掌握和积累是智育最基本的内容。

“金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余”[4]507，知识、学问是人一生最宝贵的财富。知识要通过读书、学习得来。“木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有《诗》《书》。《诗》《书》勤乃有，不勤腹空虚。”[4]506如木材在优秀匠人手中，依规矩治理便成宝器，人也要就学方能成才。古往今来的学者、志士无不勤于学习。《新唐书·韩愈传》记其读书用功之勤云：“愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学”[5]5255。关于智育的内容，韩愈认为智育的学习内容应该包括系统的自然科学、社会科学基础知识以及各种基本技能。“自结绳之代以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画，九流百家天人之书，及至浮屠老子外国之说，皆所详悉。又通于当代之务，官府簿书，巿井货钱注记，惟上所使。”[2]2717正是在广泛学习各种知识的基础上，才有了广博的学识，有了创新、发展知识的可能。

智育过程是知识的传授过程，这一过程的实现有赖于教师。教师作为人类文明的传承者与传播者，无论何时，无论对于学生的个体成长，抑或人类社会的发展与进步都有着无可替代的作用。韩愈在《师说》中讲到：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣”[2]139。人并非是生而知之的“圣人”，在学习过程中，难免遇到困惑，如果没有教师指导，困惑无从解答。相反，在教师引领下学习，往往事半功倍。故韩愈在授业之上，更强调教师的“解惑”，认为学生只知从师学习句读，而不知问“惑”，乃是“小学而大遗”，是惑于小智，未见大道。所以古人非常重视教师的作用。唐代另一位伟大诗人杜甫，其《戏为六绝句》其六亦云“转益多师是汝师”[6]901，杜甫号为“诗圣”，被誉为“集大成”诗人，与其转益多师有着密切的联系。韩愈对中唐时期“耻学于师”的不良现象，痛心疾首，其《师说》云：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”[2]139圣人尚且不耻下问，“三人行必有我师”，而世俗凡愚士子却不好学、耻于问，韩愈痛斥其不免“愚者益愚”之势。正因为韩愈认识到教师在教育中的重要作用，他才提出了尊师重教的思想，并真正地去实践它。

和韩愈所提出的教学方法相吻合的是，他提出的教学形式是生动、活泼的，让学生在一种轻松、活泼、愉快的气氛中掌握知识。他的学生评价他“讲评孜孜，以讲诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归”[7]101。可见，韩愈在讲课过程中不是单纯地向学生讲解所需要的知识、技能，而是结合形式多样的方法，调动学生学习的积极性，活跃课堂气氛。在韩愈的教学过程中，他能够把教学的知识性和生动性结合起来，获得较好的教学效果。

正因为韩愈提倡的教学方法适应学生个体发展，教学形式受学生欢迎，对学生以礼相待，所以韩愈和他的学生关系融洽，形成了和谐的师生关系。韩愈在《送何坚序》中说过：“吾为博士，坚为生，生与博士为同道。”[2]1090他和学生之间形成了平等的师友关系。而且韩愈基于“圣人无常师”的观念，他认为应打破教师和学生的角色定位，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”[2]140，“道之所存，师之所存”[2]139，以“闻道”和“术业”为判断依据，师生关系可以互相转换，彼此之间相互学习，广泛学习对方的长处。一方面，学生虚心向老师求教，学习知识，有超越老师的想法；另一方面，教师虚心向学生学习，不断更新知识体系，完善自己。教师和学生平等探讨，在师与生的互动与转换中，教学相得益彰，教与学呈现为一种动态和谐的过程。教师和学生都能在教学活动中得到益处，实现教学相长。

