试论黄榦的《丧服》诠释

邓声国

（井冈山大学人文学院，江西 吉安 343009）

在历代《仪礼·丧服》篇诠释史上，两宋时期称得上是“五服”制度礼文诠释的创发新义阶段。尽管当时还存在着“宋自熙宁中废罢《仪礼》，学者鲜治是经”[1]（卷20:P251）、“宋人《礼部韵略》，凡字出丧礼者不载，已为纰缪，然未敢删经也”[1]（卷24:P306-307）的客观事实，但是宋代的《丧服》制度诠释却在诸多方面呈现出一定的创新与发覆，如对《丧服》制度的“义例”问题诠释，不再满足于对具体服制条文的分析上，而是将其上升到理论层面的系统探讨上；再如，在具体礼文的诠释中，强调将经学阐释和礼俗层面的发覆结合起来进行，实现礼制与礼俗的深度融合，等等。在宋代诸多学者的《丧服》礼文诠释当中，朱熹及其门弟子的研究极具特色，其中福州学者黄榦所著《仪礼经传通解续》在《丧服》诠释上颇具亮点，例如以纂集体的著述方式治经等，便得到了当时及后世不少学者的普遍关注与重视。有鉴于此，本文拟就黄榦所著《仪礼经传通解续》一书在“五服”诠释上的具体特点，进行一番粗略的探讨和总结，以期深入发见黄榦“五服”学治学上的贡献与价值。

一、生平及著述概说

黄榦（1152-1221），字直卿，号勉斋，监察御史黄瑀第四子。祖籍福州长乐县，后徙居福州闽县。自幼聪颖，志趣广远。宋淳熙二年（1175），“父殁，往见清江刘氏子澄，奇之，因命受业朱文公”[2]（P1573），并于次年春得拜朱熹为师；淳熙九年（1182），朱熹以次女妻之。绍熙五年（1194），宋宁宗即位后，黄榦以荫补官，“熹命榦奉表，补将仕郎，铨中，授迪功郎，监台州酒务”[3]（P12777）。不久之后即丁母忧，回家乡守孝，墓庐讲学所从学者甚多。庆元六年（1200）朱熹死后，黄榦为之守心丧三年，后调监嘉兴府石门酒库。嘉定元年（1208），任江西临川县令，力主弛沿河场务之费，以抑制坐蠹之害和盗粜之弊。嘉定五年（1212），改任临江军新淦县令，着力整顿吏治。嘉定八年（1215），知湖北汉阳军。嘉定十年（1217），知安徽安庆；次年，坚辞安庆职，“入庐山访其友李燔、陈宓，相与盘旋玉渊、三峡间，俯仰其师旧迹，讲《乾》《坤》二卦于白鹿书院，山南北之士皆来集。未几，召赴行在所奏事，除大理丞，不拜，为御史李楠所劾”[3]（P12781）。不久后又改知和州及广东潮州，黄榦皆以衰病力辞。嘉定十二年（1219），黄榦先后返回建阳与福州二地，以授徒讲学、著书立说为务。

据《宋史》本传载，“熹作竹林精舍成，遗榦书，有‘它时便可请直卿代即讲席’之语。及编《礼书》，独以《丧》《祭》二编属榦，稿成，熹见而喜曰：‘所立规模次第，缜密有条理，它日当取所编家乡、邦国、王朝礼，悉仿此更定之。’”朱熹病危辞世前夕，将平生所著书授予黄榦，托传其学，“以深衣及所著书授榦，手书与诀曰：‘吾道之托在此，吾无憾矣。’”[3]（P12778）作为朱熹的学术传人，黄榦毕生以传承朱子理学为己任，生平著述宏富，先后著有《周易系辞传解》1卷、《仪礼经传通解续》29卷、《孝经本旨》1卷、《论语注语问答通释》10卷、《勉斋先生讲义》1卷、《朱侍讲行状》1卷、《勉斋诗钞》1卷、《黄勉斋先生文集》8卷、《晦庵先生语续录》46卷、《勉斋集》40卷等。

