“ 大文学史观 ” 下的 “ 文学自觉 ” 新论

2022-04-27贾心语

今古文创 2022年14期

关键词：演进

贾心语

【摘要】 “文学自觉”作为中国古代文学史的研究热点，一直讨论不断，但多局限于时代断限与评判标准这两个传统焦点问题。本文结合学术史回顾，引入“大文学史观”，打破相邻学科间隔，以更广阔的文化视野重新审视“文学自觉”。注意中国古代文学谱系与文学制度的联系，在先秦至六朝文学观念演进的过程中重塑“文学自觉”，多角度观察“自觉”的发生。

【关键词】大文学史观;文学自觉;文学观念;演进

【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2022）14-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.006

“文学自觉”概念自鲁迅将铃木虎雄之论说转引至中国后便一直纷争不断，时至今日仍为古代文学史研究的热点。关于“文学自觉”传统问题的研究主要有两个焦点：一是时代断限，二是判断标准。

20世纪80年代后期，“大文学史”观兴起。不同于现代西方文学观，“大文学史觀”打破相邻学科间隔，承袭中国古典文学传统，顺应中国古代文学谱系。在新理论的指导下，“文学自觉”概念有了新的研究视角，学者穷尽史料，以更广阔的视角追溯文学传统与文学制度，尽力还原不同时代的文学语境，重塑“文学自觉”概念。

一、“文学自觉”接受史与概念重塑

有关“文学自觉”时代断限争论史大致可以划分为三个阶段：20世纪30至90年代，“魏晋自觉说”被提出与完善;20世纪80年代以来，“春秋自觉说”“汉代自觉说”“宋齐自觉说”多家学说鼎立;21世纪后，“文学自觉”时代断限讨论陷入停滞，学界企图重新解构这一理论。随时代断限的研究，“文学自觉”评判标准的讨论也随之进行。

“魏晋文学自觉说”在中国学界首次出现于1927年鲁迅在广州的演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，他认为“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术（Art for Art's Sake）的一派” [1]。鲁迅“魏晋文学自觉说”的成立有两个逻辑条件：一是将文学范围限制于诗赋这一文学种类，这种文学自觉的标准实际是一种狭隘的文学观;二是鲁迅站在五四文学革命后的角度反观魏晋文学，以“后见之名”的态度实现其时文学由古典向现代的转化，其学说未免有“泛文学化”之嫌疑。之后相当长的一段时间内，学界都未能对“文学自觉”形成系统的评判依据。

1948年刘大杰《中国文学发展史》中指出：“中国文学发展到魏晋……最明显的，是文学离开了实用的社会的使命（无论是教训的、讽刺的或是歌颂的），而趋于浪漫的神秘的哲理的发展……在这个转变的过程中，文学的发展，渐渐地成为独立的艺术，而不为任何外力指导拘束的明显的现象。”[2]

刘大杰关于“文学自觉”评判的标准并非文体，而是文学功能的转变，即由儒家功用主义转向个人言志抒情，实现文学的独立。刘氏“魏晋说”将“文学独立”等同于“文学自觉”，实际“独立文学观”不是限定于某一历史断限的文化观念，而是中国传统文学在发展过程中，根据不同时代对文学多角度、多层次的共同认识构成，每一文学发展之时代“独立文学观”也随之发展并改进。

1963年，游国恩在其主编的《中国文学史》中也提出了“魏晋文学自觉说”，他将文士地位、文学批评与文学自觉联系起来，通过当时社会价值判断的倾向来肯定文学价值，但缺乏史料的证明，为作者的推论。日本学者兴膳宏做过类似推断，兴膳氏索引正史史料，将六朝后正史中的文人传钩沉索引，并举《梁书》《隋书》文学传序以说明“文”与社会实践相结合的效用为人们所承认。重新检视“文士”与“文学”的概念，中国古代文献所记录的朝廷能文之士不论是否有创作才能皆称“文学之士”，若无仕宦经历即使精通应用文写作也不能称为“文士”。“文学”自汉以来偏重文章写作，其倾向也影响着“文士”的概念与地位，“文学”与“文士”概念的模糊与逻辑关系的颠倒使得这一学说缺乏说服力。

1984年，李泽厚在《美的历程》一书中提出“魏晋是人的觉醒和文的自觉时代”，并指出“所谓‘文的自觉’，是一个美学概念，非单指文学而已”，文学的自觉源于人的觉醒，人的觉醒又推动了文学的自觉。其论述得到学界广泛响应，影响深远。20世纪八九十年代龚克昌、刘跃进分别提出了“西汉说”与“宋齐说”。龚氏在《论汉赋》与《汉赋——文学自觉时代的起点》中从文学意识、文学特点、文艺理论等方面论证“西汉文学自觉说”。刘跃进在《门阀士族与永明文学》中依据刘宋元嘉十六年（439年），朝廷于儒学、玄学、史学之外，别立文学之馆，提出“南朝作家从刘宋初年开始，到南齐永明前后……深入到文学内部，探索其发展规律，使之走上了独立发展的道路。”

