教出神话故事的审美意蕴

冯阳

【摘   要】神话故事是一种独特的文学形式，有着极其鲜明的民族性、文化性。教学中，教师应该引导学生关注神话故事的结构美和语言美，并在此基础上，挖掘更深层次的文化美，充分感受神话故事的审美意蕴。

【关键词】神话;审美;统编教材

神话故事是一种流行于上古时代，靠着普通民众口耳相传的方式传播的民间故事形式。作为一种文学形式，神话故事的审美价值体现在什么地方呢？在具体的语文教学中，教师如何将神话故事的审美价值转化为教学价值呢？下面以统编教材二年级下册《羿射九日》为例，谈谈具体的做法。

一、探索神话故事的结构美

先民在创作神话故事时，不会像后人写小说那样事先进行缜密、细腻的布局，也不会在塑造人物形象上追求一种立体生动的效果。神话故事最大的特点是“口耳相传”，不诉诸文字，而靠嘴巴说来进行传播。这就使得神话故事从艺术性的角度看相对粗糙和生硬。但也正是因为“口耳相传”，神话故事在叙事结构上表现出它独有的审美特点——重视因果逻辑，即推动事情发展的不是人物的性格逻辑，也不是社会的运作逻辑，而仅仅是单纯的因果逻辑。因为事情越是简单明了，越有利于口头传播;事情越是复杂曲折，越适合用文字传播。

《羿射九日》是一篇英雄题材的神话故事。这一类神话故事的因果逻辑可以概括为“出现灾难—英雄拯救—灾难消失”。因为出现了灾难，所以涌现出了拯救世界的大英雄;因为英雄的出手相救，所以灾难消失了，日子又恢复正常了。这类似于小说中的起因、经过、结果。那么，该如何将《羿射九日》这类文本的结构特点，通过一种符合神话故事审美旨趣的方式传达给学生呢？以下是具体的教学设计。

1.导入：你喜欢听故事吗？你可知道有的故事年纪小，有的故事年纪大，大到你都猜不出，你都不知道这个故事究竟有多大岁数了。比如，我们都知道大禹治水的故事，这样的故事也被叫作神话故事。

2.开启新课：神话故事是靠着口耳相传的方式一辈一辈流传下来的。今天，老师就跟各位同学用这种古老的、口耳相传的方式来说一个故事，这个故事叫《羿射九日》。

3.听读故事：老师来给大家讲一讲这个故事，请大家仔细听。

（教师讲述：很久很久以前，天空中出现了十个太阳，十个太阳炙烤着大地，人类的日子很艰难。有一个叫羿的人决定帮助人们脱离苦难，他拿起弓箭，射下了九个太阳，只留下最后一个太阳。最后，大地上重新出现了勃勃生机。）

4.提问：刚才我們听了《羿射九日》这个故事，现在回忆一下，它一开始说的是什么？（板书：十个太阳带来灾难）

5.提问：十个太阳给人们带来了灾难，那该怎么办呢？接下来又说了什么？（板书：羿射九日，留下一日）

6.提问：羿射下了九个太阳，拯救了世界，最后大地怎么样了？（板书：大地恢复生机）

这样的教学设计抓住了神话故事的文体特点，即“口耳相传”这个“牛鼻子”，通过教师用嘴讲故事、学生用耳听故事的方式，再现最初的神话故事创作、传播的场景。学生在这样一种文学场域里梳理神话故事的结构，就不会带有明显的技术痕迹，而会具有文学审美层面上的独特意蕴。

二、探索神话故事的语言美

对于一切文学作品来说，其文学性或者说审美性是通过语言文字集中表现出来的。虽然神话故事是一种较为粗浅的文学形式，但是在长期的流传过程中，普通民众（这里面也不乏文人墨客）对其进行了不断的修改润色，使它在语言表达上更具有一种文学的审美属性。

就《羿射九日》这则神话故事来说，最早的完整版本见于汉代的《淮南子》一书。全文共一百来字，极其简单地介绍了羿射九日的原因、经过和结果，语言文字的审美性不强，更像是一则故事梗概。但经过两千多年的发展，最终形成了如今我们在课文中所看到的这篇五百来字的文章。文字数量的增加反映出人们加大了对故事的审美需求。在具体教学实践中，教师也要让学生了解这样的历史变迁，感受、发现神话故事中语言文字的审美意蕴。以下是具体的教学设计。

1.听读故事：刚才我们听了一遍故事，知道故事首先介绍了十个太阳给大地带来了灾难，然后讲了后羿射下九个太阳，只留下一个太阳，最后大地重新恢复了勃勃生机。现在请同学们再听老师讲一遍这个故事，仔细听，想想这次的讲述跟老师第一次的讲述有什么不同。

（教师按照课文内容完整讲述故事）

2.提问：比较老师的两次讲述，你更喜欢哪次？说说理由。

3.布置任务：看来大家都喜欢老师的第二次讲述。其实，老师第一次讲述的《羿射九日》是最原始的版本。它距今已有两千多年，那时候的故事还不够生动有趣。但经过两千多年的发展演变，它逐渐变成了我们课文中的这个故事，也就是老师第二次讲述的版本。请同学们想一想，在第二个版本中，有哪些第一个版本中没有出现的内容，给你们留下了深刻的印象？我们一起来交流。

