周代的符瑞文献与符瑞思想

龚 世 学

(南阳师范学院 文学院, 河南 南阳 473061)

符瑞，或称之为“祥瑞”“瑞应”“祯祥”“符应”“嘉瑞”“嘉祥”“休征”等，是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆，是一种糅合了先秦以来的天命观念、征兆信仰、德政思想、帝王治术等因素，“神道设教”，用以巩固统治、粉饰太平的政治文化体系[1]。符瑞文化产生后，经历了先秦滥觞、秦汉繁荣、魏晋嬗变、六朝整合、唐宋复兴和元明清衰落几个主要阶段，对中国古代的政治、宗教、礼制、文学等众多领域产生了深远的影响[2]。然而，囿于各种原因，学界对符瑞思想的产生、发展、繁荣、没落以及嬗变历程缺乏深入而全面的探讨，尤其是对符瑞思想产生伊始，符瑞文献的样态、符瑞思想的特征缺乏研究。基于此，本文力图梳理周代的符瑞文献，厘清周代符瑞思想的走势，以期对滥觞时期的符瑞思想有一个全面的认识。

一、西周符瑞文献与符瑞思想叙录

一般认为，符瑞思想是伴随着德行观念的萌生、西周初年新天道观的形成而渐渐登上历史舞台的，西周时期，是符瑞思想的萌生期。然而，要对西周时期的符瑞思想做一考察也绝非易事。这里牵涉的问题很多：一是可资翻检的先秦旧籍真伪难辨，成书年代难以确考；二是后人辑录重述的先秦文献，各种思想、观念、意识的渗入在所难免；三是符瑞思想产生伊始，尚处于散乱、模糊状态，零星见于各种载籍之中，故而许多材料因记载简略难以判定，是否为符瑞思想的表达，尚存疑。

综合看来，西周有关符瑞思想的记述主要集中在《诗经》之《大雅》《周颂》与《尚书·周书》中，详见表1、表2。

上述文献中，或可能是符瑞的物事，动物类有麒麟、驺虞、凤凰、振鹭、龙、白鱼、赤乌；植物类有秬秠、来牟(嘉麦)、梧桐、嘉禾、嘉谷；器物类有鼐、鼎、鼒、圭瓒；矿物类有大玉、夷玉、天球、大贝；文字类有河图；感生类有姜嫄履迹。这些物事，要说全为符瑞，在西周语境之中，未必确然。但大多数为符瑞，当是不错的。

表1 《诗经》中有关西周时期的符瑞文献

表2 《尚书·周书》中有关西周时期的符瑞文献

如《周颂·载见》中的“龙”。旂用龙，则龙可能为符瑞，也可能为先民之图腾之物。现已难以确考。还如《召南·驺虞》中的“驺虞”。今文经学派认为驺虞并非动物，乃兽官之名，《周礼·春官宗伯·钟师》贾公彦引许慎《五经异义》曰：“今《诗》韩、鲁说：驺虞，天子掌鸟兽官。”[4]800古文经学派却认为驺虞为符瑞动物，是仁义之兽。《诗》毛《传》曰：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物。有至信之德，则应之。”[4]294

此外，有些明显为符瑞者，由于所出载籍亡佚无存，目前所见文献均为后人辑佚增补而成，是否可信尚有待进一步考证。如《尚书·周书·微子之命》中的《馈禾》《嘉禾》等佚篇，见于《史记·鲁周公世家》。其曰：“天降福祉，唐叔得禾，异亩同颖，献之成王，命唐叔以馈周公于东土，作《馈禾》。周公既受禾，嘉天子命，作《嘉禾》。”[5]1518-1519《史记》司马迁所记嘉禾之瑞，是否有征，不得而知。又白鱼、赤乌之瑞出自《泰誓》篇，而《泰誓》篇亡佚，刘向与刘歆认为或出自武帝时民间，王充则认为出自宣帝时民间[6]，是否为后人伪作，难以确考。不过，《周颂·思文》郑玄释“遗我来牟”云：“武王渡孟津，白鱼跃入王舟，出涘以燎。后五日，火流为乌，五至，以谷俱来。此谓遗我来牟。”[4]590在郑玄看来，《周颂·思文》篇中的“遗我来牟”是指“(赤乌)五至，以谷俱来”一事，若此说无误，那么“赤乌”“来牟”(嘉麦)必然是西周之符瑞无疑。其他还如凤凰飞、梧桐生、天降嘉种之秬秠、休征之“时雨”“时风”、姜嫄履迹的感生则是符瑞思想的典型表达形式。这里天命、德行、王权、兆象等因素莫不齐备，符瑞表达初具形态。

