五凉时期河西文化综论

2022-05-01许诺

中国民族博览 2022年3期

关键词：河西

【摘要】“五凉文化”是十六国时期生长于今甘肃一带的具有其自身独特性的地域文化。因其受中原混战的干扰较小，“永嘉之乱”后部分中原文士进入该地区，带来中原正统的文化韵律，与河西本土文化及西域文明融会贯通，发展出其鲜明的河西文化风格。五凉政权多崇儒倡文，开明的政治环境为众多文人学者提供了良好的创作条件，五凉文化中西兼容，文学、艺术、以及儒学等迅速发展，成为当时北中国文化盛地。

【关键词】五凉；河西；文人诗；凉州民歌；乐舞文化；河西儒学

【中图分类号】I209.9 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2022）03-214-03

【本文著录格式】许诺.五凉时期河西文化综论[J].中国民族博览，2022，02（03）：214-216.

公元311年，西晋王朝内部发生激乱夺权，政治昏迫，民不聊生，胡人部落趁机乱华在中原留下深痛的印记。自此百余年，中国土地上前后建立起大大小小国家，政权频繁更迭。血腥残酷的战争使北方的人口数目锐减。乱世当前，文化发展阻塞，社会秩序崩坏，所谓运钟丧乱，凶祸群肆，宇内何处犹存。

晋皇室和北方世家望族们不得不面对残酷现实，大量迁移以图求生存。部分世家望族选择了迁徙西北，生息安居于河西走廊。而后前秦崇尚汉文化的宣昭帝苻坚攻前凉胜，实施仁政，行汉化改革，不兴屠城，并组织中原域域人口西移以进行发展河西地带，其中学术根基深厚者不在少数。敦煌索氏、汜氏、张氏、西平麹氏、酒泉马氏等兴起于五凉的河西望族，或官居要职，或统治学术，于河西文化体系占据着关键的地位。其中部分主公自身也兼怀学者身份，注重经史整理、儒学传承。如前凉张轨重教化与任贤才，开办官学，礼聘大家讲学，使得儒学之风盛行。

河西文化之兴，自汉武帝设四郡起与中原形成密切的往来，大量儒家典籍流传此地。魏晋时期老庄玄道流行，河西得丝绸之路之幸广泛吸收西域文明，并关中学术及本地文化形成复杂而丰富的文化交融和学术积淀。其次，河西地域相对封闭，远离中原政治中心。经长达几百年的经营，农耕、畜牧与商贸在这里蓬勃发展，大量中原人口西徙入河西，劳动力的流入相当程度上促进了该地的繁荣。

河西浓盛的学术风气，累实的经济底蕴，相对较为稳定的社会环境，使得该地积累起了丰富的文化资源，形成北方蔚然独立的特色地域文化区。

一、河西文学之诗歌民谣

慕容浩曾有评价：“其文学承汉魏之旧旨，玄风涤尽，文采与实用并重[1]。”虽十六国时期社会动乱、征战频繁，然观五凉政权之变皆圜于河西世族之间，承上启下奉学之气甚盛，经济实力保存，文化积淀已深，再结合治乱相因的时代背景，成就了五凉河西文学居于北地文坛中心的景象。魏晋十六国及南北朝可谓文人诗歌之求索发掘期，复兴旧体，尝试新的诗歌形式，思想承儒释道三家浸染，内容丰富。使得当时北方文坛于乱世中呈现一种百花欲开的景象，南北交融的玄气诗格、遒劲健朗的建安遗风……张骏、苻朗、宗钦等著名五凉诗人，他们的作品是当时河西时政以及北地风尚的映照，为后世展现出整个时代的特征与风貌。

（一）文人诗歌

1.张骏《东门行》

前凉，建立62年，安于西北，却当属“永嘉之乱”时期北地最强盛的汉族政权，接容难民，抵御异族，守卫河西，为汉文明的保存作出不容忽视的贡献。而在前凉文坛中不可越过的诗人当属身居帝位的张骏。其人擅五言，多為咏史感怀。如今虽不见八卷全集，但他现存的作品中的乐府诗歌是很值得讨论的。

