《大人赋》中的神话传说文献

倪童　同燕媚

摘要：汉代初年，司马相如作《大人赋》，其中描写了非常丰富的神话与传说内容，既有上古神话中的神人与神兽，亦有两汉时代流传的各种传说与修真得道成仙的仙人。这些内容是我们研究两汉神话传说的重要文献资料。本文对《大人赋》中神话传说文献进行收集整理，以便更好、更全面地研究中国古代神话传说研究及其发展脉络，探讨汉代神话文化对后世文学的影响。

关键词：《大人赋》神话传说司马相如

司马相如所作《大人赋》内容及形式是汉初骚体赋的发展结果，其在内容方面已经逐渐显现出作家鲜明的个人风格。司马迁在《史记·司马相如传》中评价《大人赋》之特色，“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”，恳切且恰到好处地说明了司马相如赋的文风特点。西汉武帝好神仙，司马相如《大人赋》以讽谏为笔，浩浩汤汤漫写上古神话仙境。文章虽有部分未能完全脱去效模屈原《远游》等篇，但大体上已呈现出司马相如赋全盛时期的文学形态。

西汉时期神话文化发展，上承先秦下及汉魏六朝，是我国古代神话传说发展的重要阶段。汉赋中有关神话传说及神仙、仙境的部分，是研究上古神话及传说不可或缺的历史文献资料。《大人赋》涉及的神话传说内容十分丰富，本文试图从中收集分析相关内容，为汉初神仙文化研究提供更详实的文献资料。（以下按文章顺序排列内容）

1.大人：“世有大人兮，在乎中州。”

此句“大人”之意，世传两种说法：其一，《礼记·礼运》“大人世及以为礼，城郭沟池以为固”，意为对有德者或地位尊崇者的敬称；其二，《孟子·尽心下》“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”，意为对官宦之人或权贵等指代的称呼。另外，《山海经·大荒东经》有“大人之国”：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。”结合《大人赋》所在汉赋发展时代背景，“大人”之意虽字面为主人公“我”，实则隐喻帝王（即汉武帝）。帝好神仙方术，求道问仙，司马相如遂以有神人意味之“大人”佯作武帝，属文委婉讽谏。

2.格泽、旬始、彗星、欃枪：“建格泽之修杆兮，总光耀之彩旄。垂旬始以为幓兮，曳彗星而为髫。……揽欃枪以为旌兮，靡屈虹而为绸。”

此句中“格泽”为星名，一说“鹤铎”“格宅”，位于北斗星附近。《史记·天官书》：“格泽星者，如炎火之状。黄白，起地而上。下大，上兑。其见也，不种而获，不有土功，必有大害。”

此句中“旬始”为星名，位于北斗星附近。《文选·张衡·东京赋》：“欃枪旬始，群凶靡余。”三国吴国薛综注解：“旬始，妖气也。”

此句中“彗星”“欃枪”为一词。《尔雅·释天》：“彗星为欃枪。”即欃枪为彗星别称。

旬始与格泽虽皆为星名，但二词多隐含“厄运”“危害”意味；“旬始”经扩展更有“妖”之不祥意义。彗星为古时凶星，亦有不吉之意。常与灾祸、战乱等相伴。

3.应龙、象舆、螭、虬：“驾应龙象舆之蠖略委丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉蜿蜒。”

此句中“应龙”为神兽名，为神话中有翼的龙，能兴风作雨。《山海经·大荒东经》：“应龙处南极……旱而为应龙之状，乃得大雨。”

此句“象舆”为象车，传说中一种象征太平祥瑞的车。

此句中“螭”为神兽名，为神物蛟龙。《说文解字·虫部》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼……或云无角曰螭。”螭外形似龙，首无角。

此句中“虬”为神兽名，传说中龙的一种。一说为龙子之一，首有角。《广雅·释鱼》曰：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虯龙，无角曰螭龙。”

4.蜩蟉：“蛭踱輵辖容以骫丽兮，蜩蟉偃寋怵?以梁倚。”

此句“蜩蟉”为龙掉头的样子。

5.奡：“纠蓼叫奡踏以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趭。”

此句中“奡”为传说中人物，夏代寒浞之子，力大无穷。《论语·宪问》中有“羿善射，奡荡舟”。

6.少阳、太阴、真人：“邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。”

此句中“少阳”意为东方极远之处，人不可至，或为神人仙人、得道成仙之人所处。

此句中“太阴”意为北方极远之处，人不可至，或为神人仙人、得道成仙之人所处。

此句中“真人”意为以修真而得道成仙之人。

7.飞泉：“互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。”

