探讨晚唐时期田园诗创作中陶渊明诗基本韵味的体现

周盟 宋磊 苗敬

陶渊明是东晋时期的著名诗人，尽管其所作的诗文在东晋时期并没有得到广泛的关注，但是其诗歌对后世产生了很大的影响，并且在晚唐时期被广泛接受并学习模仿。陶渊明对唐朝时期的诗歌创作者的影响是全方位的，从初唐、盛唐再到晚唐，唐朝的诗歌创作者们在诗歌的创作内容方面模仿陶渊明的创作内容，并且在生活作风、思想境界等方面也向陶渊明学习，向陶渊明的归隐田园之道靠拢，获得充足的精神食粮。在晚唐时期，由于晚唐与东晋的相似社会风气及混乱的官场，诸多诗歌创作者在无法实现个人理想和政治抱负的情况下，精神世界需要参照陶渊明去充实填补，因此在晚唐时期，大批的诗歌创作者学习陶渊明、靠拢陶渊明，一方面是学习陶渊明的诗歌创作，另一方面是学习陶渊明的精神世界。

一、起源和发展

“田园”是指田野、田地、园圃，也泛指自然风光的乡村，而“田园诗”则是指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材。人们普遍认为陶渊明开创了中国田园诗歌的题材类型，在唐、宋等时期，田园诗便主要变成了隐居不仕的文人和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌。

西周之后，农业便成了主要的产业，人们的生活与农业、农村、农田密切相关，因此诸多诗歌也围绕着农业进行创作。最早的与农业相关的诗歌体现在《诗经》当中，尽管其艺术手法受时代的限制还不是十分优异，但是有关农业的内容体现得已经十分全面，不仅仅包括人们在农田的生产活动，还包括以织布、酿酒、打猎等多方面的内容。在汉代时期，由于文字教化的影响，田园诗的创作并没有得到更深层次的发展。到了魏朝时期，诗歌创作者更加倾向于追求清新雅致的风气，田园诗也一度沉寂，这一状况直到东晋陶渊明的出现才被打破，尽管陶渊明所作的田园诗在当时并没有得到流行与认可，但是陶渊明开创的田园诗流派为后世诗歌词曲的发展提供了更加新颖的题材模式，极大地影响了后世的诗歌创作者。在初唐时期，陶渊明所创作的田园诗虽然没有得到广泛的认可，但是已经有王绩等人学习陶渊明的诗歌创作手法，并不断发展扩大其田园诗的影响力。到了盛唐时期，由于国力兴盛，政治、经济、文化等都达到繁荣的鼎盛时期，因此盛唐时期的诗歌创作者的创作内容也更加激昂、奋发，充满了诗歌创作者的雄心壮志，此时陶渊明的田园诗也没有得到广泛的认可。自安史之乱以来，盛唐的国势不断衰落，到了中唐时期，诗歌创作者的诗歌内容及情感发生了极大的转变，开始试图从山水田园中找到个人情绪的避风港，填补个人的精神世界，并且在诗歌中充满了对盛唐时期的怀念，以缓解个人抑郁不得志的痛楚。随着时代的发展，晚唐时期与陶渊明所处的东晋时期极为相似，大部分诗歌创作者面临着个人的仕途抱负得不到施展的情况，诗歌创作者需要向陶渊明的精神学习，通过归隐、田园诗创作等方式填补个人内心的精神世界，因此陶渊明所创作的诗歌被晚唐时期的诗歌创作者广泛接受并大范围学习借鉴。

二、晚唐时期田园诗题材内容上陶渊明诗基本韵味的体现

“桃源”作为陶渊明诗歌的主要意象，最早可以追溯到《诗经》中。在陶渊明的笔下，《桃花源记》中描写出了“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”的一片祥和美妙之地，桃源意象自此开始不断地出现在诗歌创作者的笔下。在王维的笔下，《桃源行》中描写道：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”诗歌中对陶渊明笔下的桃花源进行了重现，但是更进一步地描写了更加真实具体的桃花源的美景。

