《三国演义》在韩国的传播历程探析

摘  要：《三国演义》流入韩国以来一直受到人们的热烈欢迎，占领着韩国畅销书的位置。关于《三国演义》流入时期，韩国学界观点不一。《三国演义》在朝鲜时代（1392-1910）的接受和普及并非一帆风顺。《三国演义》在朝鲜社会接受五百年以来，士大夫和文人之间对《三国演义》存在极端的否定论，也有极端的肯定论，其接受态度是十分矛盾的。无法阅读文章的下层阶级身份，可以以说唱艺术的“盘索里”形式享受《三国演义》。其中，《赤壁歌》是能代表盘索里的作品，也是《三国演义》的衍生作品之一

关键词：三国演义;韩国;传播;盘索里

在韩国经常能听到一对有趣的谚语：其一为“不要和没读够三遍《三国志》的人讲话所”;另外一句则说“不要和读过三遍《三国志》的人打交道”。在韩国，人们非常重视《三国演义》这部著作，认为熟读《三国演义》会使人懂得更多世间的智慧与道理;但同时这也会让人变得难以对付，于是就出现了这样一对看起来互相矛盾的说法。《三国演义》流入韩国以来一直受到人们的热烈欢迎，占领着韩国畅销书的位置。人们也许会认为《三国演义》在韩国社会的人气是理所当然的，但笔者认为这种现象是韩国一种独特的社会文化。从历史的维度加以考察，这种热情自何时而起？《三国演义》在韩国社会的地位又是如何发展为今天这样的状况的呢？

一、《三国演义》流入时期之论争

通俗小说《三国演义》流入韩国之前，首先正史《三国志》和元代话本《三国志平话》传入到韩国。韩国学者大部分同意正史《三国志》流入时期是南北朝时期的高句丽时代。此事可见于唐初李延寿《北史·高丽传》中记载，“书有《五经》、《三史》、《三国志》、《晋阳秋》”。又在令狐德棻的《周书》列传第四一高句丽条中记载，“书籍有《五经》、《三史》、《三国志》、《晋阳秋》”。到了与中国的往来频繁的高丽初期，也有传入的记事。高丽显宗七年户部侍郎郭元到宋时，宋帝（真宗）下赐《九经》《史记》《两汉书》《三国志》《晋书》《诸子》、《历日》、《圣惠方》等书籍。

《三国志平话》是元代的讲史话本，是元刊《全相平话五种》中的一种。日本盐谷温博士于1926年3月在日本内阁文库中发现。关于《三国志平话》是否流入韩国，韩国学者金锺澈最初提出它于高丽时期已经传入到韩国。高丽后期的汉语教科书《老乞大》中，高丽商人前往中国北京购买书籍的目录中有《三国志平话》，从中我们可以推断，高丽后期时已经有《三国志平话》。《老乞大》中记载：

更有小孩儿们小铃儿一百个，马缨一百颗，减铁条环一百个，更买些文书：一部《四书》，都是晦庵集注。又买一部《毛诗》、《尚书》、《周易》、《礼记》、五子书、韩文、柳文、东坡诗、《诗学大成押韵》、《君臣故事》、《资治通鉴》、《翰院新书》、《标题小学》、《贞观政要》、《三国志评话》。这些货物都买了也。我拣个好日头回去。①

据金台俊提出，在交通不便的元代，小说直接进入日本不容易，不可能没有首先经过朝鲜。假设《三国志平话》流入朝鲜，肯定是高丽时代。因此，我们可以说，《三国志平话》从韩国传到日本的可能性非常大。金锺澈主张，高丽商人购买的数目中有《三国志平话》，不是指最初的购买，而是反映着当时高丽社会对《三国志》或《三国志平话》高度的人气和需求。因此，我们可以认为《三国志平话》的流入韩国时期比高丽末期还要早。

关于《三国志平话》在朝鲜时代是否被广泛阅读，此前一直无人知晓。但是，在权燮（1671-1759）的《玉所稿·杂书4》中我们可以推出《三国志》是否指的是《三国志平话》的上、中、下的三卷。

右《三国志》一册，我祖妣赠贞敬夫人，咸平李氏手书。凡三册，而我宗孙佥枢君病昏时，越松叔之妻持去，而失其二。余闻而惊骇，推此一册而来，申瞩曾孙济应，使之整叠其襞摺，改妆而书其面，纳于先笔之箱，藏于家庙中，如宗孙之孙支，有不肖者，则某子孙之克家者，取去而善护之，可也。②

