《红楼梦》之乞巧节礼俗探究

王世锋

(厦门理工学院 马克思主义学院 ,福建 厦门 361024)

乞巧节，即七夕节，是中华民族的传统佳节之一，历代广受君王与百姓的喜爱。《红楼梦》所涉乞巧、七夕之回目，多承袭与此相关之神话传说、历史典故与民间礼俗。惟在第四十二回中，凤姐与刘姥姥均言七月初七日不吉，并表达了对此日的避讳与排斥之意 。

一、《红楼梦》之乞巧节礼俗呈现

在《红楼梦》中，出现乞巧、七夕、七月初七日、牛郎织女等说法的回目不在少数，先后涉及第十七至十八回、第四十回、第四十二回、第七十六回与第七十八回。

(一)第十七至十八回

在第十七至十八回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》中，贾妃元宵省亲，以龄官为代表的十二位女戏备戏呈单，元妃点了四出戏，第二出便是取材自清人洪昇(1645-1704)《长生殿》中的《乞巧》。对于此处的《乞巧》之戏，脂砚斋直言：“伏元妃之死”[1]。然就“乞巧”二字而言，本身既为一岁时节日之名，亦是七月初七日一项重要的民间节俗。

(二)第四十回

在第四十回《史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令》中，刘姥姥二进荣国府，贾母带领众人聚宴缀锦阁，鸳鸯任令官，一时说道：

鸳鸯道：“当中‘二五’是杂七。”薛姨妈道：“织女牛郎会七夕。”鸳鸯道：“凑成‘二郎游五岳’。”薛姨妈道：“世人不及神仙乐。”说完，大家称赏，饮了酒。[2]623-624

金鸳鸯所出“当中二五是杂七”的酒令，实则为一个“二点”与“五点”，一共“七点”的牌面。薛姨妈口中所说的“织女牛郎会七夕”，则直接将“七点”联想到中国传统的“七夕”佳节，并点出了牛郎织女于七夕之夜相会的典故。

(三)第四十二回

在第四十二回《蘅芜君兰言解疑癖，潇湘子雅谑补余香》中，凤姐因大姐时常得病，便希望刘姥姥帮大姐取个名字，一则借刘姥姥的寿，二则借庄稼人的贫苦压压大姐的贵气。

刘姥姥听说，便想了一想，笑道：“不知他几时生的？”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。”[2]646

七月初七日，便是乞巧。然而，凤姐眼中的七月初七日，可不是什么好日子。就连刘姥姥都认为大姐的名字取“巧”，正是为了攻“乞巧”日的“毒”与“火”。

(四)第七十六回

在第七十六回《凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寞》中，是时贾府众人中秋欢宴散席，黛玉与湘云余兴未了，前往凹晶馆联诗。当湘云联道：“银蟾气吐吞，药经灵兔捣”[2]1198后，黛玉接话道：“人向广寒奔，犯斗邀牛女”[2]1198。此时中秋月圆，自然让人联想到广寒宫中的银蟾与玉兔，而黛玉口中的牛女，亦连结到了天河两端的牛郎与织女。

(五)第七十八回

在第七十八回《老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔》中，宝玉伤逝晴雯，其所作《芙蓉诔》中就有“楼空鳷鹊，徒悬七夕之针。带断鸳鸯，谁续五四之缕”[2]1244之言。晴雯死后，就如鳷鹊楼空，七夕之针便无人可穿了。此回目所提七夕，点出了乞巧节的又一重要俗尚——七夕之针。

综上，《红楼梦》中提及七夕、乞巧或七月初七日之回目，就有五回之多。第十七至十八回，元妃赏戏之名《乞巧》，本身既是一项岁时节日名称，也是一项重要的七夕礼俗；第四十回与第七十六回，薛姨妈所对酒令与黛玉所联中秋诗句，均提到了七夕与牛郎织女的关联；第四十二回，大姐生在七月初七日，凤姐与刘姥姥均认为生于此日并不好；第七十八回，宝玉所作芙蓉诔，又道出了七夕节另一项重要的民间俗尚——乞巧之针。故归纳汇总《红楼梦》与乞巧节相关之礼俗，有乞巧、牛郎织女、七夕之针、七夕吉凶等四例。

二、《红楼梦》之乞巧节礼俗考证

(一)乞巧

元妃省亲，以龄官为代表的十二女戏上演的四出戏中，第二出便是取材于《长生殿》的《乞巧》，剧本表现的是唐玄宗与杨贵妃的悲剧故事。

何谓乞巧，《红楼梦大辞典》之“七月七日巧”条载：“旧时，人家于是夜进行多种活动，希求借织女渡河之吉祥而得巧，称为‘乞巧’”。[3]由此可知，昔时七夕，乞巧形式多样，种类繁多。

