《史记正义》引《汉武故事》勘正二则

□孙利政

一、宛若

《史记·孝武本纪》“是时上求神君，舍之上林中蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。”《正义》引《汉武故事》：

起柏梁台，以处神君，长陵女子也。先是嫁为人妻，生一男，数岁死，女子悼痛之，岁中亦死，而灵，宛若祠之，遂闻言宛若为生，民人多往请福，说家人小事有验。平原君亦事之，至后子孙尊贵。及上即位，太后延于宫中祭之，闻其言，不见其人。至是神君求出局，营柏梁台舍之。初，霍去病微时，自祷神君，及见其形，自修饰，欲与去病交接，去病不肯，谓神君曰：“吾以神君精洁，故斋戒祈福，今欲淫，此非也。”自绝不复往。神君惭之，乃去也。

《太平广记》卷二九一《宛若》(出自《汉武故事》)载此事较为完整，文云：

汉武帝起柏梁台以处神君。神君者，长陵女。嫁为人妻，生一男数岁死。女悼痛之，岁中亦死。死而有灵。其姒宛若祠之，遂闻言。宛若为主，民人多往请福。说人家小事，颇有验。平原君亦事之，其后子孙尊显，以为神君力，益尊贵。武帝即位，太后迎于宫中祭之，闻其言，不见其人。至是神君求出，乃营柏梁台舍之。

初，霍去病微时，数自祷神。神君乃见其形，自修饰，欲与去病交接。去病不肯，责神君曰：“吾以神君清洁，故斋戒祈福。今欲为淫，此非神明也。”自绝不复往。神君亦惭。及去病疾笃，上令祷神君。神君曰：“霍将军精气少，命不长。吾尝欲以太一精补之，可得延年。霍将军不晓此意，乃见断绝，今不可救也。”去病竟卒。

卫太子未败一年，神君乃去。东方朔娶宛若为小妻，生子三人，与朔俱死。

据此可校正《正义》引文讹误四处：

(1)“遂闻言宛若为生”之“生”当作“主”。“主”是灵位的意思。“遂闻言”为一句，与下文“闻其言”相应。这几句话是说宛若祭祀神君，于是听到了神君的话。宛若为神君立了灵位，百姓多去拜祭求福。

(3)“至是神君求出局，营柏梁台舍之”之“局”当作“乃”。“出局”不辞，南宋黄善夫《史记》三家注合刻本、元彭寅翁《史记》三家注合刻本、百衲本作“乃”，属下读，王幼学《通鉴纲目集览》卷四引《正义》同。

(4)“及见其形”之“及”当作“乃”。“乃见其形”的主语为神君，此处“见”音义同“现”。

二、文成将军

《孝武本纪》“于是诛文成将军而隐之”《正义》引《汉武故事》：

文成诛月余，有使者藉货关东还，逢之于漕亭，还见言之，上乃疑，发其棺，无所见，唯有竹筒一枚，捕验间无踪迹也。

《太平广记》卷九《李少君》(疑出自《神仙传》)载文成将军事迹云：

时有文成将军，亦得少君术，事武帝。帝后遣使诛之。文成谓使者曰：“为吾谢帝，不能忍少日而败大事乎！帝好自爱，后三十年，求我于成山，方共事不相怨也。”使者还，具言之。帝令发其棺视之，无所见，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子窃其尸而藏之，乃收捕，捡问其迹。

据可校正《正义》引文讹误两处：

(1)“还见言之”之“见”当作“具”。“见”虽可理解为“使者回去后觐见皇上并说了这件事”，但颇嫌迂曲，不如“具言之”文从字顺。“具言”同义连文。

(2)“捕验间”之“间”当作“问”。“验问”同义连文，谓“查问”。“验”本字作“譣”，《说文》：“譣，问也。”《史记》、《汉书》中多以“验问”连文，如《史记·孝武本纪》：“天子使使验问巫锦得鼎无奸诈。”《史记·孟尝君列传》：“愍王乃惊，而踪迹验问。”《汉书·景十三王传》：“天子遣大行骞验问。”《汉书·王尊传》：“尊闻之，遣吏收捕验问，辞服。”《太平广记》作“捡”，亦“验”字形误。“捕”上疑本有“收”字，盖因“枚”、“收”二字相近而为后人所误删。