韩国学界一般认为，流入韩国的《三国演义》版本有三种，即嘉定本、周曰校本和毛氏父子的评点本，但在韩国只有周曰教本和毛本以覆刻和改刻的形式保存下来。如果咸平李氏抄写的是《三国志平话》的话，可以推断在《三国演义》流入之前《三国志平话》已经在上层阶级社会中流传。或者，又可以说它也许是《三国演义》的另外版本。

金台俊曾提出过，19世纪出现的《三国演义》的衍生作品《诸马武传》相似于《三国志平话》，因此，他推断《诸马武传》是《三国志平话》的改刻本。他还主张《三国演义》在朝鲜传播约五百年以来，翻译成韩语的过程中可能发生了语音的变化，司马貌变成诸马武，诸马武再变成马武，所以出现了《诸马武传》或《马武传》。我们可以认为，16世纪《三国演义》流入韩国之前，通过接触正史《三國志》、元代话本《三国志平话》或元杂剧三国戏等，不少人已经对三国故事有所了解，因此，当16世纪流入小说《三国演义》的时候，被很多人较容易接受。

一般认为，罗贯中的《三国志通俗演义》传入韩国的时期是在1569年前后，但是，这在学术界没有明确的说法。我们只能看《朝鲜王朝实录宣朝2年》里最初出现的有关《三国演义》的记录可以推断它的流入时期。

上御夕讲于文政殿，进讲《近思录》第二卷。奇大升进启曰：“顷日张弼武引见时，传教内‘张飞一声走万军’之语未见正史，闻在《三国志衍义》云。此书出来未久，小臣未见之，而或因朋辈间闻之，则甚多妄诞。如天文地理之书，则或有前隐而后著，史记则初失其传，后难臆度而敷衍增益，极其怪诞。臣后见其册，定是无赖者裒杂言，如成古谈，非但杂驳无益，甚害义理。自上偶尔一见，甚为未安。就其中而言之，如董承衣带诏及赤壁之战胜处，各以怪诞之事，衍成无稽之言。自上幸恐不知其册根本，故敢启。”……《剪灯新话》，鄙亵可愕之甚者，校书馆私给材料，至于刻板，有识之人，莫不痛心。或欲去其板本，而因循至今。闾巷之间，争相印见。其间男女会淫、神怪不经之说，亦多有之矣。《三国志衍义》则怪诞如是，而至于印出，其时之人，岂不无识？观其文字，亦皆常谈，只见怪僻而已。③

关于《三国演义》流入时期，韩国学界说法不一。柳铎一主张，宣朝看的版本是从中国流入的原本，而不是在朝鲜刊行的。在他看来，“其时之人”中的“其时”指的是，在中国刊行《三国演义》的时候。因此，史料中的“印出”是在中国的，而不是在韩国。金文京同意柳铎一的看法，《三国演义》在壬辰倭乱之前传入朝鲜，但16世纪印出《三国演义》的可能性不大④。相反，刘世德提出了史料中提到的《三国演义》是在朝鲜印出的。在上述记录中提到《剪灯新话》时，又提到了“至于刻板”，因而宣朝看的版本是出版于朝鲜的版本。由此可见，柳铎一和金文京否定壬辰倭乱前印出《三国演义》的事实，而刘世德肯定在1569年前不久印出《三国演义》的可能性。还有，郑东国和闵宽东主张《三国演义》流入时期是宣朝（1552-1608）初期，比1569年还早。闵宽东甚至提出了《三国演义》传入韩国比一般认为的1569年更早，可能是1560年以前。这是因为，朴在渊提出的《三国演义》的朝鲜活字本是1560年初出版的，这是在韩国现存的最早的《三国演义》金属活字本（铜活字本）。