《仪礼经传通解续》29卷，系黄榦与同门杨复二人合作而成，属于踵续朱子《仪礼经传通解》之作。根据当代学者的研究，《通解续》一书其分工完成情况大致如下：“丧礼”门，主要由黄榦完成，但其中《仪礼丧服图式》部分则是由杨复完成。至于“祭礼”门，诚如有学者所言：“在黄榦去世后，杨复完成黄榦《仪礼经传通解续卷祭礼》的分卷工作，最后重修《仪礼经传通解续卷祭礼》。”[4](P3)由此可见，目前已知的《祭礼》部分应该有两个不同版本，一个是黄榦编纂的《仪礼经传通解续·祭礼》十四卷，一个是杨复编订的《仪礼经传通解续·祭礼》十四卷，二者卷数完全一样。目前所见文渊阁《四库全书》本刊刻的《仪礼经传通解续·祭礼》十四卷，即是黄榦编纂而成的本子。其中，《仪礼丧服图式》部分则是杨复编订而成。

如上所述，文渊阁《四库全书》本《仪礼经传通解续·祭礼》部分，原本就是黄榦编纂而成，而非杨复所修订。考《四库全书总目》云：“其后杨复重修《祭礼》，郑逢辰进之于朝。复序榦之书云：‘《丧礼》十五卷，前已缮写，《丧服图式》合别为一卷，附于正帙之外。’前称《丧服图式》《祭礼》遗稿，尚有未及订定之遗憾，则别卷之意固在此。又自序其书云：‘南康学宫旧有《家乡》《邦国》《王朝礼》，及张侯虙续刊《丧礼》，又取《祭礼》稿本并刊而存之。窃不自揆，遂据稿本，参以所闻，稍加更定，以续成其书，凡十四卷。’今自卷十六至卷二十九，皆复所重修。”[1]（卷22:P281)显然，四库馆臣知晓原本便有黄榦编纂的《仪礼经传通解续·祭礼》十四卷存在，然而诚如乔秀岩编《仪礼经传通解丧、祭礼编刊年表》所指出的那样：“《提要》既知杨复《祭礼》十四卷，而未见其本，遂误以《丧服图式》一卷并黄榦《祭礼》十三卷当《祭礼》十四卷，影响最巨”[5]（P122）。

关于《仪礼经传通解续·丧礼》部分的成书年代，据目前已知的情况来看，早在庆元三年（1197），黄榦可能便已经编纂出一个初稿，并得到了朱熹的初步认可。但是一直到了宋宁宗嘉定十三年（1220），《通解续》的《丧礼》部分才得以最终完成。嘉定十六年（1223），杨复撰《宋嘉定癸未刊仪礼经传通解续祭礼后序》，有如是一番言语可以证实：“初，先生集《丧礼》《祭礼》粗有成编，嘉定己卯奉祠闲居，始得订定《丧礼》，俾复预检阅之役，次第将修《祭礼》，故朝夕议论多及之。正经《特牲》《少牢》《有司彻》，先生尝教学者分章句，附传记而未备。《祭法》一篇，乃先生晚年手自编定，亦未备。先生既没，学者不敢妄意损益，谨录其稿而藏之，因记其语于篇末，以俟后之君子云。 ”[6]（P3418-3419）此番言辞中，大致能反映出该书《丧礼》部分曲折的编纂历程。

二、《仪礼经传通解续·丧礼》的服制诠释特点

黄榦的《丧服》制度诠释，主要集中在《仪礼经传通解续·丧礼》卷一、卷八至卷十一、卷十六等数卷当中。就其研究方法和研究理路而言，基本上延续了朱熹《仪礼经传通解》的主要诠释做法。黄榦在《仪礼经传通解续·丧礼》当中，对“丧礼”门进行了具体的篇目分类，其具体类目主要包括以下：丧服、士丧礼（上、下）、士虞礼、丧大记（上、下）、卒哭祔练祥禫记（吉祭忌日附）、补服、丧服变除、丧服制度、丧服义、丧通礼、丧变礼、吊礼、丧礼义、仪礼丧服图式。其中与《丧服》诠释密切关联的类目包括《丧服》《补服》《丧服变除》《丧服制度》《丧服义》《仪礼丧服图式》等六大类目。后来杨复对黄榦编纂《丧礼》丧服部分各类目的缘由，有过如是一番说明：“总包尊卑上下之服，则有《丧服》；本经《丧服》之外，凡服之散见于传记注疏者莫得而推寻，故有《补服》。哀杀有渐则变除有节，其文错出于经传者不可变表而出之，故有《丧服变除》。丧服当辨其名物，衰与其不当物也宁无衰，故有《丧服制度》。圣人制服之意文理密察不可以不明，故有《丧服义》。既而又念丧礼条目散阔，欲撰《仪礼丧服图式》一卷以提其要，而附古今沿革于其后。草具甫就而先生没矣，呜呼，此千古之遗憾也！”[6]（P3417）从此中可以考见黄榦《丧礼》部分有关丧服诠释类目之关联性与必然性。