综合看来，西周时期，符瑞思想虽已间有可考，展示了符瑞思想萌生阶段的典型特征，然符瑞文献数量极其有限，符瑞观念依然模糊不清。

二、东周符瑞文献与符瑞思想叙录

东周时期，符瑞文献可考者已较多。具体而言，主要集中在“诸子类”“六经类”(1)依据班固《汉书·艺文志》对先秦文献的分类，先前文献主要分为“六经类”“诸子类”“诗赋类”“兵书类”“术数类”“方技类”等六大门类。《汉书·艺文志》曰：“(刘歆)总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。”参见班固《汉书》，中华书局1962年版，第1701页。文献之中，其中又以“诸子类”文献为多。在诸子文献中，儒家典籍《孔子家语》《荀子》《孔丛子》，墨家典籍《墨子》《随巢子》《田俅子》，道家典籍《文子》《鹖冠子》，杂家典籍《吕氏春秋》都有一些关于符瑞思想的论述。此外，“六经类”文献中的《礼记》《国语》《战国策》，诗赋文献中《楚辞》中也有少量的符瑞内容，兹考察审理，分述如下。

《孔子家语》《荀子》《孔丛子》。东周时期，儒家学派关于符瑞思想的论述主要见于《孔子家语》《荀子》《孔丛子》等几部文献。其形式多表现为：引述孔子及其弟子的言论，从而直陈以孔子为代表的儒家学派的德政思想。加之符瑞思想被创设的根本目的即是用天命观念为统治者的“德政”思想张目，因此，在先秦儒家学派论及的符瑞思想中，常常涉及符瑞与德政、天命之间的关系，符瑞物象之判定等诸多层面的问题。不过，先秦旧籍真伪参半，辨伪问题也必须正视。其中，最重要的问题是，长期以来《孔丛子》《孔子家语》二书被视为伪书。近年来，新近出土文献及学者研究虽证明二书非伪书(2)可参见黄怀信《〈孔丛子〉的时代与作者》，载《西北大学学报》(哲学社会科学版)1987年第1期；傅亚庶《〈孔丛子〉伪书辨》，载《东北师大学报》1994年第5期；傅亚庶，张明《再论〈孔丛子〉的成书与真伪》，载《兰州学刊》2013年第1期；李学勤《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，载《孔子研究》1987年第4期。，但是二书的成书是一个长期累积编撰的过程，后人附会增衍在所难免。因此，有些材料是否可信，尚需存疑。

《孔丛子》载：

叔孙氏之车子曰商，樵于野而获兽焉，众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告夫子曰：麕身而肉角，岂天之妖乎？夫子曰：“今何在？吾将观焉。”遂往，谓其御高柴曰：“若求之言，其必麟乎。”到视之，果信。言偃问曰：“飞者宗凤，走者宗麟，为其难致也。敢问今见，其谁应之？”子曰：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之祥；今宗周将灭，天下无主，孰为来哉？”遂泣曰：“予之于人，犹麟之于兽也。麟出而死，吾道穷矣。”乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时吾何求？麟兮麟兮我心忧。”[7]97

