“手藉”浅析

詹静珍

《赵飞燕外传》：“合德谢曰：‘非贵人姊召，不敢行。愿斩首以报宫中。’延福还奏。嫕为帝取后五采组文手藉为符，以召合德。”又：“后道帝言，始加大号婕妤。奏书于后，曰：‘天地交畅，贵人姊及此令吉，光登正位，为先人休，不堪喜豫，謹奏上二十六物以贺：金屑组文茵一铺，沉水香莲心椀一面……若亡绛绡单衣一袭，香文罗手藉三幅，七回光雄肪发泽一盎，紫金被褥香炉三枚，文犀辟毒箸二双，碧王膏奁一合。’”“手藉为符”指以“手藉”作为凭证、信物，“香文罗手藉”为赐品之一。其中“手藉”含义不明。林赶秋《绝代有佳人·女性小品赏读》：“手藉：手垫。藉，古代祭祀、朝聘时陈列礼品的草垫。”暂未见古书中有关“手垫”的记载，不知具体为何物。后世引用时或被篡改或直接脱落。清谭莹《乐志堂诗集》卷五《汉凤纽白玉印歌有序》：“所出虽微后竟立，并置玺笥宁非诬。五采组文手篆符，以召合德仍烦余。”“手篆符”与“手藉为符”差别较大。清吴昌绶《定盦先生年谱》所载高锡恩《赵飞燕玉印歌》：“绣裙小袖妹还来，五采组文作符信。”此处直接省去“手藉”，一方面是由于诗歌字数的限制，另一方面也折射出诗人对“五采组文手藉”认识不足。“五采组文”是“手藉”的修饰语，并不能作信物。

明吴珫《三才广志》卷八七二《帊》：“帊即帨巾之类，今为手籍（文中又作藉）。”后罗列各种帕的名称及出处，如“香罗帕”“蛟绡帕”“文罗手藉”“吴绫手巾”“银花手帕”等。清黄生《字诂·巾》：

古巾用以拭手，故佩于身，以便作事。又覆物者亦谓之巾。（《礼》：“巾以”“巾以绤”之类。）其着于首者曰帻，后世覆物谓之帕。着首谓之巾。（陶潜诗：“空负头上巾。”）故谓在领者曰领巾，（见《开天遗事》。）拭手者曰手巾，藉手者曰汗巾，（并近人语。汗巾或谓之手藉，见张邦基《侍儿小名录》。）以别于着首之巾。着首者亦或谓之头巾。苏轼诗：“不须洒面裹头巾。”又古或以帕抹首，本武士之服。（韩愈诗：“以红帕首。”）

黄生总结出“巾”的不同种类、不同用处。其实“手巾”“手帕”和“汗巾”只是名称不同，本质上同属一类物品，作用相同。“手巾”可用来拭手，也可擦泪。北宋李昉等《太平御览》卷七一六《手巾》引晋陈寿《汉名臣奏》：“王莽斥出王闳，太后怜之。闳伏泣失声，太后亲自以手巾拭闳泣。”还可覆物。明朱载堉《乐律全书》卷二五《乐学新说》：“手巾可以覆罇，所谓举羃酌酒是也。”还可束腰、戴在头上。明费信《星槎胜览》卷一《暹罗国》：“男女椎髻白布缠头，穿长衫，腰束青花手巾。”清曹抡彬《（乾隆）雅州府志》卷十一《夷俗》：“缠头用花手巾。”手帕不仅用来覆物，也可擦拭。南宋曹勋《北狩见闻录》：“又以拭泪白纱手帕子付臣。”还可戴在头上、束腰。元代脱脱《辽史》卷五六《国服》：“小祀，皇帝硬帽，红克丝龟文袍。皇后戴红帕，服络缝红袍，悬玉佩，双同心帕，络缝乌鞾。”明冯梦龙《警世通言》卷五：“（单氏）气又忍不过，苦又熬不过。走进内房，解下束腰罗帕，悬梁自缢。”汗巾可用来擦泪。明冯梦龙《警世通言》卷二四：“说那玉姐手托香腮，将汗巾拭泪，声声只叫：‘王顺卿，我的哥哥，你不知在那里去了？’”也可覆物。清李海观《歧路灯》卷七：“二人进去，只见王紫泥害暴发眼，肿的桃儿一般，手拿着一条汗巾儿掩着一只眼，站左靠背椅子后边看掷簺子。”还可束发、束腰。唐白居易《赠韦处士六年夏大热旱》：“汗巾束头鬓，羶食熏襟抱。”明冯梦龙《警世通言》卷三五：“却说邵氏取床头解手刀一把，欲要自刎，担手不起，哭了一回。把刀放在桌上，在腰间解下八尺长的汗巾，打成结儿，悬于梁上，要把颈子套进结去，心下辗转凄惨，禁不住呜呜咽咽的啼哭。”汗巾后来主要指腰带，这是与“手巾”“手帕”不同之处。