二、《三国演义》在韩国传播

《三国演义》在朝鲜时代（1392-1910）的接受和普及并非一帆风顺。《三国演义》在朝鲜社会接受五百年以来，士大夫和文人之间对《三国演义》存在极端的否定论，也有极端的肯定论，其接受态度是十分矛盾的。这是因为接受初期朝鲜文人社会对“小说”这一文体概念尚未在他们的思想中达成共识，这使得他们各执一词，相关的争论持续了整整半个世纪。这样的争论，在历史小说《三国演义》的接受史上是影响深远的。比如，朝鲜时代中期著名文人许筠（1569-1618）强调了小说的教训性和娱乐性。当时的社会一般排斥小说，认为小说会导致社会的动荡混乱，也不利于封建制度。许筠在《惺所覆稿》中云：

余得戏家说数十种，除《三国》《隋唐》外，《两汉》龉，《齐魏》拙，《五代残唐》率，《北宋》略，《水水浒》则奸骗机巧，皆不足训。而著于一人手，宜罗氏之三世恶也。有《西游记》，云出于宗藩。即玄奘取经记而衍之者。其事盖略见于释谱及神僧传，在疑信之间。而今其书特假修炼之旨。如猴王坐禅，即炼己也;老祖宫偷丹，即呑黍珠也;大闹天宫，即炼念也;侍师西行，即搬运何车也;火炎山红孩，即火候也;黑水通天河，即退符候也;至西而东还，即西虎交东龙也;一日而回西天十万路，即攒簇周天数于一时也。虽离支漫衍，其辞不为庄语，种种皆假丹诀而立言也，固不可废哉！余时存之，修真之暇，倦则以攻睡魔焉。⑤

除《三国演义》和《隋唐演義》外，其他《两汉志》《齐魏志》《残唐五代志演义》《宋太祖龙虎风云会》《水浒传》都会带来负面社会效应，而《西游记》不利于宣扬社会道德标准，但具有娱乐功能。因此，许筠对小说给予了肯定评价，但是一定是在不损害社会秩序的情况下。金万重（1637-1692）对于《三国演义》给予了充分肯定，同时也指出了《三国演义》虚构的桃园结义、五关斩将、六出祁山、星坛祭风等故事情节带来的社会的负面影响。他在《西浦漫笔》中云：

今所谓《三国志演义》者，出于元人罗贯中。壬辰后盛行于我东，妇儒皆能诵说，而我国士子，多不肯读史，故建安以后数十百年之事，举于此而取信焉。如桃园结义、五关斩将、六出祁山、星坛祭风之类，往往见引于前辈科文中。转相承袭，真赝杂糅，如吕布射戟、先生失匕、的卢跳檀溪、张飞据水断桥之类，反或疑于不经，甚可笑也。⑥

他还认为小说能使人感动，历史小说代替了正史无法唤起的感兴，因此肯定了这部小说带来的积极效果。对此记录如下：

《东坡志林》曰，涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者。闻曹操败，即喜唱快。⑦

李德懋（1741-1793）是朝鲜后期的小说排斥论者，他否定了历史小说，认为小说的虚构损害历史的事实：

演义小说，作奸诲淫，不可接目。切禁子弟，勿使看之。或有对人，娓娓诵说，劝人读之。惜乎！人之无识，胡至于此。《三国演义》混于陈寿正史，须当严辨。⑧

《三国演义》还在朝鲜时代科举制度上也被使用， 在没有明确标准的情况下盲目接受《三国演义》收到了文人的否定评价。李瀷（1681-1763）在《星湖僿说》中云：

宣庙之世，上教有“张飞一声走万军之语”，奇（高峰）大升进曰：《三国演义》出来未久，臣未之见，后因朋辈间闻之，甚多妄诞云云。盖此书始出，而上偶及之，高峰之启，真得体矣。在今印出广布，家户诵读，试场之中，举以为题，前后相续不知愧耻，亦可以观世变。⑨

由此可见，《三国演义》的传播和普及是在社会给予的肯定与否定的评价下，克服了社会的批判，才巩固了今天这样的地位。《三国演义》在朝鲜社会传播的过程中，还经历了朝鲜后期正祖（1776-1800）时期实行的文体反正。国内政治外交制度对流入的中国小说采取了相当严格的封闭态度，但是朝鲜社会对《三国演义》的人气和影响却随着时间的推移越来越大。当时《三国演义》在社会身份最低的妇女间广泛流行的，使得这部作品遭致了世间的批判。到19世纪，商业性质的图书租赁店开始活跃。但受当时条件的局限，所能提供的图书数量，不足以满足体量庞大的阅读需求。并且当时的出版业发展也很有限，购书和借书都很不容易。即便在如此艰难的环境条件下，人们依然争先恐后地想阅读《三国演义》。这种对《三国演义》痴迷现象甚至在社会低层的妇女之间也发生。蔡济恭在《樊岩集》中云：