早在南梁，宗懔《荆楚岁时记》中便有七夕当夜，“陈瓜果于庭中以乞巧”[4]13的记载。何谓巧，又巧乞何物，唐《四时纂要》给出了详解：

七日乞巧。是夕，于家庭内设筵席，伺河鼓织女二星，见天河中有奕奕白气、光明五色者，便拜，乞贵子。穿七孔针，以求巧，乞聪慧。[5]

原来，昔时乞巧，除了陈设瓜果宴席，人们还会通过祭拜牛郎织女，来乞求得子；又通过穿七孔针来显示自己心灵手巧，从而乞求聪明智慧。

时至宋代，七夕已广受贵族与平民的欢迎，乞巧的内容也变得更加丰富。北宋《东京梦华录》就对当日乞巧的名目，做了详细的介绍：

至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之“乞巧楼”。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之“乞巧”……

或以小蜘蛛安盒子内，次日看之，若网圆正，谓之“得巧”。[6]

可见，北宋都城汴梁的七夕之夜，贵家结彩，常民列拜。乞巧之物除了瓜果与七孔针，更有磨喝乐、笔砚诗赋等。更有趣的是，宋人还会别出心裁地将小蜘蛛放进盒子里，第二天以其所结之网是否圆正，作为最终是否“得巧”的判断依据。

至南宋，乞巧之法虽与北宋时候大致相仿，却已见差异。《武林旧事》记曰：

饾饤杯盘，饮酒为乐，谓之“乞巧”。及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之踈密，为得巧之多少。[7]48

是时七夕，南宋临安城里亦有根据蜘蛛结网来判断得巧多少的做法。与北宋时以结网形状是否圆正作为判断标准不同，南宋时是根据结网的疏密来进行评判。

至元明，七夕乞巧之戏更是丰富多彩。元人陶宗仪(1329年-约1412年)之《元氏掖庭侈政》曰：

九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台，以五彩丝穿九尾针。先完者为得巧，迟完者为输巧，各出资以赠得巧者焉。[8]

可见，元时宫廷内的乞巧之举为穿九尾针，这种穿针游戏还是一种带有赌博性质的比赛，先完成者得胜，其余负者还得纷纷掏钱付给胜者。依此，可以想象每年七夕，元代宫中的乞巧之戏是何等的激烈与欢快。

此外，《元明事类钞》又引明《朱日藩集》中关于昔时明代滇南的七夕风俗记载：

毎岁七夕前半月，人家女郎各分曹相，聚以香水花果为供，连臂踏歌，乞巧于天孙，因采其意。[9]

由上可知，明代滇南的七夕，不单纯只用香果作供，他们还发挥了少数民族能歌善舞的特点，连臂踏歌，载歌载舞地向织女乞巧。

到了清代，南北也皆有七夕乞巧之俗。清初《帝京岁时纪胜》曰：“街市卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜，咸为乞巧。”[10]北京城里售卖的巧果，显然是一种应景的节物，何谓巧果，《清嘉录》里就有详细的记载。

七夕前，市上已卖巧果，有以面白和糖，绾作苎结之形，油汆令脆者，俗呼为“苎结”。至是，或偕花果、陈香蜡于庭或露台之上，礼拜双星以乞巧。[11]119

可见，相较北方的节物，江南七夕乞巧之节食往往显得更加精致。

要之，古时七夕乞巧，人们或巧果拜祭、或穿针竞赛、或视蛛网圆正踈密、或携手踏歌，形式五花八门，宗旨都是希望透过各种精巧的行为方式，乞祥得巧。在《红楼梦》中，乞巧一词藉由元妃省亲时的一出戏名出现，一方面伏笔元妃之死，另一方面亦让人联想至后续故事发展中，刘姥姥为大姐取名的重要情节。

(二)牛郎织女

牵牛与织女，正如黛玉在中秋联句所言“犯斗邀牛女”，其实原本两者只是中国传统星象中的两颗星宿。七夕聚宴，薛姨妈所对酒令之“织女牛郎会七夕”，又点出了牛郎织女的神话爱情故事与七夕的连结。

《诗经·小雅·大东》篇中有“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱”[12]的诗句，说明早在周时，已有关于牵牛与织女的记载。是时虽未衍生出牛郎与织女两位爱情故事的主角，但周人们已知天上有闪亮的银河，又知牵牛与织女二星分居银河的南北两侧。