邯郸之民，以正月之旦献雀于赵王，而缀之以五丝，赵王大悦。申叔以告子顺，子顺曰：“王何以为也？”对曰：“正旦放之，示有生也。”子顺曰“此委巷之鄙事尔，非先王之法也，且又不令。”申叔曰：“敢问何谓不令？”答曰：“夫雀者，取其名焉，则宜受之于上，不宜取之于下。下人非所得制爵也，而王悦此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神赐之土田，是失国而更受田之祥也。今以一国之王，受民之雀，将何悦哉？”[7]373-374

魏王问子顺曰：“寡人闻昔者上天神异后稷，而为之下嘉谷，周以遂兴。往者中山之地无故有谷，非人所为，云天雨之，反亡国，何故也？”答曰：“天虽至神，自古及今，未闻下谷与人也。《诗》美后稷，能大教民种嘉谷，以利天下，故《诗》曰‘诞降嘉种’，犹《书》所谓‘稷降播种，农殖嘉谷’，皆说种之，其义一也。若中山之榖，妖怪之事，非所谓天祥也。”[7]375

《孔丛子》所载的三则符瑞文献，基本围绕符瑞判定而言。第一则材料是耳熟能详的孔子时“获麟”说。孔子时，商获兽而众人不识，孔子亲往辨认，认为是符瑞麒麟。孔子时获麟之说，后世载籍屡有重述，当为信史。从孔子言论可以见出，麒麟与凤、龟、龙等，同为符瑞之物，是“天子布德，将致太平”的吉祥征兆，但孔子时麒麟所出非时，故此忧心感叹，不知能否作为符瑞之兆。后两则分别记录了子顺与申叔、子顺与魏王的一段对话。子顺认为，符瑞作为吉祥征兆，当来自天神奖掖，降之于天。因此，神赐之土田、(天)诞降嘉种为符瑞，而赵王受民之雀、魏王所论中山之榖非符瑞。若此材料可信，则表明，在子顺之时，已有更清晰的符瑞思想观念，并能依据这一观念对相关现象做出准确的判定。

《荀子》载：

鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”[8]

《孔子家语》载：

楚王渡江，江中有物，大如斗，圆而赤，直触王舟。舟人取之。王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反。王遂食之，大美。久之，使来，以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应也。吾是以知之。”[9]77-78

孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。”[9]104

丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑。何则？君子违伤其类者也。[9]259-260

天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼。其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也。则是无故。先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也。[9]361

自《荀子》至《孔子家语》所录的五则符瑞文献，除楚王渡江得符瑞萍实，属于符瑞辨认及判定外，其他四则皆为孔子借符瑞显见为其仁政学说造势，有明显“自神其教”的政治意图。如：若其政好生恶杀则有凤凰、麒麟、乌雀巢之瑞；若其政任贤贱不肖，则凤凰翔、麒麟至；若其政无伤其类，则麒麟至郊、蛟龙处渊、凤凰翔；若先王得顺之实，则甘露、醴泉、器车、马图、凤凰、麒麟、龟、龙众瑞咸出。同时，在这些符瑞文献中，帝王有德而天降之以瑞，不仅天命、德行、王者、征兆四个构成符瑞文化的基本要素备至，而且盛德感天降瑞的符瑞机理也昭然若揭。由此可见，东周时期，符瑞思想已基本成形。

《墨子》《随巢子》《田俅子》。东周时期，墨家学派的创始人墨子及其门人随巢子、田俅子，曾多次论及符瑞。《墨子》载：

赤乌衔圭，降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄……天赐武王黄鸟之旗。[10]151-152

《随巢子》载：

三苗大乱，天命殛之，夏后受之。无方之泽出神马，四方归之。姬氏之出，河出绿图。殷灭，周人受之，河出圆图也。[10]755

尤为甚者，《田俅子》侈谈符瑞：

黄帝时有草生于帝庭阶。若佞臣入朝，则草指之。名曰“屈轶”。是以佞人不敢进也；少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人献其羽裘；少昊之时，赤燕一双，而飞集少昊氏之户，遗其丹书；尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历也；昔帝尧之为天下平也，(萐莆)出庖厨，为帝去恶；尧时有獬廌，缉其毛为帝帐；渠搜之人服夏禹德，献其珍裘，毛出五彩，光曜五色；商汤为天子，都于亳，有神手牵白狼，口衔金钩，而入庭；殷汤为天子，白狐九尾；周武王时，仓庭国献文章驺。[10]758-759