窃观近世闺阁之竞以为能事者，惟稗说是崇。日加月增，千百其种。侩家以是净写，凡有借览，辄收其直，以为利。妇女无见识，或卖钗钏，或求债铜，争相贳来，以消永日。⑩

当时妇女们在家庭中负有做家务的义务，但她们卖掉家中的簪子和手镯，因此有的文人甚至批评妇女在倾家荡产。而且由于很难接触书籍，有些妇女通过手抄方法接触《三国演义》。具体情况在权燮（1671-1759）的《玉所稿》中便可看到（详见上文所印）。

三、韩国清唱“盘索里”

对传播《三国演义》的影响

无法阅读文章的下层阶级，可以以说唱艺术的“盘索里”形式享受《三国演义》。其中，《赤壁歌》是能代表盘索里的作品，也是《三国演义》的衍生作品之一。它像中国的《三国志平话》，针对老百姓而创造出的类似于话本的代表民众的文学。《三国演义》在韩国传播的过程中，大众艺术“盘索里”发挥了很大作用。韩国盘索里的五大作品中，《赤壁歌》是唯一的以外国文学作为盘索里的主题，并且文学艺术评价最高。它是与韩国讲唱艺术结合的结果，可以说是以“赤壁大战”为中心的《三国演义》浓缩本。《赤壁歌》对韩国《三国演义》的本土化引起了很大的影响。其中，在人物描写上可以看到较大的差异，“善恶观念”和“因果报应”思想在《赤壁歌》里面更明显。下面我们以《赤壁歌》为对象，了解《三国演义》在韩国的本土化过程中的特点以及《三国演义》在韩国广泛流行之原因。

韩国的盘索里是用音乐表现人类的喜怒哀乐的一种表演艺术，可以反映丰富多彩的人类经验、思想和情感。盘索里既是文学作品，也是一种艺术形式。它具有戏曲、小说、叙事诗的特点，但是，不能说是戏曲，又不能说是小说，还不能叫叙事诗。它是将文学和戏剧的因素相结和的形式，可以说是一种综合性的文学艺术作品。

在韩国，盘索里是民间文学的代表。它的民间文化和思想体现在社会批判意识中。盘索里的基本因素是群众、场所（地点）、歌和故事。盘（Pan）索里（So-ri）的“盘”所指的是，围绕着群众的一个场所，不受舞台的制约，但是能否与群众可以沟通是重要的因素。“索里（So-ri）”就相似于唱歌的意思。与其他文学相比，它的特点是社会最底层阶级的人们也可以享受的“富有通俗文学性的艺术”。讲唱的人叫做“广大（Gunag-Dea）”，旁边打鼓的人叫做“鼓手（Go-Su）”。

值得注意的是讲唱人的身份，他是属于社会身份低的市民阶层，这是《赤壁歌》出现以来，无论社会阶层的高低，三国故事被最广泛接受而流行的原因之一。盘索里的本质是让说话人在广场打动听众，感受艺术的魅力，但绝不是单纯停留在娱乐性和艺术性上。

中国通俗小说《三国演义》流入到朝鲜社会后，广泛普及到民间，民间文学《赤壁歌》引发了朝鲜民间对当时社会现实进行讽刺和批判，比如，《赤壁歌》里面的曹操被当成了嘲笑和批判的对象，甚至完全失去了三国英雄的形象。“拥刘反曹”在《三国演义》中很明显，虽然曹操这个人物形象代表封建统治者的典范，但是他在历史上还是一个杰出的政治家、军事家。而在《赤壁歌》中，曹操的人物形象下降为被嘲弄的对象，很难找出他的统治者形象，甚至描绘成受人们嘲笑的对象。这可以说是民众对封建社会阶级和秩序的批判。另外，演讲者和听众之间的关系，可以认为是社会和民众之间的对话。