此句中“飞泉”为地名，传说中山谷名，在昆仑西南。

8.灵圉、摇光：“悉征灵圉而选之兮，部署众神于摇光。”

此句中“灵圉”为神仙统称。《史记·司马相如列传》中有“灵圉燕于闲观﹐偓佺之伦暴于南荣。”司马贞索隐引张揖曰﹕“众仙号。”

此句中“瑶光”为星名，北斗七星最尾星。《史记》作“瑶”，“瑶光”。一说为“招摇”。

9.五帝、太一、陵阳：“使五帝先导兮，反大壹而从陵阳。”

此句中“五帝”指上古传说的五位有德帝王。《史记·五帝本纪》中为“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”。

此句中“大壹”为星名，即“太一”，属紫薇垣。一说为天神之名，天帝之名。《史记·卷二八·封禅书》有“天神贵者太一，太一佐曰五帝”。

此句中“陵阳”为仙人名，陵阳子明。

10.玄冥、黔雷、长离、矞皇：“左玄冥而右黔雷兮，前长离而后矞皇。”

此句中“玄冥”为神名，古时水神或雨神。一说为北方之神、冬神。北方之神。《续汉书志·第八·祭祀志中》：“立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。”

此句中“黔雷”为神名，即黔羸，造化之神。一说水神。“黔雷”《史记》作“含靁”。

此句中“長离”为神鸟名，凤凰。颜师古注此：“长离，灵鸟也。服虔曰﹕‘皆神名也。”一说神名。《史记》作“陆离”。

此句中“矞皇”为神名。《史记》作“潏湟”。

11.征伯侨、羡门、岐伯：“厮征伯侨而役羡门兮，诏岐伯使尚方。”

此句中“征伯侨”“羡门”皆为仙人名。

此句中“岐伯”为传说中黄帝时代的名医，《黄帝内经》即黄帝与岐伯论医之作。

12.祝融：“祝融警而跸御兮，清气氛而后行。”

此句中“祝融”为神名，传说中火神。《吕氏春秋·孟夏纪·孟夏》：“其神祝融。”汉·高诱注：“祝融，颛顼氏后……死为火官之神。”

13.句芒：“使句芒其将行兮，吾欲往乎南娭。”

此句中“句芒”为神名，传说中木神名。《礼记·月令》中有“孟春之月……其神句芒。”

14.唐尧、崇山、虞舜、九嶷：“历唐尧于崇山兮，过虞舜于九嶷。”

此句中“唐尧”为传说中五帝之一，帝喾次子，圣德之君。

此句中“崇山”为传说中山名，即狄山，相传尧葬于其山之南。一说为帝舜流放三苗首领驩兜的地方。

此句中“虞舜”为传说五帝之一，圣德之君。

此句中“九疑”为传说中山名，又名苍梧山，相传舜葬于此地。

15.雷室、鬼谷：“径入雷室之砰磷郁律兮。”

此句中“雷室”指雷神所居之处。

此句中“鬼谷”为传说中众鬼聚居之处，位于昆仑山直北辰下。

16.八纮、四海、五河：“遍览八纮而观四海兮，朅渡九江而越五河。”

此句中“八紘”为八方极远之处，人不可至，或为神人仙人、得道成仙之人所处。《淮南子·墬形》：“九州之外，乃有八殥。……八殥之外，而有八纮。”

此句中“四海”意为天下。古人认为中国四方皆有海（荒），因此称天下为“四海（荒）”。《书经·禹贡》：“四海会同，六府孔修。”

此句中“五河”为传说中仙境之五色河。

17.炎火、弱水：“经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚涉流沙。”

此句中“炎火”为神山名，传说中神山、火山在昆仑山附近。《大荒西经》：“昆仑之丘……其外有炎火之山，投物辄然。”

此句中“弱水”为传说中仙境河流名称。其一说《山海经·西山经》：“劳山，弱水出焉，而西流注于洛。”另一说《山海经·大荒西经》：“（昆仑之丘）其下有弱水之渊。”

18.灵娲、冯夷：“奄息葱极泛滥水嬉兮，使灵娲鼓琴而舞冯夷。”

此句中“灵娲”为神女名，即女娲，上古神话中的女神。裴骃《史记集解》引《汉书音义》注释：“灵娲，女娲也。”一作“贻”。

此句中“冯夷”为神名，传说中河神河伯，黄河之神。《庄子·大宗师》：“冯夷得之﹐以游大川。”