晚唐的诗歌创作者对桃源有着与盛唐的诗歌创作者不同的理解及情感寄托，盛唐诗歌创作者的桃源代表着安闲、宁静，而晚唐诗歌创作者笔下的桃源更多蕴含着对现实的逃避及精神寄托。以晚唐诗歌创作者李群玉为例，其所创作的《桃源》：“我到瞿真上升处，山川四望使人愁。紫雪白鹤去不返，唯有桃花溪水流。”表达了诗人希望能够在一片祥和、宁静的桃源中生活，也进一步地体现出对陶渊明的桃源精神境界的认同。

此外，戴叔伦的诗歌《桂阳北岭偶过野人所居，聊书即事呈王永州皇李道州折》描写出了诗人看到的归隐之地，希望与友人共同隐居的想法，但是在诗歌中与陶渊明所创造的“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”的祥和的桃源之地不同，更多的是“种田烧险谷，汲井凿高原”的艰苦生活，但是此种艰苦生活也能够吸引戴叔伦前往隐居，展示出了戴叔伦对晚唐社会的失落、不满，急切需要逃避、远离黑暗的社会，只要能够得到心灵的满足便是最美好的、最幸福的。在温宪的《郊居》中，尽管描写出了“村前村后樹，寓赏有馀情。青麦路初断，紫花田未耕”的桃源美景，但是在如此的美景中，诗人却写出了“寂寞春风里，吟酣信马行”的抑郁之情。在郑谷的《郊园》中也写到了“溪光何以报，只有醉和吟”的痛楚，尽管风景优美雅致，但是诗人却在美景中只感受到了孤寂的情绪，发出了“只有醉和吟”的哀叹。无论是何种时期的诗歌创作者，对于桃源的景色描写都是美好、静谧、宁静、祥和的，在诗歌创作者的笔下，他们可以居住在桃源之中，远离喧闹、复杂的社会。但是，不同时期的诗歌创作者的景色描写中所蕴含的情绪是不尽相同的，这一原因与诗歌创作者所处的社会时代是密切相关的。对于晚唐时期的诗歌创作者来说，即便自己想要远离社会，想要归隐实现内心的祥和，但是终归而言，自己是生活在晚唐时期的，无论如何也无法对晚唐时期所发生的事情全然不顾。因此，晚唐诗歌创作者所处的社会动荡、复杂与喧闹都在其景色描写中可以体现出来，如郑谷的《郊园》中就有明显的体现。心如死灰的绝望、对现实生活的失望、对社会动荡的无助在晚唐时期的诗歌创作者的笔下体现得淋漓尽致。

《全唐诗》中晚唐的桃源题材类型的诗歌高达141首，远远超过初唐、盛唐、中唐的桃源诗的数量，这也能够反映晚唐诗歌创作者更加希望能够有桃源之地归隐，能够摒弃社会的复杂喧嚣，用桃源的精神食粮填满个人的精神世界，这与陶渊明的精神追求十分吻合，也体现了晚唐诗歌创作者对陶渊明的接受，并且在诗歌中表达了与陶渊明共同的理想境界。

三、晚唐时期田园诗歌艺术表现形式上陶渊明诗基本韵味的体现

自安史之乱之后，唐朝的运势开始逐渐衰落，到了中唐时期，社会动荡不安导致文人的生活水平与地位也急剧下降，很多文人的生活十分贫苦，可以说是完全真正地生活在了田园生活当中。这与盛唐时期的诗歌创作者的田园诗的风格及表现形式是不尽相同的，盛唐时期的诗歌创作者因为条件优越，社会地位高，其书写田园更多是用于烘托个人的品德，将个人塑造成为一个隐士形象，如孟浩然《山中逢道士云公》中的“春馀草木繁，耕种满田园。酌酒聊自劝，农夫安与言”，虽正处农忙时节，但可以悠闲地喝酒，可知诗人对真正的田园生活并不了解，也并没有真正地体会到田园生活。因此，盛唐时期的诗歌创作者在创作田园诗时，更多的是参照陶渊明的田园景色。而到了中唐、晚唐以后，诗歌创作者由于全身地投入到了田园当中，所以创作的田园诗的对象也变成了农村。唐彦谦曾写“忽闻扣门急，云是下乡隶……小心事延款，口余粮复匮。东邻借种鸡，西舍觅芳醑”的诗句，十分真实且实际地描绘出乡村的生活，向邻居借鸡鸭等招待客人的景象，使读者清晰地感觉到诗人生活所处的乡村场景，更加想象到当时的社会动荡与不安，体会到诗人的心情。此外，在晚唐时期，由于诗歌创作者更加地贴近真实的田园生活，田园诗所涉及的内容除了农耕之外，还多增加了织布、打鱼、养殖等内容，更加地贴近真实的农村生活。比如，张籍在《樵客吟》中写“上山采樵选枯树，深处樵多出辛苦……共知路傍多虎窟，未出深林不敢歇。村西地暗狐兔行，稚子叫时相应声。采樵客，莫采松与柏。松柏生枝直且坚，与君作屋成家宅”的诗句，写出了樵夫上山砍柴选枯树的场景，山林的傍晚尽管危险，但是樵夫仍然要持续前进，为家而出发，有着美好生活的愿景。晚唐时期的诗歌创作者在创作田园诗时，与陶渊明相同，书写出的都是真实的田园生活，与盛唐时期的诗歌创作者相比所描写的景色更加真实且具体，并且增加了多样的风格模式，不仅仅描写农耕田园，更加着重对整个乡村的描写，与陶渊明笔下的田园相同，能够让读者真情实意地感受到诗人的生活环境与背景。