墨子及其后学弟子论及的符瑞，符瑞物象已经种类众多，如果上述材料均为可信的话，涉及的符瑞物象已有赤乌、赤燕、乘黄、神马、獬廌、白狼、九尾白狐、文章驺、屈轶草、蓂荚、萐莆、绿图、圆图、黄鸟之旗、羽裘、珍裘等诸种。相较于西周时期，这些文献已明言天命某某帝王承接天命，则某某符瑞出现，符瑞表达清晰明确，符瑞判定显而易见。

然而，墨家学派主张实学，《墨子》《随巢子》追述古史，偶及符瑞，尚可理解，田俅子侈谈符瑞，便与墨家总体旨归相背离，加上《田俅子》原文亡佚，此文或为伪托。正如孙诒让所言：“田俅盛陈符瑞，非墨氏征实之学，与其自对楚王以文害用之论，亦复乖啎，或出依托。”[10]751

《文子》《鹖冠子》《管子》。《文子》《鹖冠子》是东周时期道家学派的重要著作，《管子》一书亦被列入道家类。《文子》又名《通玄真经》。唐玄宗时，封文子为“通玄真人”，尊其书为《通玄真经》，故名。《文子》一书历来被视为伪书，1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中有《文子》一书，《文子》方得正名。《文子》一书每章皆冠以“老子曰”，其主旨是释说“老子之道”；《鹖冠子》一书本于黄老而杂以刑名，是东周时期黄老之学的重要著作，在学术思想层面与《文子》一脉相承。《管子》一书汇编各家言论，思想较为庞杂，是稷下道家推尊管仲之作的集结。在《文子》《鹖冠子》《管子》三书中，有数处论及符瑞思想，兹择其要者胪列如次。《文子》载：

老子曰：故精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤皇至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌。[11]36

老子曰：昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。[11]41-42

老子曰：积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤皇藉其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。故以道莅天下，天下之德也，无道治天下，天下之贼也。[11]153-154

《鹖冠子》载：

凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。骐麟者，玄枵之兽，阴之精也。万民者，德之精也。德能致之，其精毕至。庞子曰：“致之柰何？”鹖冠子曰：“天地阴阳，取稽于身，故布五正以司五明。十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出，五五二十五，以理天下。六六三十六，以为岁式。气由神生，道由神成。唯圣人能正其音、调其声，故其德上反太清，下及泰宁，中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出。朱草生，众祥具，故万口云。帝制神化，景星光润。[12]

《管子》载：

桓公曰：“余乘车之会三，兵车之会六，九合诸侯，一匡天下……昔三代之受命者，其异于此乎？”管子对曰：“夫凤凰鸾鸟不降，而鹰隼鸱枭丰；庶神不格，守龟不兆，握粟而筮者屡中；时雨甘露不降，飘风暴雨数臻；五谷不蕃，六畜不育，而蓬蒿藜并兴。夫凤凰之文，前德义，后日昌。昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄。今三祥未见有者，虽曰受命，无乃失诸乎？”桓公惧。[13]425-426

桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅……管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛。江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎！”于是桓公乃止。[13]953-954