19.屏翳、风伯、雨师：“时若暧暧将混浊兮，召屏翳，诛风伯，刑雨师。”

此句中“屏翳”为神名，传说中雷神。张守节正义引韦昭曰：“雷师也。”三国吴韦昭注曰：“屏翳，雷神也。”此句中“风伯”为神名，传说中风神。《韩非子·十过》：“蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”

此句中“雨师”为神名，传说中雨神。

20.昆仑、三危：“西望昆仑之轧沕荒忽兮，直径驰乎三危。”

此句中“昆仑”为神山名。《海内西经》曰：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。”

此句中“三危”为神山名。《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”此山与上文崇山、九嶷山相同，皆为神山。

21.阊阖、帝宫、玉女：“排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。”

此句中“阊阖”为传说中天门，即天神所在之处的大门名称。《说文解字》中有：“阊，天门也。”

此句中“帝宫”为天神居所之名，天宫、仙宫。

此句中“玉女”为传说中仙女之名。如《文选·张衡·思玄赋》：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。”

22.阆风：“登阆风而遥集兮，亢乌腾而一止。”

此句中“阆风”为仙人居所之名，相传位于昆仑山之巅。

23.阴山、西王母：“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母？”

此句中“阴山”为仙山名，相传位于昆仑山之西。

此句中“西王母”为神女名，神话中女神。《山海经·西山经》：“西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸。”

24.戴胜、三足乌：“曤然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”

此句中“三足乌”为神鸟名，传说中为西王母之神使，为其取食。唐张守节曰：“三足乌，青鸟也。主为西王母取食，在昆墟之北。”

25.不周、幽都：“回车朅来兮，绝道不周，会食幽都。”

此句中“不周”为神山名，在昆仑山东南。

此句中“幽都”为北方极远之处，人不可至，或为神人仙人、得道成仙之人所处。一说为阴间。《楚辞·宋玉·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”

26.琼华：“呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮叽琼华。”

此句中“琼华”为仙花名，传说中神树琼树之花，人服用后长生不老。琼树长于昆仑山西流沙滨。颜师古注引张揖曰：“琼树生昆仑西流沙滨……食之长生。”

27.倒景、丰隆：“贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。”

此句中“倒景”为道家用语，指天上最高之处，在此处看日月一切、其影皆倒，故称为倒景。

此句中“丰隆”为神名，传说中云神。《楚辞·屈原·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”

28.玄缺、寒门：“遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门。”

此句中“玄缺”为仙山名，传说中的极北之处，或为天帝、神仙之居所。《楚辞·远游》中有：“选鬼神于太阴兮，登阊阖于玄阙。”

此句中“寒门”为传说中地名，在极北处，人不可至，或为天帝、神仙之居所。《后汉书·张衡传》中有：“望寒门之绝垠兮，纵余绁乎不周。”

以上内容共收集与神话传说相关文献28句、61处，内容丰富，涉及面广。赋作中与神人相关的名词23个，包括神人、仙人、真人（得道成仙之人）与异人（有神奇能力异于常人之人）；与神话有关的生物词汇8个，包括动物、植物等；与星辰有关的名词5个；与地位处所有关的名词22个。

在这些数据中，一大部分词汇为上古神话系统中原有的，如神人、神话生物等；有一部分为汉代仍在沿用的专有词汇，但因其出现时代久远，逐渐增加了传说的成分，有了神话传说的意味，如星辰之名；还有一部分词汇属于司马相如创作时的有意附会，因其特殊用途而增添神话传说意蕴，如“大人”等。这些文献自上继承了先秦神话传说，同时也有作家创作时的自我发挥和发展，自下更是开启了魏晋纷繁多样的神话传说传播。甚至上述后两种（作家附会等）的词汇，在汉魏两晋南北朝之后，逐渐成为神话传说的一部分，这是文学与文化发展的必然。只有了解了这些发展与变化，才能更好地进行神话传说相关的文化文学研究。

参考文献：

[1]费振刚.全汉赋[M].广州：广东教育出版社，2005.

[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[3]郦道元.水经注[M].北京：中华书局，2007.

[4]班固.汉书[M].北京：中华書局，2005.

[5]刘向.山海经[M].北京：商务印书馆，1993.

基金项目：延安大学西安创新学院横向课题（2022HX01）

作者：倪童，延安大学西安创新学院文学与文化传播学院讲师；同燕媚，延安大学西安创新学院档案馆馆长。

编辑：曹晓花 E-mail：erbantou2008@163.com