陶渊明所创作出的田园风格是依照个人隐居的田园进行刻画的，因此也是十分的紧闭且隐秘的，具有私人化的特征。晚唐的诗歌创作者面临着与陶渊明类似的社会状况，无法实现个人的仕途理想和政治抱负，所以晚唐的诗歌创作者对陶渊明的诗歌更能够产生共鸣。而田园作为陶渊明的灵魂归宿，也逐渐被晚唐诗人所接受，将个人的精神世界寄托在田园之中，让个人得到充分的精神食粮。李山甫在《山中依韵答刘书记见赠》中写道：“幽居少人事，三径草不开。隐几虚室静，闲云入坐来。”体现了诗人所居住的住处安静的环境，也写出了诗人清闲、自得的心境，并且在诗歌内容当中出现了“亦有吾庐在，寂寞旧山隈。从容未归去，满地生青苔。谢公寄我诗，清奇不可陪。白雪飞不尽，碧云欲成堆”等与陶渊明的经典诗词语句相似的诗句，更加显示出了诗人在山中的悠然自得的快乐。李山甫除了在语句上向陶渊明学习之外，在心境上也越发向陶渊明学习，希望能够得到丰富的精神世界。

四、晚唐时期田园诗创作志趣上陶渊明诗基本韵味的体现

在晚唐诗歌创作者的笔下，创作主体除了描写实际真实的田园、乡村生活之外，还产生了通过心中所想的乡村生活进行创作的诗歌内容，通过想象的田园生活表达出诗歌创作者心中的感情。诗歌创作者通过想象得到的景色，用来对友人表达祝福，希望友人在离别之后可以到达美好的田园之中，可以解脱。比如，杜荀鹤在《送友人宰浔阳》中写道：“高兴那言去路长，非君不解爱浔阳。有时猿鸟来公署，到处烟霞是道乡。钓艇满江鱼贱菜，纸窑连岳楮多桑。陶潜旧隐依稀在，好继高踪结草堂。”友人前往的浔阳是风景优美的，有着“有时猿鸟来公署，到处烟霞是道乡。钓艇满江鱼贱菜，纸容连岳楮多桑”的景色，還有着实惠、美味的食物，诗人希望友人可以高兴地前往，表达了对友人的祝福之情。晚唐的诗歌创作者的田园诗的独特之道便在于将《诗经》中的真实苦难的田园生活与陶渊明的田园诗根据个人生活加以写意并进行结合，以振聋发聩的力量真实地揭露和鞭挞晚唐社会的黑暗。

自安史之乱之后，唐朝的社会开始急剧动荡不安与躁乱，到了晚唐时期愈发剧烈。晚唐的诗歌创作者所处的环境与陶渊明所处的社会环境类似，因此在接受了陶渊明所创作的田园诗后，将个人的灵魂安放在田园之中以得到精神的满足。晚唐的诗歌创作者所创作的田园诗更多地描写了桃源的避世、田园的苦涩，创作出的田园风景也更加真实，并且诗中所体现的个人情绪也更加贴近陶渊明的心境。此外，晚唐的诗歌创作者在诗中也增添了怀念盛唐的味道，这与晚唐的社会背景密切相关。