至西汉，司马迁(前14年或前135年,不可考)《史记·天官书》记曰：“牵牛为牺牲，其北河鼓。”[13]书中又言“婺女，其北织女，织女，天女孙也。”[13]其对牵牛、织女二者仍旧定义在星宿与天神上。然至东汉，古诗十九首之一中却出现了如下几句：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。[14]1347

由此可见，东汉时期，牵牛和织女已由先前只是隔河相望的两颗星宿，发展成为盈盈一水间，脉脉不得语的一对悲剧情侣的主角了。

至南北朝时，牛郎织女已正式登上中国神话爱情故事的舞台。南梁宗懔(502年-565年)《荆楚岁时记》中已有：“七月七日为牵牛织女聚会之夜”[4]13的记载。萧统(501年-531年)《文选》引曹丕《燕歌行》曰：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”[14]1284道出了二者为银河所隔，遥遥相望的苦楚。

至唐代，牛郎织女的故事已广为传播。诗圣杜甫还写有一首《牵牛织女》，其中开篇几句：

牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。

神光意难候，此事终蒙胧。飒然精灵合，何必秋遂通。[15]

一句“万古永相望，七夕谁见同”，描述了二人的爱情悲剧，而“飒然精灵合，何必秋遂通”，则算是诗人对此悲剧在精神上的一种自我安慰。

宋元时期，牛郎织女的故事已深入人心。宋《太平御览》引《日纬书》曰：“牵牛星荆州呼为河鼓，主开梁；织女星主瓜果。”[16]两者分工明确，原本就应该是男主外、女主内的一对恩爱夫妻。然而众所周知，二人为一银河所隔，该书引《道书》中的记载，说明了原因：“牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”[16]牛郎织女分隔两地的原因很多，倘若真如书中所言，牛郎向天帝借钱两万备礼，竟敢不还，只能说他的胆子也太大了些。

明清七夕，人们除了谈论牛郎织女凄美爱情故事之外，还将二人升格为民间祭拜乞巧的神明。明《熙朝乐事》云：“七夕，人家盛设瓜果酒肴于庭心或楼台之上，谈牛女渡河事。”[17]清《帝京岁时纪胜》之“七夕”条载：“七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神，谓之五生盆。”[10]有趣的是，清代江南，还会根据七夕之夜银河的明亮程度，来作为占卜来时米价的依据。《清嘉录》七月之“看天河”条目就言：

七夕后，看天河显晦，卜米价之低昂。谓晦则米贵，显则米贱。予有《七夕看天河》时云：“未弦月色映前，静夜银弯一望低。欲卜秋来新米价，天孙远嫁在河西。”[11]121

文中不仅提到了用银河的明暗程度来卜问秋收后的米价贵贱，还特地又提到了远嫁的天孙，即前文《史记》中提到的织女。

综上，对于牛郎与织女的记载周时便有，二者由最初分居银河东西的两大星宿，到后来被人们赋予更多的爱情想象，最终又因违逆天条等各种原因被分隔在天河两边，最终只能在每年的七月初七相见。在《红楼梦》中，无论是薛姨妈的酒令，还是黛玉的联句，除了牛郎织女与七夕的共同连结之外，更重要的在于故事背后蕴藏着的那场爱情悲剧。贾府中的一众男女，他们背后何尝不是这样的悲剧，而相比牛郎织女每年还能有七夕一见的盼头，他们纷纷逝去的结局难道不显得更加悲惨吗？

(三)七夕之针

晴雯含冤而逝，宝玉所作《芙蓉诔》中，就提到了“楼空鳷鹊，徒悬七夕之针”。七夕之日，乞巧之针，又为何物。

早在汉代，刘歆(前50年-23年)所著《西京杂记》中，就有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之”[18]9的记载，此或为关于七夕之针的最早记载。南梁《荆楚岁时记》亦载：“是昔，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针。”[4]13可见，因距离汉代时间较近，南北朝时，七夕穿七孔针的习俗基本都得以承袭。

唐时，七夕穿针之俗仍与前朝相仿。《唐六典》中仍记：“七月七日，进七孔金细针。”[19]唐人沈亚之(781年-832年)之《为人撰乞巧文》开篇便言：“邯郸人妓妇李容子，七夕祀织女，作穿针戏。取苕篁芙蓉杂致席上，以望巧所降。”[20]