从这六大类目的文献重构情况来看，黄榦的《丧服》制度诠释，至少具有以下几大特点：

首先，从古礼构建的角度，重新整合了《仪礼·丧服》篇的经《传》《记》话语体系。《通解续》卷一部分，表面上看，似乎主要是以《仪礼·丧服》篇经《传》为主，但实际上，黄榦已经进行了一次比较完备的文献材料整合。《通解续》卷一部分，《丧服》篇经《传》礼文的序次排列，黄榦并未作随意的改动，更多是通过对本篇《丧服记》文以及《礼记》相关篇目礼文等的切割剪裁和位置重新处置，实现了每一条“五服”规制的《经》《传》《记》三级古礼文献话语重构。黄榦所谓《丧服》篇“传记”，《传》即指《丧服传》；至于《记》，一小部分来源于《丧服》篇《记》文，如“大功”章：“为人后者为其昆弟。《传》曰：何以大功也？为人后者降其昆弟也。”黄榦在《传》文之后，截入“为人后者于兄弟降一等报”一句，便是出自《丧服记》之中[7](册131:P642)。据统计，除了本篇的《丧服记》文之外，其《记》文句来源，主要源自《礼记》中的《檀弓》《中庸》《杂记》《丧服小记》《服问》《曾子问》《玉藻》诸篇，以及《周礼·司服》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《谷梁传》等少量文献语料。

黄榦《通解续》在考察《仪礼》经文之后附入《传》《记》者的情况后，分析指出：“其例有三：其一，有诸书重出者，但载其一；有大同小异者，削其同，载其异；有同异相杂不可削者，并存之。（其）二，所载传记全文已见别篇，则全文并注疏皆已详载；有于全文之下节略重出者，即云详见某篇，读者当于详见之处考之。（其）三，所附传记之文有本经只一事而传记旁及数事者，虽与经文不相关，然亦须先载全文，后重出者只节其与本文相关者，仍注云‘详见某条’。”[7]（册131:P610-611）例如，《丧服》“大功”章“子女子子之长殇中殇”一句《传》文之后，黄榦《通解续》先援引了《公羊传》“伯姬卒。此未适人，何以卒？许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之”一文作为《记》文，然后附注文指出：“僖公九年《春秋公羊传》。 又：文十六年，子叔姬卒，《传》同。 ”[7]（册131:P639）再如，《丧服》“斩衰三年”章：“君。《传》曰：君至尊也。”黄榦在这一条《传》文后，先后援录“记方丧三年”“丧君三年”二句话，前一句出自《礼记·檀弓上》，黄榦于句下注云：“详见上‘父’条。”后一句出自《说苑·修文篇》，黄榦于句下注云：“详见《丧服义》。”[7]（册131:P613）以上数例，皆可作为黄氏上述“经文之后附入传记者”三种处置方式的印证支撑材料。

值得注意的是，为打通礼经“五服”条文之间的服制关联性，黄榦经常在各“五服”条文《传》《记》文句之末，通过加附小注按语的方式进行诠释说明，从而实现发覆礼经“礼例”的诠释目的。例如，《丧服》“斩衰三年”章“子嫁，反在父之室，为父三年”一句《传》文之后，下附《记》文“为父母丧，未练而出，则三年。既练而出，则已。未练而反，则期；既练而反，则遂之”，黄榦在小注当中，首先摘录郑玄《注》和孔颖达《正义》的诠释语，然后加附按语云：“齐衰三年章‘父卒为母’通用。”[7](册131:P618)又如，“齐衰三年”章“父卒则为母”一句《传》文之后，下附《记》文：“穆公之母卒，使人问于曾子曰：‘如之何？’对曰：‘申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。’”（出自《礼记·檀弓上）黄榦又加附按语说：“‘疏衰杖期’章‘父在为母’通用。”[7]（册131:P620）按：这一例，黄榦加附注语，目的在于说明《礼记·檀弓上》申之父“哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达”这一番话，不仅适合于“父卒则为母”条服制，同样也适用于“父在为母”条服制。凡此一类诠释性小注，确实起到了沟通不同服制之间的关联性作用，避免了礼文的重复性出现，诠释效果极佳。

