文言文教学中的“文言共生”探究——以《木假山记》教学为例

张 婷

在文言文教学中如何处理“文”和“言”一直是矛盾的焦点，长期以来，文言文教学有“言”无“文”、“言”“文”割裂等问题较严重，致使文言文的价值仅停留在翻译、掌握几个文言词汇上。普通高中语文课程标准(2017年版)指出：积累较为丰富的语言材料和言语活动经验，形成良好的语感；感受和体验文学作品的语言、形象和情感之美，能欣赏、鉴别和评价不同时代、不同风格的作品，具有正确的价值观、高尚的审美情趣和审美品位。告诉我们文言文教学不能只重“言”而忽略“文”，应该在重视“言”的同时挖掘“文”的价值。基于此，笔者认为文言文教学应该打破传统，在“言”的基础上重视“文”的理解，因此，在教学设计时，笔者尝试以《木假山记》教学为例，“以言解文”“以文解言”、“言文共生”和学生一起合作探究，以达到“言文共生”的教学目标。

一、以言解文

笔者认为文言文中的“言”不仅是古代汉语的语法，“言”可以是古代汉语用词、造句、断句、诵读方法、文言语法、文言常识等。这些是阅读文言文的基础，我们不能忽视“言”而盲目追求“文”的解读，不能绕过“言”而追求一知半解的“文”。因此，教学《木假山记》，必须从“言”开始。

首先这是一篇游记，我和学生一起借助已学过的游记类作品，回顾“记”这一文体，比如：记亭台名胜的如《岳阳楼记》，记游山玩水的如《始得西山宴游记》等。而这篇文章明显属于记物的。宋人善于从所记事物中演绎出社会人生的大道理，多有寄托，多采用托物言志的手法，让学生直观了解文言常识，并对本文有整体的认识。

然后，我请同学读文章，断句式，同时注意读出语感和情感。读完和学生一起合作解决学生提出的文言问题，并解释文中重要的文言现象。

二、以文解言

在疏通理解文言的基础上，对于文章的理解不能仅停留在对“言”的把握上，教师要进一步通过对“文”的合作探究加强对“言”的深度解析。 因此，我设计了这样一个问题，和同学们一起探究：明茅坤《唐宋八大家文钞》中说：“木假山看出许多幸与不幸来，有感慨，有态度，文凡六转入山，末又一转，有百尺竿头之意。”那么，“文凡六转”才入山，要成为木假山，要经历哪六转，历经哪些不幸才能成为山？请学生自由读，在讨论弄清翻译的基础上标出哪六转，可以和同桌交流自己的意见。然后以小组的形式汇报自己的成果。让我惊讶的是，其中有一个小组在合作讨论后，呈现了如下的表格：

木六转而入山 木之生,或蘖而殇,或拱而夭。 幸而至于任为栋梁,则伐。 不幸而为风之所拔,水之所漂,或破折或腐。 幸而得不破折不腐,则为人之所材,而有斧斤之患。 其最幸者,漂沉汩没于湍沙之间,不知其几百年,而其激射啮食之馀,或仿佛于山者,则为好事者取去,强之以为山,然后可以脱泥沙而远斧斤。 而荒江之濆,如此者几何,不为好事者所见,而为樵夫野人所薪者,何可胜数!

这说明，我们的第一步探究，“以言解文”是成功的，学生对于本文“言”的掌握很到位。通过“文”的探究，学生知道要成为一座木假山是不容易的，必须要经历如此艰辛的磨难。那么，苏洵家的木假山是不是也经历了这么多磨难？我引导学生思考第二段的内容和第一段有很多重复的地方，这样的回环往复，为了什么？很显然，苏洵家的木假山也经历了这些磨难。要成为一座木假山必须要经历许多人为不可控的因素，哪一个环节出了问题，之前的努力都前功尽弃。但苏洵说“理似不偶然”，这是什么意思？这个问题比较难，小组合作讨论了较长的时间，才有同学回答要成为木假山必须经历好多磨难，这又是成为木假山所必须要经历的，这也是人成才的关键。在这样的合作共生中碰撞出的火花是令人惊喜的，在这样的碰撞中我们对“文”的理解又加深了一步。

三、言文共生

黄厚江老师说：文言文不仅仅是文言，还是文章、文学和文化。我们在理解文言，以文解言的基础上，对文章有了进一步的理解。文言文不仅寄托了作者的精神情感，承担着传递传统文化、传承经典的意义和价值。文中苏洵对这样的“木假山”“非徒爱之，而又有所感焉”，“非徒爱之，而又有所敬焉”，作者所“爱”、所“感”与所“敬”的是什么呢？

我们经过进一步的合作探究，理解本文在咏木假山的背后蕴含着对人才问题深沉的感喟与思考。树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。从木假山的命运苏洵照见了自身的命运，从他自身的命运照见了广大知识分子的命运。和许多没有成为木假山的木相比，苏洵是幸运的，他们历经磨难，最终还是成了木假山般的人，还能被“好事者”发现启用，苏洵应该很感激，但事实是： “闻将召试舍人院；召命下，苏洵上书仁宗，拒不赴试，谓‘惟其平生不能区区附和有司之尺度，是以至此穷困。今乃奔走万里以就试，不亦为山林之士所轻笑哉！’”(《答梅圣俞书》)苏洵渴望成才，渴望被赏识，也努力去做了，但他更像“木假山”不愿屈服于“好事者”而“强之以为山”。

所以，这时我们再来看这三座山。魁岸踞肆，意气端重的中峰其实是苏洵，他成熟稳重，有能力使边上的二峰臣服。而二峰就是他的两个儿子，他们庄栗刻峭、凛乎不可犯，不阿附。

“敬”的是从木假山身上看到的，值得敬重的是他们的人格。“意气端重”“服其旁之二峰”“无阿附意”等可贵的品质。现在看来，苏洵的教育思想是成功的，他的两个儿子都很成功，他们有自己的个性，他们正直、刚正、稳重、不阿附。 他们历经了磨难，好不容易成为木假山一样的人才，他们都向往曹操、周瑜那样建功立业的人，如果愿意，也可以被“好事者”赏识，但他们都没有。那么他们是如何抵达这样的人品高度的呢？面对不可控的命运，不变的是自己的主观努力，因为他们受“儒家”思想影响，渴望成才、渴望入世，但当命运受挫折，也能不违心、不阿附，安于旷达，可进可退，这又是道家的超脱和旷达，这样的人生注定是了不起的。

通过以上的学习，学生对这篇文章的掌握既有“言”的广度，又有“文”的深度。文言文作为语文教材的重要内容，它不仅仅是一堆语言文字材料，更是中国传统文化的结晶。每篇文章的背后都有古人的思想和智慧，因此，我们教学文言文既要关注“言”的内容，以“言”解文，又要关注“言”背后的“文”，“以文解言”，更要重视“言文共生”，在合作共生探究中，让学生不仅掌握文言现象，更有古典文学和传统文化的滋养。

本文系江苏省南通市通州区教育科学“十三五”规划2020年度课题“学习任务群背景下的高中语文读写共生课堂建设研究”成果(课题立项号：GH2020001)