至宋，穿针的时间开始被强调在晚间，地点也逐渐聚焦于在月下。北宋《东京梦华录》言七夕之日，“妇女望月穿针”[6]；南宋《武林旧事》之“乞巧”条载：“妇人子女，至夜对月穿针。”[7]48七夕之夜，妇人们对月所穿之针为何物，南宋金盈之的《新编醉翁谈录》作出了解释：

其夜，妇女以七孔之针于月下穿之，其实此针不可用也；针褊而孔大，其余乞巧，南人多仿之。[21]

由上可知，宋时七夕，妇女们在月光之下穿针乞巧。她们所用七孔之针不但外形扁平，而且针孔也大，并非日常裁剪时候所用的缝衣针，其乞巧的象征意义显然更为重要。

时至明代，起初民间仍保留了宋代以来的七夕习俗，如《熙朝乐事》谈到七夕时，仍言“妇女对月穿针，谓之‘乞巧’。”[17]但伴随着时间的演进，明代的七夕乞巧之针，在时间上渐渐从夜晚转换到了白天，位置也从月下转移到了日下。刘侗(约1593年-约1636年)的《帝京景物略》详曰：

七月七日之午，丢巧针，妇女曝盎水中。顷之，水膜生面，绣针投之则浮，则看水底针影。有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如槌、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣，妇或叹，女有泣者。[22]

由上可见，相较汉代的穿七孔针及宋时的对月穿针，明代丢巧针、视水影以乞巧的方式显然更有新意。到清代，此俗仍广受人们欢迎并得到了进一步的承袭与发展。清初《帝京岁时纪胜》中有载：

幼女以盂水曝日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，觕如椎，因以卜女之巧。[10]

与明代丢巧针类似，清末的《燕京岁时记》将此举称之为“丢针儿”[23]。在清时江南，七夕亦有类似丢针的活动，只不过杭州城一带称之为“巧”，《清嘉录》详曰：

七夕前日，以杯盛鸳鸯水，掬和露中庭，天明日出晒之，徐俟水膜生面，各拈小针投之使浮，因视水底针影之所似以验智鲁，谓之“巧”。[11]120

同在江南，昔时的南京七夕，“丢针”方式却与众不同。《金陵岁时记》之“七夕乞巧”条载：

七夕前日，妇女取水一盂，曝烈日中，使水起油皮，截蟋蟀草如针泛之，勿令沉下，共观水影中，如珠、如伞、如箭、如笔等状以验吉凶。[24]

显而易见，清时南京的七夕之针，是以蟋蟀草取而代之，因取材不同，“丢针”后呈现的结果自然不同。不仅在民间，“丢针”之俗实则亦流行于清时宫廷。《清稗类钞》之“宫廷七夕”就有关于慈禧太后七夕丢针的记载：

孝钦后尝命以盆盛水置日光中，取小针数枚投之，针浮水面，则观盆底影，以验人性之巧拙。[25]

由此可知，北京城与南京城里的“丢针”均是以“针”在水中的影子作为卜巧吉凶的标准，惟影子的形状因取材的不同而有差异罢了。

综上，从汉唐的穿七孔针，到宋时的对月穿针，再发展至明清时期的曝日丢针，“针”一直都是昔时七夕卜巧的重要工具。宝玉在怀念逝去的晴雯之时，一句“徒悬七夕之针”，亦是曹公将是时南北皆有的乞巧礼俗融入其中，且一语道出了关键，即手拈这七夕之针的主角，无一例外都是女子。女子已逝，有谁能在这七夕之夜，将那小针丢入水中；又有谁能够看到那浮于水上的小针，在水中呈现的影子所预示的未来吉凶呢。《红楼梦》中的七月初七日，何尝又只有晴雯一位弃针而去的女子。伴随着贾府中不同女子的逐一逝去，大观园里又将徒悬多少七夕之针。

(四)七夕吉凶

在《红楼梦》中，谈到大姐(巧姐)的生日，凤姐表示了担忧，刘姥姥则建议应该以“巧”字命名，以毒攻毒，以克七月初七日的“不好”。自古以来，七夕是好是坏，是吉是凶，此处试探一二。

上溯汉朝，《西京杂记》有载：“七月七日，临百子池，作于阗乐，乐毕以五色缕相羁，谓为相连爱。”[18]37于阗乃西域古国，早在汉高祖时期，宫廷内就有临百子池、奏于阗乐、缠五色缕以迎七月初七日的习俗。

时至宋代，七夕更是广受欢迎的一项岁时节日。北宋《东京梦华录》对昔时东京汴梁如何迎接七夕，就有一番极为详尽的描写：

七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。至初六日七日晚……巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相向。[6]