“手巾”“手帕”“汗巾”用处一样，皆指用来擦拭、覆物、佩戴的方形或条状的布帛，所指相同。明代吴珫指出“帕”当时又叫“手籍（藉）”，并将“手帕”“手巾”“手藉”归为一类。清代黄生指出“藉手者曰汗巾”，下又注“汗巾或谓之手藉”。可知“手藉”即手帕。巾、帕是私人用品，可作为信物。《太平御览》卷七一六《手巾》引《名山略记》：“有吴人姓夏侯，来师诞，忽暴病死。终冬渉春，有长沙门从北来，于道中见夏侯，云：‘被崐仑召，不得辞。’师寄手巾为信，诞得手巾，乃本所送入棺者。”元李好古《沙门岛张生煮海杂剧》：“则今日双双携手登仙去，也不枉鲛绡帕留为信物，闲看他蟠桃灼灼树头红，撇罢了尘世茫茫海中苦。”“五采组文手藉为符”即取手帕作为信物。“五采组文手藉”指五种颜色或多种颜色编织的有纹饰的手帕。古代巾、帕还可作赏赐的物品。北宋王钦若《册府元龟》卷二《帝王部》：“九月九日应圣节，百官于敬爱寺斋设，赐宰臣锦袍、香囊、手帕、酒乐。”南宋陈景沂《全芳备祖》后集卷二一《农桑部》：“今大内当麦熟时，以黄罗帕封赐百官，其外题曰‘’。”“香文罗手藉”即有纹饰的绫罗做成的手帕，作为赵合德受封的二十六件赐品之一。

“手藉”释作手帕，还可贯通其他用例。南宋陈元靓《岁时广记》卷二九《感旧念》：“逞为父捕去，不及与爱爱别。后传逞已死，爱爱亦感疾而亡。其小婢锦儿常在，出其故绣手藉、香囊、缬履等示人，皆郁然如新。”此亦收于宋张邦几《侍儿小名录》。钟瑛《香艳小品》：“手藉，同‘手籍’，亲手做事。”“手藉”译成亲手做事，前后文意不通;释作手帕、手巾，则文通义顺。“常出其故绣手藉、香囊、缬履”即指经常拿出爱爱以前绣的手帕、香囊、绣鞋。明代俞琬纶《自娱集·手藉代赠》：“君心无点瑕，愿常如此白。君身无远疏，愿常如此密。君情无解散，愿常如此织。可怜一片丝，剪断不成匹。”题目的意思是以手帕作为赠送的礼物，全诗以物明志，以手帕为喻，希望意中人的内心像手帕一样洁白，情意像手帕一样细密，不会松散。

“手藉”之“藉”常写作“籍”，如“五采组文手藉”，明梅鼎祚《西汉文纪》》卷二二、明王世贞《艳异编》卷三等作“五采组文手籍”，明吴珫《三才广志·帊》兼收“手藉”“手藉”两种字形。那么，哪个才是本字呢？

“藉”本指古代祭祀、朝聘时陈列礼品的垫物。《说文·艸部》：“藉，祭藉也。”《史记》卷十二《孝武本纪》：“江淮间一茅三脊为神藉。”“神藉”祭祀时摆设供品的垫物。也可指一般物品的垫物。北宋曾巩《郊祀庆成状》：“始就帷宫，则独先群臣，宵兴待事;及至坛场，则陟降陛级，彻去裀藉。”“裀藉”即裀褥，坐卧的垫具。“藉”一般是用布、帛等做成的垫物，又引申出垫义。唐柳宗元《捕蛇者说》：“往往而死者相藉也。”“相藉”此指死人互相垫着，言死人多。古人经常佩戴巾帕，取物时顺便用来藉手，充作手的垫物，避免手与物品直接触碰，既可保护手不受伤，又可保护物品不被损坏，因而“手帕”“手巾”又称之为“手藉”。《仪礼》卷五《箭筹八十》：“小臣以巾执矢以授。”清胡培翬《仪礼正义》：“大射仪曰：‘小臣师以巾内拂矢，而授矢于公稍属。’盖以巾拂之而又藉手以执之也。”“藉手以执之”用巾垫着手执箭矢，防止手被割伤。现在我们端热的东西或拿锋利的物品，也都会用抹布等来垫手。巾帕在古代不仅用来藉手，也经常用来藉物。唐段成式《酉阳杂俎》续集卷五：“斋毕，帘下出彩篚，香罗帕籍（藉）一物如朽钉，长数寸。”明吴承恩《西游记》第24回：“二童别了三藏，同到房中。一个拿了金击子，一个拿了丹盘，又多将丝帕垫着盘底，径到人参园内。”手巾、手帕经常用来垫手垫物，因此才称之为“手藉”。“藉”有垫物义，而“籍”无此义。因此“藉”为本字，“籍”是讹误造成的俗字。

“手籍”在近代汉语中是另一个比较常用的词语，如北宋欧阳修《新唐书》卷一八五《王徽传》：“是时铨选失序，吏肆为奸，补调重复不可检。徽为手籍，一验实之，遂无奸滞。”“徽为手籍”指王徽亲自作册簿，登记官员调用的情况。“手籍”指亲手登记、记录的册簿。又转为动词，指亲手登记、记录。明吴国伦《甔甀洞稿》续稿文部卷二《明勑封太孺人谢母郑氏墓志铭》：“乃躬执勤俭，日督诸臧获，外耕内织，计岁入以足经用，约有奇羡，悉手籍以待宜人归。”“手籍”前受副词“悉”修饰，后由连词“以”连接动词或谓词性词组，可知“手籍”为动词。

“手藉”又作“手籍”，但尚未发现“手籍”又作“手藉”的文献用例。杨琳《文献字形讹误的判定原则》指出：“不常见字易误作字形近似的常见字。”“藉”“籍”字形相近，但“籍”比“藉”常用，因此“手藉”讹作“手籍”，但“手籍”却很少写作“手藉”。“手藉”“手籍”是一组字形相近的偏正式复合词，二词含义完全不同。《汉语大词典》、许少峰《近代汉语大词典》、白维国主编《近代汉语词典》等重要辞书均未收。

（作者单位：南开大学文学院）

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