五凉统治时期，社会相对安定，农、商、畜牧稳步发展，稳步发展，尤其是张骏、张重华执政时期开明政治，勤于国事，屡次击败外敌使河西地区远离战火，终于前凉政府趋于极盛，凉州一度成为北地繁荣中心。《东门行》即是对此时凉州安平安定生活图景的描绘。综览全诗无一不表达出祥和清明的气象。但最后四句“休否有终极，落叶思本茎。临川悲逝者，节变动中情。”进行转折，吉凶有终结，时光流逝水牵动内里的情绪，曲乐有欢悲，衰盛无定事，如今的欢乐又能到几时，诗人之愁思荡开，又在忧中暗藏把握时光，尽吾所能的进取之心，乐中思虑，忧中自整。表现出作者真实奋进的情感。

这首诗带有积极明朗的汉魏品格，非似当时文坛“稍尚虚谈，淡乎寡味[2]”的玄言之辞，诗的复兴，也是作者对建安时期精神的复兴，怀着平定天下的野望和壮志，从诗文内含到语言艺术都表现出当时河西地区文学发展的高昂态势。

2.宗钦《东宫侍臣箴》

“宗钦，字景若。少而好学，有儒者之风，博综群言，声著河右[3]。”宗钦在北凉朝廷仕职时，上书了传于今日的《东宫侍臣箴》，这是一首讽谏四言，“桀起琼台，纣菁糟山。周灭妖姒，羿丧以田。”举夏桀、商纣、周幽王、有穷后羿四位君主之事借古谏今劝当时北凉君主蒙逊要治于朝廷，安定外患，勤勉执政。“如彼在泉，临深是惧。如彼覆车，望途改步。”莫要重蹈覆辙，治国之道，安顺众民，遵于法度伦常，“勇者、智者、仁人，信者、忠者”需要被重用，五才能够辅佐君上，谏臣清明政治，维护纲常。方使朝廷昌禄。五凉时期四言多讽谏、劝诫，这与前人四言诗创作的思想内涵是相似的，亦未有脱离赋比兴的行文表现手法，但四言的再尝试或可视为对旧体经典的致敬。

3.苻朗《临终诗》

苻朗其人性爽逸，不屑于时荣，崇老庄思想，博览经籍，名盛河西。时任青州刺史行无为而治，“及为方伯，有若素士，耽玩经籍，手不释卷，每谈玄语虚玄，不觉日之将夕；登涉山水，不知老之将至[4]。”

《临终诗》是为苻朗绝命诗，因其随心恣意的作风而得罪王氏兄弟，被报复入狱，临终提笔，竟不知其因为何，只得自嘲而后释然，失望流露，本愿冥心和畅承箕山之节，却一朝遭人构陷，狼狈横死东市。只道嵇康慷慨演《广陵》，而今元达自若写《临终》，两人尚道奉老庄，棱角不掩，个性旷达，一不容于世，一不容于奸。从一方面也透露出当时东晋政府的腐朽与黑暗。

（二）民歌

凉州地理交接于农耕文化、草原游牧文化、漠土绿洲文化以及西域文化流经的关键位置，又因人口西移，汉文化深耕，河西民歌中少数民族特征在这一时期并不十分突出，却呈现其独特的包容性与多元性，但于河西特有的苍劲土壤里所发育的民歌总体上是豪迈激荡的。

十六国时期割据的政治环境与先秦时期诸侯各自为王的局面相似，五凉时期的民歌与《诗经》中民风部分或有相似之处，如对残酷战争，现实压迫的反映，以及对故土的思念……

1.战争、故土之歌

五胡十六国，战争亦如同喝水般刻在那个年代人们的骨子里，统治者之间的博弈，一个朝廷内部的反动，天下乱，百姓苦。传为前秦苻坚弟苻融所作的《企喻歌》便白话般吐出当时遍野横尸，无人收殓的情景。“男儿可怜虫，出门忧怀死。尸丧峡谷中，白骨无人收。”一场场的激烈战争，无人能侥幸苟生，作者借战后惨况表达自己的厌战情绪，痛感罪恶的征伐让人间沦为地狱。战争民歌《隔谷歌》：“兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括。食粮乏尽若为活？救我来！救我来！”借置身战争中战士的口吻，展现兄弟难依，德行沦丧，弓断粮尽已自身难保的无奈苦楚。