无论是“魏晋说”“西汉说”抑或是“自觉说”，关于具体的时代断限争论实际并无太大意义，其前提条件“文学自觉”概念成立的现实依据与意义也一直偏离学界讨论的中心，但“文学”与“自觉”的特性在概念层面仍有许多值得研究的问题。

赵敏俐在《“魏晋文学自觉说”反思》中指出在中国古代，没有与我们现在所说的“文学完全相对应的概念，只有明晰的文体观，却没有明晰的文学观。概念中的中国古代文学谱系为何，“文学自觉”又是在怎样的文学观念引导下进行标准界定的，这都是本文要讨论的问题。

二、文学自觉与文学观念的演进

老舍在《文学概论讲义·引言》中说：“在中国文论诗说里便找不出一条明白合理的文学界说。” [3]梳理中国古代“文学”含义演变过程，可看出中国传统“文学”概念较现代意义上的纯文学概念要宽泛许多。要研究“文学自觉”，就要还原中国古代文学史观，厘清古代文学谱系与时人文学观念的演进。

（一）“大文学史观”下的“文学自觉”

中国自古便有“文学”，但“文学”自身含义随历史变化而变化，并不等同于现代汉语的“文学”概念。日本学者长泽规矩指出：“文学文艺二次，本为中国所固有，并非起于西洋文化输入之后，而使用的方法，向来很暧昧，含义颇多。自从作为英文‘literature’的译语之后，概念益觉含混。”[4]现代的“文学”将小说、诗歌、戏剧和散文纳入“纯文学”的范畴，其他古典文类则被分配到“历史”“宗教”“哲学”及其他的学科领域中。现代引进的西方“纯文学”文体概念与中古主流文体观相异，后者为“杂文学”文体概念，“文章”文体包括所谓“应用”文体和“文学”文体。古代文章体制可以说是“文学”，也可以是经学、史学、子学。[5]陈伯海认为古代的文学传统实际上是在“文章”谱系的笼罩下衍生和发展起来的，今人以“杂文学”的称呼加之其上。[6]

然无论是“文章学”“文体学”抑或“杂文学”，都与今天的“文学”相去甚远。在讨论“文学自觉”的时候，若以现代纯文学观进行指导似乎是一件文不对题的事。若如此，古代文学史范畴下的“文学自觉”命题将会毫无意义——即使六朝的确存在“纯文学”，按照四分法只有“诗”与“文”能够进入文学范畴，而大量的颂赞、铭箴、诔碑、哀吊等应用文体，诏策、檄移、议对、章表、论说等议论文体，书记、史传、谐隐等记叙文体则成为“非文学”;况且，如前文所述，中国传统文学并没有什么独立文学，所谓“独立文学观”是由不同时代对文学不同层面性质的认识共同构成，而非根据某个特殊标准限定于某个特定的历史时期的判断。1918年，谢无量的《中国大文学史》首次提出“大文学”：“文学者，或分知之文、情之文二种，或用创作文学与评论文学对立，或以实用美学与美文学并举。顾文学之工，亦有主知而情深，礼用而致美者。”[7]然其“大文学”仍只是“杂文学”的代称。1980年代中期以来，伴随古代文学的研究兴起，人们开始从文化视野的广阔背景来关照和讨论文学现象，并对“大文学史”观念作新的思考。杨义认为，当今中国一些文学史用一种错位了的、从西方的经验中产生的文学观审查中国文学，中国文学的一些精髓在概念的转移中被忽略了，所以要提出新的文学观念。大文学观吸收了纯文学观科学知识的严密性和科学性，同时又兼顾杂文学观所主张的博学，把文学与文化沟通起来。[8]1990年，傅璇琮在其主编的《大文学史观丛书》总序中指出，“应该打破文学史研究的、旧有的狭隘格局，开阔视野，把文化史、社会史的研究成果引入文学史的研究，打通与文学史相邻学科的间隔。”董乃斌评价这种新的大文学史观“充分尊重各个时代人们所持的文学观，尊重他们对文学范畴的界定，全面、辩证地对待一切文学史现象，对待一切可以搜寻的文学史料，包括注意研究一切在历史上存在过并有所建树的文学文体。”[9]

在“大文学观”视角下重新审视“文学自觉”，“文学自觉”不必拘泥于某一时代断限，其评判标准也不仅仅为“独立说”“审美说”或是“摆脱附庸说”，而应重返中国传统“文学”的谱系，打破学科的间隔，在文学观念演进的过程之中研究“文学自觉”的概念。

（二）先秦至六朝文学观念的演进与自觉

如前文所述，学界现对于“文学自觉”的评判标准与时代断限尚无定论，抛去纷争，在“大文学观”视角下重新审视中国古代文学的谱系，重返历史现场，从时人的文学观中追寻文学独立与自觉的线索。