二、“成德”：韩愈的德育观

韩愈以儒家道统的继承者自许，其《答李图南秀才书》云：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”[2]725其《题欧阳生哀辞后》亦言“思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也”[2]1296。因此，韩愈非常重视“道”之教育，云“学所以为道,文所以为理耳”[2]1109。教育的目的是“道”之传播与薪火相传。韩愈在《师说》中明确了教师必备的三大基本职责，就是传道、授业、解惑。韩愈认为教师应该把传道放到首位，并以此为己任，进行道的传承，其次才是进行智育和解答学生在德育和智育过程中的疑惑。授业是为传道服务的，传道是通过授业完成的。由此可以看出，在千百年前韩愈就对德育教育给予高度重视，认为“传道”，即德育工作，是教师任务的首要工作。

韩愈首先明确了其所传之道为“孔孟之道”。其《原道》云：

斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以之传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何其可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也[2]4。

韩愈认为，先王之道传至孔子，孔子再传孟子以后，趋向不明。荀子与扬雄对孔孟之道语焉不详。其主张要上承孟子道统，摒弃其他诸家思想，以先王之道引导人民，使民皆有所养。而要学习先王之道，承继道统，则入门须正。其《送王埙秀才序》云：

夫沿河而下，苟不止，虽有疾迟，必至于海。如不得其道也，虽疾不止，终莫幸而至焉。故学者必慎其所道。道于杨墨老庄佛之学而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。故求观圣人之道者必自孟子始。今埙之所由既几于知道，如又得其船与檝，知沿而不知止。呜呼，其可量哉！[2]1114-1115

其以行船为喻，阐明了道德教育的真谛。道德教育首先慎于所“道”，明确德育的价值取向，只要方向正确，进度虽有快慢，然能坚持不懈，终期于必至。若价值取向出现偏差，那么德育就变成了南辕北辙，缘木求鱼，其所行愈速，离其目标愈远。故而韩愈高度评价了王埙，认为其立意高远，即以孔子之道为志，其入门又“正”，即学道以《孟子》为始，便如顺水行船，又得舟楫之助，其前途不可限量。

其《原道》篇亦详细阐释了先王以“道”训导万民之法，云：“其文：《诗》《书》《易》《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫室；其食：粟米、蔬果、鱼肉。”[2]4韩愈从文、法，乃至衣食住行等方面详细阐释了先王教化之所由，旨在说明教化之“正”与“法”，其教材为儒家五经，教育手段不外“礼、乐、刑、政”四端，言己“其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辩时俗之所惑”[2]646，以圣人之言及“六经”为学习之依归，崇尚“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源”[2]700。先王教化有迹可循，“其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家,无所处而不当”[2]4。先贤圣王以“道德”为教，其教育之道鲜明易知，教学方式易于践行。德育的进行、道德的养成，不是一蹴而就的。要遵循教育规律，积累而成。修养道德之人应严于律己，不断提升、改进，“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”[2]58，摒弃自己存在的瑕疵，修正自身的弊病，努力学习舜、周公等圣贤之德行。这样的功夫绝非一蹴而就的，应遵循规律，循序渐进。“养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”[2]700，个体道德修养如树木滋长，其积淀愈深，根底愈厚，其枝叶欲茂，故而道德教化、个人修养不可急于求成，应厚积薄发。韩愈《与崔群书》感慨自己与人交往十数年，交游不啻千百，亲交远近各不相同，“至于心所仰服，考之言行，而无瑕尤；窥之阃奥，而不见畛域。明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人”[2]773。其最为尊敬、叹服的是崔群，以为其道德纯粹、进境不止，体现了儒家对道德的追求，正如《礼记》所云“苟日新，日日新，又日新”[8]870，《诗经·淇奥》之言“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”[9]267，道德教化与个人道德境界是不断积淀升华的过程。教育结果则使人具备“仁义道德”，使其为己无往而不利，行于社会则有公正爱人之心，为国家则无处不当、无所不安。