其次，采用纂集重构—以结构为基础的诠释策略，通过新的礼制类目的确立，构筑了《丧服》篇礼文诠释的几大主体内容，即《补服》《丧服变除》《丧服制度》《丧服义》等诠释模块。试一一为之申解如下：

一是通过补服的方式，实现了对《丧服》篇礼文的服制延展性研究。《通解续》补服的范围，不仅包括斩衰服、齐衰三年服、齐衰杖期服、齐衰不杖期服、齐衰三月服、大功服、小功服、缌麻服等各类服制，同时还增补了五世袒免、心丧三年、吊服加麻、吊服等四类服制条文。经统计，《补服》部分，黄榦共补丧服条文95条，其中通过纂辑经文部分补59条，另在小注当中补36条。具体而言，各服制类别增补之服制条文数量及文献来源情况大致如下：

补斩衰服：纂辑经文中据《丧服传》《礼记·丧服小记》补3条服制文，小注中据贾《疏》补8条服制文；

补齐衰三年服：纂辑经文中据《丧服传》《丧服小记》补3条服制文，小注中据郑《注》、贾《疏》补4条服制文；

补齐衰杖期服：纂辑经文中据《丧服传》补1条服制文，小注中据郑《注》、贾《疏》补3条服制文；

补齐衰不杖期服：纂辑经文中据《周礼·司服》《礼记·服问》《杂记》《丧服小记》《丧服义》及《服问疏》补7条服制文，小注中据郑《注》、贾《疏》补12条服制文；

补齐衰三月服：纂辑经文中据《丧服传》补2条服制文，小注中据郑《注》、贾《疏》补3条服制文；

补大功服：纂辑经文中据《丧服小记》《檀弓》补4条服制文，小注中据郑《注》、贾《疏》补5条服制文；

补小功服：纂辑经文中据《丧服小记》《丧服传》补2条服制文；

补缌麻服：纂辑经文中据《丧服义》《丧服传》《檀弓》《丧服小记》《穀梁传》补8条服制文；

补五世袒免：纂辑经文中据《丧服义》《文王世子》补2条服制文；

补心丧三年：纂辑经文中据《学记》《檀弓》及《孟子》《孔子家语》补6条服制文，小注中据贾《疏》补1条服制文；

补吊服加麻：纂辑经文中据《丧服传》《丧服记》及《奔丧》《檀弓》补5条服制文；

补吊服：纂辑经文中据《周礼·司服》《周礼·弁师》《杂记》《檀弓》《服问》《丧服小记》《丧服记》《论语》《孔子家语》补16条服制文。

二是通过文献纂辑实现了《丧服变除》专题的经文化诠释方式，而非考证式的诠释方式。该书《丧服变除》部分，主要是对《仪礼·丧服》篇经文部分有关变除情况的补充。黄榦所补丧服变除情况，包括以下诸节目：疾病改服、始死变服、饭含变服、小敛变服、奉尸侇于堂变服、大敛变服、成服、筮宅卜日变服、启殡朝祖柩行变服、葬及反哭变服、虞变服、既虞卒哭受服、既葬除服、不杖以下各以月数除服、祔变服、练筮日筮尸变服、练受服除服、大祥筮尸变服、大祥除服、禫易服、既孤易服、并有丧服、久不葬服、受吊变服、税服、杂记丧服之变。从中可以看出，黄榦所讨论的丧服变除情况颇为完整，贯穿了整个丧葬制度的全过程，而且较之此前学者对《丧服》篇经《传》《记》礼文的具体诠释，既具有补充礼文的作用，更具有专题纂集考证的色彩，强化了丧服变除的重要地位。