由《文子》《鹖冠子》所述符瑞文献可见，围绕着道家学派极力倡导的“道”之观念，《文子》《鹖冠子》以引述符瑞的方式，竭力证明得“道”之宜，则天降符瑞以应之这一思想理念。这种述语方式，与儒家学派、墨家学派引征符瑞，用以证明其思想主张的合理性、权威性并无二致。从符瑞物象层面来看，《文子》《鹖冠子》中引征的符瑞物象主要有景星、膏露、黄龙、凤凰、麒麟、嘉谷、朱草、醴泉、河不满溢、海不波涌、白丹诸种。这些符瑞物象是春秋战国时期较为常见的符瑞物象品类，与诸家学派论及的符瑞物象也无过多不同。《文子》《鹖冠子》有关符瑞思想的论述，所不同者，是提出了符瑞产生的气感说。如《文子》一书认为，“精诚内形，气动于天”“调日月之行，治阴阳之气”，阴阳之气和合便能致符瑞显见；《鹖冠子》也认为，“气由神生，道由神成”，符瑞是神、气、道合一的产物。气感说的符瑞生成观，是春秋战国时期符瑞思想中的新观念。

而《管子》一书论及的符瑞思想与《文子》《鹖冠子》又有不同。《管子》对符瑞思想的论述，具体见上列《小匡》《封禅》两个篇目(3)这两篇争议颇多，有不少学者认为是后世伪作。参见巩曰国《〈管子·封禅〉考索》，载《管子学刊》2005年第4期。，它极力凸显符瑞与受命、符瑞与封禅的重要联系，强调受命之符瑞，尤其是强调符瑞对封禅礼的重要作用与意义，认为符瑞现是封禅典礼得以举行的基本前提条件，第一次将符瑞与封禅礼结合起来，在符瑞思想史上具有开拓意义。

《吕氏春秋》。《吕氏春秋》一书是东周时期杂家典籍。《吕氏春秋》以道家理论为基础，以儒家学说为主干，杂陈墨家、名家、法家、阴阳家等诸家思想，融百家学说为一体。《吕氏春秋》一些关于符瑞思想的论述，主要见于《应同篇》。《应同篇》中有关五德终始说的部分论述，学术界普遍认为乃是邹子遗文(4)参见顾颉刚《五德终始说下的政治与历史》，载《清华学报》1930年第1期；陈槃《古谶纬研讨及其书录解题》，上海古籍出版社2010年版，第123页；冯友兰《中国哲学史新编》，人民出版社1998年版，第629页；徐复观《中国人性论史》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第506页。。为了更清晰地阐释这一学说，我们将邹子遗文罗列如下：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。[14]284

在这段文献中，邹衍以五行相胜的原理，将历史朝代的变迁归结于五德之转移，并认为，在五德更迭的过程中必然有相应的符瑞显见，从而将五德、五行、五气、五色与符瑞联系起来。可以说，在邹衍的五德终始说体系中，从某种程度上看，符瑞已成为德运说判断之标准。邹衍将符瑞思想纳入五德终始说体系中的做法，对后世影响很大，秦汉乃至魏晋六朝德运说的流行，其源头均在于此。

此外，《应同篇》还提出“同类相召”的致瑞机理。其曰：“类固相召，气同则合，声比则应。”[14]285又曰：“夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；乾泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记……成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。”[14]286-288所谓“类固相召，气同则合”“成齐类同皆有合”正是同类相召观念的体现。“同类相召”观念的提出，具有重要意义，这一观念上承以文子、鹖冠子为代表的道家学派的符瑞产生“气感说”，下启董仲舒“美事召美类”“同类相动”[15]的符瑞思想，是东周时期符瑞思想渐趋成形的一个重要表现。

《礼记》《战国策》《国语》。东周时期，“六经类”文献，论及符瑞者，尚有上述三种文献。如《礼记·礼器》篇载：

昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之，是故因天事天，因地事地。因名山，升中于天，因吉土，以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假。飨帝于郊。而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。[4]1440

《战国策·赵策》载：

臣闻古之贤君，德行非施于海内也，教顺喜爱非布于万民也，祭祀时享非当于鬼神也。甘露降，风雨时至，农夫登，年谷丰盈，众人喜之，而贤主恶之。[16]

《礼器》篇与《赵策》所载的符瑞文献与东周时期的其他符瑞表达并无不同：王者(君、帝王)拥有圣德而众瑞并出，此时期常常提及的符瑞物象也是凤凰、龟、龙、甘露等物象，并无新意。上述“六经类”文献对符瑞思想的重要理论阐述主要体现在《礼记·中庸》与《国语·周语》两篇之中，《中庸》篇曰：