韩愈对学生修德提出专门要求，《进学解》云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”[2]146他认为，学业由于勤奋而精益求精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。韩愈所说的勤体现在“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”“焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年”[2]147。他提倡的“业精于勤，荒于嬉”是勤奋刻苦的精神体现，是他治学多年的宝贵经验，也是对前人治学经验的总结，是在智育的过程中不可缺少的品质。勤奋刻苦在个体获取知识，发展智力方面发挥重大作用。因此，勤奋的品质，从古至今都作为中华民族的传统美德，被歌颂和传承，历久弥新。“行成于思，毁于随”,强调的是在学习过程中学生应提高主观认识，认真深入地反省自身的思想和行为，坚定思想立场，不随波逐流，经常查看自身是否有不符合道德规范的言行。反省是德育过程中的一个重要组成部分，是强调主体自身作用的修养方法。反省是推动个体进行道德实践的内在力量，是个体能否做到批评与自我批评、严于律己、严于修身的关键。

当然，正如智育需要教师授业解惑，“欲用德礼，未有不由学校师弟子者”[2]3214，道德教育亦离不开老师的引领。教师要有坚定的“德育”信念，一是有正确的“道”。韩愈把择师的标准放在道上，他说：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”[2]139韩愈认为，无论高低贵贱，无论年长年幼，谁能够体道、传道，谁就能为师。因此韩愈对教师的道德要求很高。他举荐赵德为潮州衙推、州学，其理由是“赵德秀才沈雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣”[2]3214。学者无常师，惟道是从，赵德能明先王之道，宗法孔孟，故可以为师。韩愈还崇尚教师自身具有高尚的德行，具有示范作用，极为推崇许由、龙逢、伯夷，乃由“是三人俱以一身立教，而为师于千万年间，其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣”[2]3150。韩愈认为，许由悲于人与人相争，行退让以教化天下，龙逢以身就烹而教人以忠，伯夷饿死首阳山，教天下以义，其人虽身死，而其教化行于天下，有益世道人心。

二是有为“德育”而奉献、而奋斗的决心。韩愈本人即为典范，其德才兼备，有着为“道”献身的信仰与力量。他痛感孔孟之道淆乱于后世，欲以一己之力进行救治，其《与孟简尚书书》云：“孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也！虽然，使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨！”[2]888其明知恢复儒学道统之艰难，贤如孟子尚不能救之于未坏，何况处境与贤德不如孟子者!但其仍然以强烈的使命感，勇于承担重任，万死不辞、不悔！韩愈不仅有此思想、认识，也能付诸实践，其感于潮州“学废日久，进士明经，百十年间，不闻有业成贡于王廷试于有司者”[2]3214，在潮州设置乡学，并言“刺史出己俸百千以为举本，收其赢余以给学生厨馔”[2]3214，捐出部分个人薪酬，设置专项基金，供给厨馔，为学生改善生活。

三、韩愈“通业成德”教育思想对当代师范生培养的启示

高校师范生培养是具有一定特殊性的高等教育，其目的在于为中学、小学等初级教育行业培养教师，其毕业生在培养规格与知识结构方面与其他非师范专业学生相比，有其特殊要求，即突出“师范性”。人们常言“学高为师，德高为范”“经师易求，人师难得”[10]807，师范生不仅要熟练掌握相关专业的基础知识和基本技能，还要具备较高的道德修养和人文修养。《中学教育专业认证标准(第二级)》是针对师范专业制定的课程标准，其中强调师范专业的毕业要求应涵盖“践行师德”“学会教学”等方面，即首要做好“德育”与“智育”。而韩愈的“通业成德”思想正可作为有益之鉴戒。

(一)师范生培养要坚持立德树人，德育为先

如前所述，韩愈极为重视教育之“传道”作用，从教育内容、师资选择等方面进行了反复论说，其所传之“道”，或须扬弃，但其对“传道”功用的论述，仍然闪耀着智慧之光，给我们以深刻启示。