三是《丧服制度》的编纂，为此后丧服礼物的考证性研究提供了文献素材。该书《丧服制度》部分，其所讨论的具体服制礼物包括：冠制、首绖制、弁绖之制、笄纚髺发免髦之制、妇人笄緫髽制、衰裳制、妇人衰制、要绖带制、妇人要绖带制、锡衰缌疑衰之制、深衣麻衣长衣中衣之制、杖制、屦制、丧车之制。黄榦之所以补设这一礼目，是因为在他看来：“丧服各有制度，设官掌之，不如度者禁之。朝廷之制既然，则乡党亦自有制。以故衣服不贰，而风俗同。后世漫无法度，是以异政殊俗。此知礼者所深叹也。故设为此篇以补其阙。”[7]（册132:P60）《通解续》在处置每一个礼物服制的经文排列上，往往根据“以类相从”的原则排列辑录的文献材料，并往往在小注当中标识说明某几条文献的共性特征。例如，“冠制”部分所罗列的文献材料，黄榦先后在小注中云：“此一条，总言服制”“此以上三条，言官制人功之异”“此以上四条，论冠缝之制”“此以上七条，论缨武缕之制”“此三条，论玄缟冠之制”[7]（册132:P61-62）。 又如，“首绖制”部分所罗列的文献材料，黄榦先后在小注中云：“以上十一条，论首绖所用之才，及有受无受之别”“此一条，论首绖大小之异”“此以上三条，论首绖左右本”“此两条，论首绖有缨无缨之别”[7]（册132:P63）。 又如，“笄纚髺发免髦之制”部分所罗列的文献材料，黄榦先后在小注中云：“右论笄纚”“右两条论括发”“右论笄免髦”“右两条论括发免”“右两条论髦”[7]（册132:P64）。 这种文献编排处置方式，不仅有效地保证了文献主题的集中性，同时也有利于服制礼物的具体考证。

四是效仿朱子《通解》的做法，整合相关文献增补了《丧服义》篇。众所周知，《礼记》当中《冠义》《昏义》《乡饮洒义》《射义》《燕义》《聘义》诸篇，与《仪札》的关系最为密切，分别解释《仪礼》中《士冠礼》《昏礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《聘礼》各篇的。朱熹在编纂《仪礼经传通解》时，往往将《仪礼》与《礼记》的相应篇章放置在一块；即便是《礼记》中找不到对应“义”篇的《仪礼》礼篇，也援录前贤时哲所补之文，如将刘敞所补《公食大夫义》，置于《公食大夫礼》篇之后；至于朱子本人所编纂的礼篇，他也尽可能去补足新的“义”篇，如为《诸侯相朝礼》编纂补足《诸侯相朝义》之类。受朱子这一治学传统的影响，黄榦在《通解续》当中，特意补足了《丧服义》一篇，该篇除收入《礼记·丧服四制》和《三年问》两篇全文外，还截取了《礼记·丧服小记》《坊记》《昏义》《服问》《大传》《檀弓》《文王世子》《间传》《问丧》《玉藻》等礼篇的有关礼文，以及《论语》《孟子》《白虎通义》《孔子家语》等文献当中的文句，汇纂成《丧服义》之文，弥补了古礼传授遗失的缺憾。

再次，从增补礼文之文献来源情况看，受南宋时期礼文传播渠道等因素的影响，黄榦编纂《补服》《丧服变除》《丧服制度》《丧服义》等部分礼文，依赖的文献主体仍然是以《礼记》一书为主，同时也兼及少数其他经学著作。兹以《补服》《丧服变除》《丧服义》三部分为例，考察黄榦编纂援引的文献来源和依据情况：

该书《补服》部分，主要是对《仪礼·丧服》篇经文部分服制条文的补充。至于这一部分所补服制条文的文献来源，主要涉及《丧服传》《丧服记》《礼记》《周礼》《论语》《孔子家语》《穀梁传》及其郑玄《注》、贾公彦《疏》等，诚如黄榦本人在《通解续》卷八之首交代称：“补服有五：有见本经《传》《记》者，如父卒为祖后者服斩之类是也；有见它记者，如祖父卒而后为祖母后者三年是也；有见《注》《疏》者，如天子诸侯父在为祖斩衰无期是也。又有心丧，有吊服，悉类而分之，以补经文之缺。 ”[7]（册132:P20）

黄榦补《丧服变除》经文部分，经逐一统计，其援引的文献来源大致以“三礼”为主，具体来说包括以下诸文献：《仪礼》中的《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》《丧服》经传诸篇，《礼记》中的《丧大记》《丧服小记》《问丧》《曾子问》《檀弓》《杂记》《丧大记》《丧服四制》《间传》《少仪》《玉藻》《曲礼》《深衣》《服问》《奔丧》《礼运》《王制》诸篇，以及《周礼·巾车》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《孔子家语》《书·太甲》《书·说命》《孔丛子》等。