“车马盈市，罗绮满街”，这喜庆热闹的场面，丝毫不亚于昔时中秋、元宵一类的节时。直至宋室南迁，七夕仍深受喜爱。《梦粱录》之“七夕”条载：

其日晚晡时，倾城儿童女子，不问贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。[26]

相较北宋时期汴梁街市的热闹喧嚣，南宋临安城迎接七夕的阵仗也是分外火热。“不问贫富，皆着新衣”，穿新衣这项一般只在元旦新年时才有的习俗，也出现在南宋时代的七夕之夜，足见时人对此节的重视。倘若说前文仅描述了宋时民间七夕狂欢的场面，那么《武林旧事》中对南宋修内司准备七夕节物的一段描写，则可以很好地说明乞巧节在宋时宫廷的地位。

至明清，七夕仍旧是百姓常民与宫廷贵族极为重视的一项重要节日。明隆庆江苏《高邮州志》曰：“七月七日相宴集乞巧。”[27]明崇祯福建《海澄县志》还有有“七夕，女儿罗瓜果中庭为乞巧会，男人亦递为宴饮”[28]的记载。可知昔时七夕，乞巧不仅只是女子的专属，男子也会在此日宴饮，是为吉日。此外，《清稗类钞》之“宫廷七夕”条载：

七夕，宫中设果桌祭牛女，皇后亲行拜祭礼，其神牌曰“牵牛河鼓天贵星君”，“天孙织女富德星君”。[25]

由皇后亲行拜祭礼，可见宫廷对七夕之重视。不仅宫中，其时民间亦然。《清稗类钞》之“广州七夕”记曰：

七月初七日，牛郎会织女之佳期也。广州人尤重视之，凡家有闺女者，必拜七夕，所费颇不资，以物品陈设多者为贵，任人游览。[25]

可见，广州人不仅对七夕十分看重，此节还俨然成了有女之家炫富显贵的舞台。倘若此日不祥，皇后何必亲自祭拜，民间又何需靡费不资，还设好排场供人游览。

综上，自汉代的奏乐缠缕，到宋时的车马盈市、新装聚宴；从明代的宴集乞巧，男女同欢，到清时的皇后拜祭，富家排场。昔时七夕，从宫廷到民间，无不是一片祥和欢庆的场面。然曹公笔下的七月初七日，凤姐与刘姥姥都视其为毒火之日，不得不为大姐取名“巧”字以避其凶，显然与传统的七夕乞巧之寓意不符。

三、结语

《红楼梦》中有多个回目提及乞巧节。元妃省亲时所点戏目《乞巧》，脂砚已批此处正是为了“伏元妃之死”。刘姥姥二进荣国府，贾母聚宴缀锦阁，薛姨妈口中的“织女牛郎会七夕”，乃令官鸳鸯题下对出的酒令。中秋夜，湘黛凹晶馆联诗，黛玉所吟“人向广寒奔，犯斗邀牛女”，由月宫中的银蟾与玉兔，连结到了天河两端的牛郎与织女。宝玉《芙蓉诔》中的“楼空鳷鹊，徒悬七夕之针”，表达的是对已逝晴雯的无限遗憾与哀思。然而，笔者以为，小说中言及七月七日最为重要的目的，却是在于引出太虚幻境十二钗正册中年龄最幼之人——巧姐。

笔者在前文已考，昔时七夕，从宫廷到民间，无不是一片祥和欢庆的场面。然曹公笔下的七月初七日，凤姐与刘姥姥都视其为毒火之日，不得不为大姐取名“巧”字以避其凶，显然与传统的七夕乞巧之寓意不符。但也正因为刘姥姥为其取名巧儿，才为后来巧儿遭遇狼舅奸兄，却能够最终逢凶化吉留下伏笔，也印证了巧姐判词中“偶因济刘氏，巧得遇恩人”的幸运结局。与七夕相连接的牛郎与织女，本质上应是一个有情人无法终成眷属的悲剧。相较牛郎织女每年七夕还能一见的幸运，在《红楼梦》中，不论是秦可卿、贾元春、尤家姐妹、晴雯、黛玉等人的陆续伤逝，还是探春远嫁、湘云颠沛与最终的巧姐被拐，这一众女子的结局，无一不是一出又一出更为凄惨的悲剧。故曹雪芹将昔时女子们喜庆欢愉的七夕佳节，定义为似毒似火的“不好”的日子，实则是为承袭全书之悲剧基调所作的艺术改造与加工。