2.社会、政治之歌

《姑臧谣》：“鸿从南来雀不惊。谁谓孤雏尾翅生。高举六翮凤皇鸣[5]。”这首民歌出自《晋书·张骏传》。姑臧即今凉州。民谣在古代时用以表达“天意”，实则为政治家用于鼓动或安抚民心。西晋元帝驾崩，晋室迁安江南的消息托鸿传来，前凉朝廷下一棋如何落子在骏的考量中。“右长史氾祎言于骏曰：朝廷越在江南，音问隔绝，宜因龙改号，以章休征[5]。”凉州朝廷与晋室比如“雀”之小，张骏十八岁继位，父辈已去，“孤雏”之身却已锋芒显露，“尾翅”生，待到时机化作“凤凰”一朝惊人，登顶九天。此歌政治意味浓厚，是典型为政治服务的民间歌谣。

二、河西艺术之凉州乐舞

隋炀帝时期曾设九部乐，“及大业中，炀帝乃定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕，以為九部乐[6]。”隋音深受北方民音影响，这九部国乐有四部便是五凉时期流行于河西地区的乐曲，即有清商、龟兹、西凉和天竺。还有疏勒、康国、安国亦是北朝时期从河西流入的。

清商乐兴起于汉末、魏晋南北朝，是中原正统乐曲，“永嘉之乱”后，随汉民族流入河西。“歌曲有《阳伴》，舞曲有《明君》《并契》。其乐器有钟、磬、琴、瑟、箫、篪、坟等十五种[6]。”西凉乐以姑臧为中心发展地区，是盛于后凉吕光帝时期的一个新乐种，时称秦汉伎。该乐糅合多种音乐元素而成，吸收了中原清乐的精妙与西域乐曲的特点，其中最重要的成分是龟兹乐。龟兹乐源于古龟兹，前秦苻坚灭龟兹，其乐曲入凉地，后凉时期得到发展，吕光帝亡，龟兹乐流散，在北魏时期重新收集。天竺乐属古印度乐，张重华为凉主时传入河西。“歌曲有《沙石疆》；舞曲有《天曲》；乐器有凤首箜篌、五弦、琵琶、笛、铜钹、贝等九种，为一部；工十二人[6]。”

十六国期间河西幸得乱世之稍息安定，发展经济、文化；承丝路之便，多民族文明汇聚，集异域之风情、少数民族特色与中原正统旋律之精华，乐舞成就居北地之魁首。凉州乐开中西乐曲融合之先河，对后世音乐极有借鉴与传袭意义，河西乐舞在唐帝国到达高峰，留下盛名的《霓裳羽衣曲》便是改自天竺乐。陈寅恪先生曾说：“唐之胡乐因之于隋，隋代胡乐又多传自北齐，北齐胡乐之盛实由于承袭北魏洛阳之胡化所致，北魏胡乐由凉州及河西传入。追本溯源，北魏至唐数百年间宫廷乐舞的源流，均与凉州和河西地区息息相通[7]。”可见河西乐舞影响之深，艺术价值之高。

三、河西哲学之偏安尚儒

（一）权贵群体崇文倾向

五凉文化之繁荣，除自汉开河西，通丝路以来经济政治的积累，更重要的是，五凉文士儒学推崇者的社会地位有上移倾向，主要是君王政要、河西世族，或隐世名士。庙堂之上重文教，推儒学；窟群之间开私馆，传经卷。一时才人辈出，尚文崇儒，蔚然典目。

自前凉张轨始倡儒兴教，蔚然成风。 “张轨，家世辛年，以儒学显。…征九郡冑子五百人，立学校，始置崇文祭酒，位视别驾[8]……”其后代也继承张轨儒学兴国的举措。前秦君主氐族苻坚在立国之初重用汉人，沿用推行儒学的方式以治国之要事。重用王猛等汉人，力促儒学教育，为前秦朝廷培养了众多新鲜血液，“坚广修学官，…公卿以下子弟并遣受业。其有学为通儒、才堪干事、清修廉直[9]……”。选拔授官任人以贤，如权翼、黄甫真等。坚还曾选三百余学生至著名学者郭瑀处向学。儒学大家如祁嘉、马岌、阴仲达、段承根、宗钦等人也开馆受业，河西私学之风蔚然而起，在统治者的积极推行下，形成自上而下，自尊及微的儒学之风。另外，苻坚还以禁道巫之术来稳固儒学的主导地位，“禁老庄、图谶之学，诸非正道，典学一切禁之[9]”，为儒学之繁盛更添一笔，于苻坚统治时期河西儒学的发展更上一个高峰。后陇西李氏李暠在敦煌建西凉政权，施仁政、袭汉制、兴教育、倡儒学，“立泮宫，增高门学生五百人[10]。”并亲考学士，量才擢用，知人善任。‘三顾茅庐’请郭瑀高徒刘昞出山就任“儒林祭酒”。造就了一大批才干者得以发挥长处，经济文化迅速发展，以敦煌为中心形成河西文化又一个兴盛期。建北凉者沮渠氏，南凉鲜卑拓跋氏，后凉氐族吕光亦深受汉文化影响。如北凉沮渠氏蒙逊礼遇刘昞、索敞等西凉学者。“拜昞秘书郎，专管注记。筑陆沉观于西苑，躬往礼焉[11]。”使其能专注文事，免受官场纷扰。“牧犍尊为国师，亲自致拜，命官属以下皆北面受业焉[11]。”可见儒家学者在北凉地位之高，统治者对儒学之重视。