该书《丧服义》部分，所补礼文文献来源，基本上是以《礼记·丧服四制》《丧服小记》《三年问》《坊记》《昏义》《服问》《大传》《檀弓》《文王世子》《间传》《问丧》《玉藻》等篇礼文为主，同时也援录了《论语》《孟子》《白虎通义》《孔子家语》等文献的少量文句。

由上述各部分礼文文献来源情况可以看出，黄榦《通解续·丧礼》有关“丧服”部分的文献纂辑与重构，打破了《仪礼·丧服》篇经传《记》与《礼记》的界限范围，以专题的形式贯通了二书有关丧服制度的文献记载；在此基础上，黄榦还有意识地从《春秋》“三传”、《尚书》《周礼》《论语》《孟子》《孔子家语》等多种儒家典籍当中，寻找有关丧服制度的文献材料，编纂进入相应的服制类目，成为其中的经传记文，从而实现了此前朱熹组织编纂《仪礼经传通解》时所倡导和使用的以经补经、以传补经、以经补传等方法。

续次，从小注部分的注释编排情况来看，黄榦的丧服礼文诠释更多呈现出一定的继承性，创新性较少，具体表现为：《通解续》保留纂辑了大量汉唐注疏及陆德明《音义》的诠释材料。一如朱子编纂《通解》时的做法，黄榦《丧服》《补服》《丧服变除》《丧服制度》《丧服义》《仪礼丧服图式》等六大卷目中，对于所编纂进来的礼文注释，基本上全文收录了汉代学者郑玄等人的注释语，同时也收录了陆德明《经典释文》。至于繁芜的唐代学者疏文，黄榦也基本上给予了收录，只是进行了一定程度的增损处理。例如，《丧服》“齐衰不杖期”章：“祖父母。”贾公彦《疏》云：“孙为之服。丧服条例，皆亲而尊者在先，故‘斩’章先父三年，齐衰先母。此不杖期先祖，亦是其次。若然，此章有降、有正、有义服之本制，若为父期，祖合大功，为父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在於章首得其宜也。”[8](P1104)黄榦嫌贾氏行文繁芜，故略加精简为：“丧服条例，皆亲而尊者在先，此先祖也。此章有降、有正、有义服之本制，若为父期，祖合大功，为父母加隆至三年，祖亦加隆至期也。”[7]（册131:P625）相对而言，黄榦所引贾《疏》更趋简洁，也保留了贾《疏》原文的诠释精要。

当然，《通解续》各卷在所纂辑的具体服制经文及《传》《记》文之下，有时候也加附自己的按语。不过，黄榦按语的诠释关注点不在经传记文的字词诠释上，也不追求对丧服服制条文的礼意和礼义的阐释，而在于揭示不同类目条文之间的相互关联性补充上。例如，《丧服》“缌麻”章：“从母昆弟。《传》曰：‘何以缌也？以名服也。’”黄榦加附按语说：“‘为外祖父母’条，母出则为继母之党服。此条通用，当互考。 ”[7]（册131:P654）又同章：“舅。 《传》曰：‘何以缌？从服也。’”黄榦加附按语说：“‘为外祖父母’条内，母出则为继母之党服。此条通用，当考。”[7]（册131:P655）以上二例，黄氏的训释语基本相同，却沟通了数条服制之间的关联性。诸如此类的按语，在《丧服》篇经《传》文的诠释当中颇为常见。由此可以看出，黄榦的按语并不关注于礼经文本的词义和丧服规制背后的礼意研究，更强调着眼于从现实礼制践行的角度进行的服制文化应用考察。