首先，师范生培养要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持社会主义办学方向。2020年，中共中央、国务院印发的《深化新时代教育评价改革总体方案》指出，新时代教育的指导思想是：“以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中、四中全会精神，全面贯彻党的教育方针，坚持社会主义办学方向，落实立德树人根本任务，遵循教育规律，系统推进教育评价改革，发展素质教育，引导全党全社会树立科学的教育发展观、人才成长观、选人用人观，推动构建服务全民终身学习的教育体系，努力培养担当民族复兴大任的时代新人，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。”[11]主要原则是“坚持立德树人，牢记为党育人、为国育才使命，充分发挥教育评价的指挥棒作用，引导确立科学的育人目标，确保教育正确发展方向”[11]。师范生是未来的基础教育师资，他们肩负着培养下一代社会主义建设者和接班人的重任，做好师范生教育，就是做好祖国未来人才的教育，因此师范专业要牢记为国家育人才的光荣使命，将社会主义核心价值观教育贯穿人才培养全过程，实现“三全”育人，使师范生养成正确的价值观、世界观和人生观，树立起坚定的共产主义信仰，成为新时代的“四有”好老师，在学习生活，乃至未来的教育教学工作中自觉传播和践行社会主义核心价值观，保证共产主义伟大事业代代相续。

其次，要培养学生高尚的师德师风。习近平强调：“教师是人类灵魂的工程师，承担着神圣使命。传道者自己首先要明道、信道。高校教师要坚持教育者先受教育,努力成为先进思想文化的传播者、党执政的坚定支持者,更好担起学生健康成长指导者和引路人的责任。要加强师德师风建设,坚持教书和育人相统一,坚持言传和身教相统一,坚持潜心问道和关注社会相统一,坚持学术自由和学术规范相统一,引导广大教师以德立身、以德立学、以德施教。”[12]培养师范生成为未来的合格教师，树立好师范生的师德，是高校立德树人的核心所在。教育是一种光荣使命，也是一种需要付出艰辛劳动的事业。特别是中小学教师，往往要牺牲很多的业余时间进行备课、家访、作业批改等琐碎工作，这些工作之成效不一定显著，其劳动过程不为一般人所知，很多时候是一种默默付出的状态。因此，对师范生进行师德教育，帮助其坚定献身教育事业的理想信念，使师范生形成教师职业所要求的职业道德品质，能自觉履行对社会和教育事业应尽的义务，成为有责任、有奉献精神的教师至关重要。

再次，教师与师范生要“以身立教”，发挥榜样示范作用。师范生作为未来的中小学教师，他们面对的教育对象是正处于个体成长关键时期的青少年，教师的道德水平、言行举止等对其有举足轻重的深远影响。青少年具有模仿性和向师性的特点，须要有积极向上、健康、阳光的道德、具人格魅力者作为榜样，而中小学教师长年生活在学生中，可以发挥表率、榜样、楷模的作用，成为学生崇敬的人，成为学生效仿的精神力量，对学生的言论、行动、为人处世的态度产生潜移默化的作用，真正做到“为人师表”，要“做学生锤炼品格的引路人，做学生学习知识的引路人，做学生创新思维的引路人，做学生奉献祖国的引路人”[13]。同理，高校师范专业的教师也应该以自己高尚的道德、高洁的情操，以及奉献、钻研、奋进等精神品格，言传身教，润物无声，培养学生健康向上的个体道德和职业品质。