还有另外一个作品叫《华容道》。一般认为，《华容道》是从唱本《赤壁歌》衍生出来的阅读性更强的小说。中国话本小说《三国志平话》是说话人的底本。但是，鲁迅在《中国小说史略》“元明传来之讲史（上）”提过这一问题：“观其间率之处，颇足疑为说话人所用之话本，由此推演，大加波瀾，即可以愉悦听者，然页必有图，则仍亦供人阅览之书也。”这足以说明，《三国志平话》不但作为说话人的底本，可能会有为读者而创造的可能性。但是，到目前还未有明确的观点说《华容道》直接受到《三国志平话》的影响。

不论说唱的底本还是小说，盘索里是与民众直接交流的文学艺术，进一步提高了小说的通俗性。《赤壁歌》的特点是里面的作者和读者的对话，这是为了体现民众的思想、文化和他们对生活的批判意识。通过添加讽刺和诙谐，曹操被嘲笑和批判，将曹操当成充满优越意识和欲望的化身，则是《赤壁歌》的最大特点。作为《赤壁歌》的最后的一部分，诙谐的特征在《华容道》里更明显。比如，为了嘲弄和批评曹操，死去的兵士突然出现、曹操看到路上的标志就以为是关羽而吓得从马背上掉下来等，在《三国演义》中描写的英雄形象完全被舍弃。

《赤壁歌》的讽刺性和诙谐性有效地达到了滑稽模仿效果。那么，讽刺和诙谐对朝鲜时期给我们启示什么？在《三国演义》的文学艺术之上，添加韩国式的讽刺和诙谐，是《三国演义》传入韩国以来到现在收到韩国人的热烈喜爱的原因之一。

四、结语

《三国演义》在大众间广泛传播，则是在毛宗岗的《三国演义》流入韩国之后。在接受的早期，只有小部分的朝廷官员有资格阅览《三国志通俗演义》;至19世纪，通过艺术的媒介《三国演义》在普通民众中间得到普及。随着传播媒介的不断的变化和发展，《三国演义》在之后半个多世纪的时间里，在韩国社会拥有了更广泛的读者群。如果离开了根植于时代环境的传播战略和方法，小说《三国演义》在下一代的韩国社会里也可能会被遗忘。长期以来，透过韩国《三国演义》的人气，其在韩国并不具有平坦的接受史，可以看出韩国《三国演义》的现代人气背后有社会持续关注和研究的原因，同时传播手段也随着时代和读者的需求变化而发展下去。比如，朝鲜时代的小说手抄、综合艺术形态的盘索里、现代社会的游戏和电影等的媒介在不断变化。现代社会智能手机的使用时间占着日常生活中的相当部分，与过去相比正在下降的读书率确实对《三国演义》在韩国的传播产生了一定影响。但是，通过智能手机这一传播媒介，如何利用容易获取信息的优势，更有效地普及《三国演义》，值得我们继续思考。

注释：

①参见：https：//zh.wikisource.org/wiki/老乞大/卷下.

②转引自조희웅. 한국 고전소설사 큰사전20，2017：162.

③宣祖实录 卷三.宣祖二年六月（1569）.壬辰条（한국고전종합DB）[EB/OL].https：//db.itkc.or.kr/）.

④转引自：朴在渊.关于新发现的朝鲜活字本《三国志通俗演义》，2010：95.

⑤許筠.惺所覆稿（卷十三）.西游录跋（한국고전종합DB）.[EB/OL].http：//db.itkc.or.kr/inLink？DCI=ITKC_BT_0292A_ 0140_010_0170_2000_002_XML.

⑥转引自：조희웅.한국 고전소설사 큰사전20，2017：157.

⑦金万重.홍인표，译注.西浦漫笔，1987（2004）：384.

⑧李德懋.靑庄馆全书（卷二十七）·士小节（上）.（한국고전종합DB）[EB/OL].http：//db.itkc.or.kr/inLink？DCI=ITKC_MO_ 0577A_ 0270_010_0020_2006_A257_XML.

⑨李瀷.星湖先生僿说（卷十一）·人事门·三国演义（한국고전종합DB）[EB/OL].http：//db.itkc.or.kr/inLink？DCI=ITKC_GO_1368A_0120_010_0620_2015_004_XML.

⑩蔡济恭.樊崖集（卷三十三）·女四书序（한국고전종합DB）.[EB/OL].http：//db.itkc.or.kr/inLink？DCI=ITKC_MO_0543A_ 0370_010_0030_2005_A236_XML.

作者简介：徐允京，复旦大学中国语言文学系博士研究生。