当然，有时候也注意吸纳往哲时贤的学术见解。例如，黄榦补《丧服变除》小注部分，除了摘录经文之文献材料的汉唐《注疏》以外，有时也注意吸收采录和考证此前学者的“丧服变除”研究成果，包括援引戴德《丧服变除》和崔氏《变除》多次。有时候甚至还兼及对其说法的考证研究。例如，黄榦在“始死变服”之目下，先是援引崔氏《变除》，然后详加考证指出：“案：崔氏云始死妇人‘去纚’，援郑注《士丧礼》为证。今考郑《注》云：‘始死，妇人将斩衰者，去笄而纚；将齐衰者，骨笄而纚。’并无‘去纚’之说。乃知崔氏所得《仪》本《注》本漏却‘笄而纚’至‘骨笄而’十字，遂误有是说，当改正。”又说：“又案：崔氏云：‘始死以后，小敛之前，皆加素冠于笄纚之上。’案：《丧服小记》云：‘将小敛，去笄纚，着素冠，视敛。’二说不同，恐当以《丧服小记》‘去笄縰，着素冠，视敛’之说为正。”[7]（册132:P31）从这两例的诠释情况可以看出，黄榦的诠释表现出对于《礼记》丧服制度礼文及其郑《注》的尊崇。

三、《仪礼经传通解续·丧礼》的服制诠释不足

如上所述，《通解续》的《丧服》制度及《丧服》篇礼文诠释，采取了“纂集重构”—以结构为基础的诠释策略，亦即强调“从结构入手，通过调整全书的篇章结构次序，以达到建构礼学思想体系的目的”[9]（P13）这样一种诠释策略。黄榦以《仪礼·丧服》篇经《传》《记》为主导，并从《礼记》及《春秋》“三传”、《尚书》《周礼》《论语》《孟子》《孔子家语》诸多儒家典籍当中，以及文献典籍的汉唐注疏材料当中，努力寻找各类目的服制素材，按照《丧服》《补服》《丧服变除》《丧服制度》《丧服义》等诠释模块，试图建构起一套古礼丧服制度。应该说，对于《丧服》服制的文献纂辑重构，黄榦的《通解续》在历史上是第一次，尽管他是模仿和接踵朱熹《通解》的首次尝试，其意义是毋庸赘言的。当然，也正是由于《通解续》属于开山之作，因而期间仍然存在着某些方面的不足是在所难免的。就其大端而言，其间存在的诠释问题主要有二：

一是没有为纂辑而成的《丧服义》一篇进行分节。众所周知，朱熹《通解》在所纂辑的各篇“义”类文献中，最为通行的做法便是分节，实现对礼文的诠释。黄榦《通解续》在《丧服》《补服》《丧服变除》诸篇卷当中，同样延续了朱熹《通解》礼文分节的诠释方式，然而却没有为纂辑而成的《丧服义》一篇进行分节，这不能不说是一种遗憾。

二是丧服制度各专题纂辑礼文的来源数量偏少。黄榦在纂辑《补服》《丧服变除》《丧服制度》《丧服义》等类目礼文时，基本上主要依靠《礼记》和《春秋》“三传”、《尚书》《周礼》《论语》《孟子》《孔子家语》等有限的几种儒家典籍记载，相较于后世同类著作而言，数量明显偏少。如清初学者徐乾学编纂《读礼通考》时，“其引书‘上自王朝，下迄民俗，前自三古，后迄于今，凡简籍中所载有及于丧礼者，无不采入’，主求广博而备考，即使诸家中有臆说不可取者，一并依著述类目采录，不避‘繁而鲜要’之嫌。是书《凡例》后附有具体引用书目，据统计一共列录了648种文献，举凡历代经史子集著作，包括各种注疏之作，都有涉足”[10](P182)，引书规模之大可见一斑。当然，《通解续》引书偏少，着实有其时代性限制的因素在内。

尽管如此，瑕不掩瑜，尽管存在上述两方面的不足因素，但黄榦著述《仪礼经传通解续》，采用纂集重构—以结构为基础的诠释策略，其影响力是十分巨大的。黄榦重新整合《仪礼·丧服》篇的经《传》《记》礼经话语体系，通过新的礼制类目的确立，构筑了《丧服》篇礼文诠释的《补服》《丧服变除》《丧服制度》《丧服义》等各大诠释模块，在治学方法影响了元明清几个朝代数百年的“五服”学，如徐乾学《读礼通考》、梁万方《重刊仪礼经传通解》、杨丕复《仪礼经传通解》之类著述，其中有关“五服”制度的诠释，在很大程度上都是受到了黄榦《通解续》服制编纂体例及诠释风格的影响，更是催生了“张扬朱学派”这一独特的诠释流派，可见其影响之深远。