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。[4]1251

又《国语·周语》曰：

国之将兴，其君齐明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德，而均布福焉。国之将亡，其君贪冒辟邪，淫佚荒怠，粗秽暴虐，其政腥臊，馨香不登，其刑矫诬，百姓携贰。明神不蠲，而民有远志，民神怨痛，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝，而降之祸。[17]

《礼记·中庸》与《国语·周语》的这两段话表明，国家将要兴盛发达，则作为祯祥之符瑞必先降临世间。这种由政治清明、王朝崛起所引发的符瑞必然如期而至，至诚有如神明。显然，这是对符瑞作为吉祥征兆的必然应验性本质特征的理性论述。而这种对符瑞本质属性的认识与描述，在此前的符瑞文献中是无法见到的。展示了东周时期，已经有了较为明晰的符瑞思想与符瑞观念。

最后，东周时期，诗赋类文献如《楚辞》中也提及了符瑞现象。如《楚辞·惜誓》(5)《惜誓》当为战国晚期唐勒所作。参见赵逵夫《论〈惜誓〉的作者与作时》，载《文献季刊》2000年第1期。曰：

已矣哉！独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。循四极而回周兮，见盛德而后下。彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？[18]

凤凰、麒麟因盛德而后出现，则凤凰、麒麟是符瑞无疑。《楚辞》创作过程中攫取符瑞物象，显然是文学创作过程中的作家“用瑞”现象的典型反映。

三、从西周到东周：符瑞文献的丰富与符瑞思想的成形

以上对周代的符瑞文献及符瑞思想做了简要的叙录，可以发现，从西周到东周，符瑞文献的数量渐趋丰富，符瑞思想的内涵也在不断充实。

其一，表现形态。从文献数量层面考察，梳理符瑞文献，不难见出，从西周到东周，符瑞文献的数量渐趋丰富。西周时期，仅在《诗经》《尚书·周书》中有数处有关符瑞思想的记录，而这一现象到东周时期已经有了较大的改观。东周时期，“诸子类”文献如《孔子家语》《荀子》《孔丛子》《墨子》《随巢子》《田俅子》《文子》《鹖冠子》《管子》、杂家类文献如《吕氏春秋》、“六经类”文献如《礼记》《战国策》《国语》、诗赋类文献如《楚辞》，均有一定数量的符瑞思想的记录。

撇开西周、东周符瑞文献的纵向对比，从文献数量层面考察，东周的符瑞文献，数量仍不过数十则，相较于灾异文献，可谓九牛一毛。陈槃说：“春秋二百四十二年间之符应说，可考者并不多。《春秋经》屡书灾异如日食、星陨、六鹢退飞之类，曾无一语涉及当时君国之符应。《左传》亦然……战国间，灾异之说，多有可考，统《史记·六国年表》《古竹书》计之，殆无虑数十事。”[19]这说明，春秋战国时期，符瑞思想虽已产生，但其地位及影响自不可与灾异同日而语。

从时间层面考察，东周时期符瑞文献主要集中在战国与战国晚期，所见西周及春秋初期的符瑞文献极少，这说明符瑞思想在西周产生后，至春秋时期，影响有限，直到战国及战国晚期，才有相对显著的影响。

从述语方式上考察，符瑞文献的符瑞表达方式已经基本形成，即围绕帝王圣德善政排比、堆砌众多符瑞物象，以符瑞种类、数量之多，来说明德行盛大、天意昭晰。很少采用单列某一种符瑞物象的话语方式。