“文学”一词最早见于《论语·先进》篇：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”刑昺《论语疏》谓其中“文学”为“文章博学”，即指典籍、学术。秦汉之际“文学”概念发生了变化，常与礼乐法制或是经学相连，为“学问”之意。《史记·张丞相列传》：“苍好书，无所不观，无所不通，而尤善律历”[10]，太史公称他“文学律历，为汉名相”。[11]《史记·绛侯周勃世家第二十七》：“勃不好文学，每召诸生说士，东乡坐而责之：‘趣为我语。’其椎少文如此。”《集解》瓒曰：“今直言，勿称经书也。”[12]

在汉武帝及其以后，“文学”还指察举策试科目及主管文书的掾属之吏。武帝时设文学之职，以射策择博士弟子员中精通经学者补吏员，后成甲乙科考，为两汉选官之一途。其中“文学”被界定为以经学为缘饰政事，为两千石官吏之属员。东汉以文学入仕者众，朝廷、郡国之属官多有文学掾。《史记·孝武本纪》：“而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。”

《续汉书·百官志》注引《汉官》记载，东汉“文学”的设置：

大司农：吏员百六十四人，其十八人四科，九人斗食，十六人二百石，文学二十人百石……

太仆：吏员七十人，其七人四科，九人斗食，一人二百石，文学八人百石……

廷尉：吏员百四十人，其十一人四科，十六人二百石廷吏，文学十六人百石……

大行：吏员四十人，其四人四科，五人二百石，文学五人百石……

大鸿胪：吏员五十五人，其六人四科，二人二百石，文学六人百石……

卫尉：吏员四十一人，其九人四科，二人二百石，文学三人百石……

執金吾：吏员二十九人，其十人四科，一人二百石，文学三人百石……[13]

从建安至曹魏时期，“文学”已普遍设立，《晋书·职官志》言：“王置师、友、文学各一人”，“文学”所从事的活动也以尚通博、能著述为指向，经走出了传统的经学范畴，成为集议论、学识与文章为一体的学术形态，如《后汉书·文苑列传》所记：“徐幹、陈琳、阮瑀、应玚俱以文章知名。”[14]曹魏立国后，“文学”职事转为著述、创作：“初。帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千余篇，号曰《皇览》。” [15]文学的设立，使得好文风尚在制度层面得以固定，并随着文学掾的普遍充任，成为一种建安时期的社会风尚和文化风气，经过曹氏父子的强化，文学不再作为“缘饰政事”的工具，而成为抒写性情、表现才学的新方式。[16]

“文学”科目与职事的设立，促进了当时文学创作的繁荣，刺激了人们对于文学本质的思考，每一阶段的思考都可称之为无意的“自觉”，也促使后世开始关注文学文体的特征及文学创作的规律，在文学制度的繁荣之下，古代文学学科逐渐走向独立。

六朝时，“文学”之含义与地位又有一新变。《宋书·列传第十一·宗室》载：“（刘义庆）为性简素，寡嗜欲，爱好文义……招聚文学之士……其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣。”[17]这里的“文学之士”显然不是作为低级掾属的吏，而是“辞章之美”者，“文学”的含义逐渐转向关注文学内部技巧与风格，走向纯粹。

刘师培在《中国中古文学史讲义》中指出：“自齐王俭撰《七志》，始立‘文翰’之;梁阮孝绪撰《七录》易称‘文集’，（《七录》序云：王以诗赋之名，不兼余制，故改为文翰。窃以顷世文词总谓之集，于名尤显。故序“文集录”为内篇第四。）而‘文集录’中又区《楚辞》、别集、总集、杂文为四部，此亦文学别为一部之证也。”[18]

可见在齐梁之际，文学在学科分类和目录学上已取得了独立的地位，时人深入到文学内部，探索文学自身发展规律，开始有意地“自觉”。

在“大文学史观”的关照下，“文学”不再局限于诗赋散文，“自觉”也由文体独立、审美发现扩大到文学职事的设立与文学制度的繁荣。“文学自觉”的概念伴随着先秦至六朝文学观念的演进进行重塑，其研究的焦点问题也应从时代断限与评判标准转移了。

参考文献：

[1]鲁迅.鲁迅全集（第三卷）[M].北京：人民文学出版社，1956.

[2]刘大杰.中国文学发展史[M].天津：百花文艺出版社，2007：112.

[3]老舍.文学概论讲义[A].老舍文集（第十五卷）[M].北京：人民文学出版社，1990.

[4]长泽规矩也.中国学术文艺史讲话[M].胡锡年译.北京：世界书局，1943：11.

[5]郭英德.中国古代散文研究文献论丛[M].北京：商务印书馆，2016：45-47.

[6]陈伯海.杂文学、纯文学、大文学及其他——中国文学传统中的“文学性”问题探源[J].红河学院学报，2004，（05）：4-7.

[7]谢无量.谢无量文集（第9卷）中国大文学史[M].北京：中国人民大学出版社，2011：11.

[8]杜悦.为什么必须重绘中国文学地图？[N].中国教育报，2004-12-16.

[9]董乃斌.论文学史范型的新变——兼评傅璇琮主编的《唐五代文学编年史》[J].文学遗产，2000，（05）：4-15.