学生在教师的引导下，发现隐含在故事语言文字中的审美意蕴，而这也正是神话故事让人感觉到神奇的原因所在。部分课堂实录如下。

生：我对老师讲的“禾苗被晒枯了，土地被烤焦了，江河里的水快要蒸干了，连地上的沙石好像都要熔化了”印象非常深刻，因为它们能让我想到天空中出现十个太阳，的确给世界带去了巨大的灾难。

（出示句子）

师：老师讲的这句话中哪些字词让你有这样的感觉？

生：晒枯、烤焦、蒸干、熔化。

师：禾苗晒枯了，让你想到了什么？

生：出现了干旱，粮食绝产，人类要挨饿了。

师：土地被烤焦了，你又想到了什么？

生：土地烤焦了，这干旱看起来非常严重了，一定会出现饥荒的。

师：没想到居然连江河里的水都快要蒸干了。没有了水，那这世界会变得怎样？

生：不仅庄稼、牲畜没有水喝了，就连人类都会被渴死。

师：但是最最严重的是连地上的沙石都要熔化了，看来这世界已经不适合人类居住了，人类有灭绝的危险，实在是太可怕了。谁来为我们讲述一下这段内容？让我们从你的讲述中感受这临近末日的世界。

要让学生感受语言文字的审美性，首先，须紧扣文本，落到具体的字词句上。其次，感受文本的最佳方式是朗读。对于神话故事这类特定文体来说，朗读即是讲述。能讲出自己对文字的理解，讲出文字的味道以及文字背后的情感，就已达成对语言文字的审美。

三、探索神话故事的文化美

在传统意义上，我们将审美理解为“审情”，也就是认为情感是审美的核心。但是，情感不是孤立的，它的表层是感觉，它的深层是人的智性、意志等，一切伟大的作品的审美价值不仅是情感价值，还是智性的价值。[1]因此，在审美基础上还有更深一层次的“审智”。对于神话故事来说，仅仅看到故事的审美结构，发现故事在流传过程中所增添的语言文字的审美意蕴，是远远不够的。

神话产生于先民为生存而与大自然进行斗争的过程中。在远古时代，人类的生产工具十分落后，变幻莫测的大自然对人类的生存构成了严重的威胁。同时，人类对客观世界的认识处于一种初级状态，他们无法用科学的眼光去解释一些自然现象，因此会时常感到疑惑、惊奇和恐惧。但是，这些自然现象又与人类的生产生活密切相关。人类迫切地想要对自然现象作出合乎自己生活逻辑的解释，于是神话就应运而生了。因此，神话故事的创作寄托了先民对自然、对世界的理解，是他们最初的世界观的反映，这样的世界观也构成了我们民族的文化属性。就《羿射九日》这则神话故事来说，如何去挖掘故事背后的文化属性，让学生提升审美境界呢？

《羿射九日》属于汉民族的射日神话。在我国的少数民族中，也流传着丰富多彩的射日神话。这些射日神话虽然各具特色，但是在情节安排上基本一致。在具体教学实践中，教师可以通过“群文阅读”的方式，引入其他民族的射日神话，让学生对比阅读，发现它们的异同点，进而发掘出《羿射九日》这类射日神话的文化意蕴。具体教学设计如下。

1.过渡：读了这个神话故事，大家都觉得很有趣，很神奇。其实，《羿射九日》只是我们汉族的射日神话，其他民族也有自己的射日神话。大家想读一读吗？

2.拓展阅读：老师帶来了傣族和鄂伦春族的射日神话。请同学们默读这两个神话故事，想一想，傣族和鄂伦春族的射日神话跟我们汉族的《羿射九日》有什么相同点？

3.提炼相同点。

（1）射日的原因一致，反映了先民抗击干旱的真实需求。

（2）射日的过程基本一致，都是由一个传奇英雄射日，反映了先民对英雄的崇拜。

（3）射日的结果一致，都并非全部射下，而是留有一个太阳，反映了先民对太阳的崇拜，即太阳可以带来光明和温暖。

学生在对比阅读中发现不同神话故事的相同之处，而这些相同之处的背后即是射日神话所隐含的文化意蕴。在感受结构美、语言美的基础上，学生进一步挖掘神话故事中的文化意蕴，感受深层次的智性。这就从单一的审美视角中跳脱出来，以一种更宽广的眼光去审视神话文本。

神话故事是一种独特的文学形式，它的产生与流传贯穿民族的整个发展过程，因此有着极其鲜明的民族性、文化性。在具体的语文教学中，教师应该引导学生关注神话故事的结构美和语言美，并在此基础上，挖掘更深层次的文化美，充分感受神话故事的审美意蕴。

参考文献：

[1]孙绍振.文学解读基础：孙绍振课堂讲演录[M].福州：福建教育出版社，2017：463.

（重庆市渝中区人和街小学校   400010）