(二)师范生应坚持智育为基础，以知识底蕴铸牢道德根基。

教书育人是教师的天职，是教育的本质要求。专业知识，即智育决定了教师能否“教好书”；道德水平，即德育决定了教师能否“育好人”。因此，德育和智育是紧密联系的。智育是德育的基础，“在人的德性培养中，如果缺乏了知识的基础，人的德性就会流于空洞的善的意愿和善的情感，不会转化为人现实的德行”[14]4。师范生作为未来教师的接班人，德育和智育的培养缺一不可。师范生首先是学生，在学校要进行“业”的系统学习，以便在之后的教学中更好地给学生传授科学文化知识，培养学生的科学文化素质，发展学生的智力。在智育部分，师范院校的智育培养目标是：使学生系统掌握专业基本理论、基础知识和基本技能，现代教育理念，了解专业发展趋势；具有较强的综合应用分析能力和一定的创新创业能力；具有一定的科学研究能力和科学思维能力；具有过硬的教学基本技能、较强的教学组织能力和一定的教学研究能力，具有独立学习和获取相关知识的能力。从培养目标可以看出，师范生的智育包含基础知识、基本知识和基本技能。基础知识和基本知识不是一成不变的，而是随着科学技术的发展，不断地更新，因此，师范生不只学习基础教育阶段必备的学科基础知识，还应该学习让学生如何获得学习的能力，即培养学生的自学能力，掌握开发学生智力的方法，所谓金针度人，授人以渔。

韩愈提出的平等和谐、教学相长的师生关系有利于调动学生学习的积极性和学习的创造性，使学生在愉快的教学环境中建构知识。和谐的师生关系是建立在平等友好、互相尊重、良好沟通的基础上，这为教师进行智育活动提供了最佳条件。

为了更好地实现“通业”“成德”的教育目标，韩愈提倡的因材施教的方法依然是必不可少的，时至今日仍展现出蓬勃的生命力。“《中国教育现代化2035》提出了推进教育现代化的八大基本理念：更加注重以德为先，更加注重全面发展，更加注重面向人人，更加注重终身学习，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合发展，更加注重共建共享。”[15]可以看出，注重因材施教已经成为了推动教育现代化的一大基本理念。因材施教需要教育要着眼于“因”字，因时、因地、因人、因事制宜。在培养高校师范生的过程中为了更好地贯彻因材施教方法，可以对学生进行“分层次教学”，注重学生的差异性，发挥其特长，这可以解决学生素质参差不齐、能力差异较大的问题，使每个学生都能全面、充分发展。同时因材施教方法的实施依赖于良好的环境，只有在轻松、愉快的气氛中，才能激发学生的兴趣，使学生学习的自觉性更强，达到更好的学习效果。

师范生教育要坚持不懈地做好智育、德育，要培养学生艰苦奋斗的精神。近年来，多元价值观盛行，社会以及学校出现一些不良风气。比如，在学习上，怕吃苦、缺乏努力拼搏、勇于创新的精神；在生活上，贪图享受，好逸恶劳、攀比享乐之风盛行；思想上，缺乏坚定的理想信念，在择业上，缺乏劳动观念，“眼高手低”。因此，加强和改进师范生艰苦奋斗精神培育工作是十分必要的。

无论在哪个年代，艰苦奋斗的精神都永不过时。新时代大学生是青年群体的中坚力量，承载着民族与国家的期望，只有勤奋刻苦、艰苦奋斗才能去体悟幸福真谛，创造幸福生活，为国家和社会贡献力量。习近平总书记在全国教育大会上强调：“要在培养奋斗精神上下功夫，教育引导学生树立高远志向，历练敢于担当、不懈奋斗的精神，具有勇于奋斗的精神状态、乐观向上的人生态度，做到刚健有为、自强不息。”[16]“行成于思，毁于随”强调的是德育过程注重的是学生自我反省。韩愈认为道德观的败坏在于放荡随便，道德修养的关键在于从主观上提高认识，需要个人深刻的思考，坚定社会主义信念。在当前经济全球化背景下，大学生的价值观呈现多元化趋势，大学生价值观出现前所未有的复杂性。这就要求教育者在德育过程中，引导学生对社会主义核心价值观进行深刻的学习和认识，从而避免受拜金主义、享乐主义、极端个人主义等西方不良价值观的影响，树立正确的价值观。除此之外，还要经常与道德规范进行对照，通过自省对自己的思想和行为有个检视的过程，做到批评与自我批评相结合，不断提高道德修养。