（二）儒学大家授业传学

因“永嘉之祸”西迁的中原人士中不乏众多携经卷典籍的儒士，结合河西本土文人，一时学者云集，文起之势苗头已显。时值河西崇儒之风大盛，官学、家学与私学并行。私学教育对河西地区的儒学兴盛起到了重要作用，是讨论河西儒教避不开的关键。而其中，郭荷、郭瑀、刘昞三辈师徒又在凉州儒学史上留下了浓重的一笔。

郭荷，字承休，“明究群籍，特善史书[12]。”永嘉年间，至河西临松薤谷避乱。隐居张掖东山寺，收徒授业。荷于致仕之事一向淡泊，专心作学，钻研典籍。并教出了另一名儒学大家郭瑀。“瑀少有超俗之操，……精通经义，雅辩谈论，多才艺，善属文[13]。”他隱居于临松薤，摈避俗事，凿窟而居，结合师长所授与自己所悟，著得《春秋墨说》《孝经错纬》，为凉州儒学再添色彩。他同样从师之所为，收弟子千余人，传所学，在马蹄山开凿出一个个石窟，将书卷经籍都安放于内，同时在窟内授学，将儒家思想继续传承下去。

刘昞，敦煌人。出身于儒学世家，“父宝，以儒学称[11]。”少时便学自郭瑀，作为老师最得意的弟子，刘昞继承了老师留下的大量典籍，隐居酒泉，为它们诠释作注，收弟子五百余人。昞历西凉、北凉，因凉主均有崇儒之意，故即使朝廷更迭，昞依然能不乱研学之心。秉承“朝闻道，夕死可”的学问精神，不敢有一日懈怠，“终以三史文繁，著《略记》百三十篇、八十四卷，《凉书》十卷，《敦煌实录》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂铭》一卷，注《周易》《韩子》《人物志》《黄石公三略》，并行于世[11]。”

郭荷、郭瑀、刘昞三代儒学大师于深山中致学始终，不求名利，为自己的信念与理想奉献终生，他们于乱世中不求顾及己身，但存文化典籍传承之志。五凉时期，如这样的鸿儒名士繁几，他们在凉州寂寞幽静的未名山中著书立说，传道授业，培养出众多优秀文士，为中原暂时没落的儒学撑起一片天地，发展出属于河西一脉独特的儒学，造就北方文化发展的盛景。

参考文献：

[1]慕容浩.论十六国时期的五凉文学[J].语文学刊，2007（9）：31-34.

[2]钟嵘.诗品[M].上海：上海古籍出版社，2020.

[3]魏收.魏书·宗钦传[M].北京：中华书局，1974.

[4]房玄龄等.晋书·载记[M].北京：中华书局，1974.

[5]房玄龄等.晋书·张骏传[M].北京：中华书局，1974.

[6]魏征等.隋书·音乐志[M].北京：中华书局，1973.

[7]陈寅恪.隋唐制度渊源略论稿[M].上海：上海古籍出版社，2020.

[8]房玄龄等.晋书·张轨传[M].北京：中华书局，1974.

[9]房玄龄等.晋书·苻坚传[M].北京：中华书局，1974.

[10]房玄龄等.晋书·凉武昭王传[M].北京：中华书局，1974.

[11]魏收.魏书·刘昞传[M].北京：中华书局，1974.