其二，物象品类。梳理西周时期的符瑞文献，除白鱼、嘉禾、赤乌三种可确证为符瑞物象外，另列麒麟、驺虞等近20种物象并不能确证为符瑞物象。至东周时期，依据东周符瑞文献攫取的22则符瑞材料(6)笔者按，尚有不少材料未能述及。其原因有两点：一是有些材料不能明确认定为符瑞文献。如《山海经》中提及的凤凰、鸾鸟、文鳐鱼、狡、当康、驺吾、九尾狐，这些动植物的出现，均兆示吉祥发生，但从文献本身来看，上述物象是吉祥征兆无疑，为符瑞则缺乏依据；二是囿于笔者目力所见，有些符瑞材料未能发现。，综合审视，可以发现，全可以确证为符瑞物象。这些符瑞物象有以下近40种。

动物类：(兽类)麒麟、神马、白狼、白狐、文章驺、乘黄、獬廌；(鸟类)凤凰、赤乌(赤乌衔丹书)、赤燕；(鱼虫类)龙(蛟龙、黄龙)、龟、大螾、大蝼。

植物类：嘉谷、萍实、蓂荚、萐莆、朱草、屈轶。

自然现象类：甘露(膏露)、醴泉、河不满溢、海不波涌、风雨节(风雨时至)、草木秋冬不杀、景星、日月星辰不失其行、金刃生于水、乌鹊巢、鸟兽驯德。

器物类：黄鸟之旗、器车、珍裘(羽裘)、白丹。

文字类：马图、绿图、圆图。

在这些符瑞物象中，从出现频率层面考察，其中凤凰出现11次，麒麟9次，龙(黄龙或蛟龙)6次，龟3次，乌(乌鹊巢、赤乌、赤乌衔丹书)3次，甘露3次，醴泉3次，风雨时3次，嘉谷2次，绿图2次，景星2次。可见，凤凰、麒麟、龙、龟、甘露、醴泉、风雨时这些符瑞物象是春秋战国时期主要攫取的符瑞物象，出现频率较高。尤其是凤凰、麒麟，是此时期称述最多的符瑞物象，出现频率高达11次、9次。这种符瑞物象的基本情形与两汉时期大体一致。

其三，理论特征。西周时期，符瑞思想比较模糊，数则符瑞文献只有朦胧的符瑞观念，论述不够清晰，更缺乏对符瑞思想全面的论述。东周时期，符瑞思想论述已经涉及以下基本层面：一是符瑞现象与符瑞物象的判定问题。在《孔丛子》所列文献中，依据既定的符瑞观念对相关现象进行判定，以确证是否为符瑞，亦有明确表述；二是符瑞思想的必然应验性问题。符瑞思想其本质是天降灵征的信仰问题，符瑞思想或预指帝王承天受命、或奖掖帝王施政有德，因此天的权威与兆征的必然应验性是其根本所在。《礼记·中庸》对此问题已有明确强调；三是提出了符瑞产生的“气感说”与“同类相召说”，这在《文子》《吕氏春秋》等文献中均有反映；四是符瑞与五德终始说的关系问题。战国时期邹衍已将符瑞纳入五德体系，这是符瑞思想发展的新进展；五是符瑞与封禅礼的关系问题。因《管子·封禅篇》真伪难辨，故此问题尚存疑；四是符瑞物象种类与数量不断拓展，汉代符瑞思想盛行时期的主要符瑞物象如凤凰、麒麟等，在春秋战国时期已经比较常见。这些层面，反映了春秋战国时期的符瑞思想较之其产生伊始，已有较大的发展。不过，春秋战国时期的符瑞思想，德行因素比较笼统，德行与符瑞之间的对应关系并不明确，不可避免地呈现出早期符瑞思想的粗疏状态。

综述之，东周时期，周室衰微，诸侯争霸，群雄并起，争战频繁，符瑞思想一方面处于昏暗的时局之中，缺乏盛行的历史环境；另一方面，又处于发展初期，故而影响有限、声名不彰。司马迁说：“幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其祥废而不统……其后战国并争，在于强国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯哉！[5]1259不过，相较于西周时期，东周时期的符瑞思想有了较大的发展。东周符瑞文献的物象品类、表现形式及理论形态表明，东周时期的符瑞思想已经基本成形。