甲骨卜辞所见羌人名称探析

杨军会，吴红娇

(三峡大学文学与传媒学院，湖北宜昌 443002)

羌是我国较古老的族群之一，具有历史跨度长和分布地域广的特点，在整个华夏民族发展融合的进程中，羌是不容忽视的一支族群。学术界关于羌的研究成果丰硕，然而在羌族史的研究领域里，关于先秦以前的讨论显得并不十分清晰，主要原因在于殷商甲骨材料的考释和系统整理工作还并不十分完善。随着甲骨学研究的不断深入，甲骨文考释、分期分组、甲骨缀合、著录书编撰等工作的开展，为我们讨论早期族群问题提供了越来越明晰的材料，对讨论羌的起源和分布、变迁等问题提供了可参考的依据。无论是对历史学、民族学、考古学、甲骨学，还是对语言学和现实意义而言，都有重要的探究价值。关于早期羌的研究，主要涉及文字释读、族群、地望、与商的关系等方面，代表性论著有顾颉刚《从古籍中探索我国的西部民族——羌族》、白川静《羌族考》、李绍明《关于羌族古代史的几个问题》、任乃强《羌族源流探索》、冉光荣《羌族史》、陈连升《夏商时期的氐羌人》、罗琨《殷商时期的羌和羌方》、刘新民《甲骨刻辞羌人暨相关族群研究》等。

一、“羌”的字形义

“羌”在甲骨文中有十几种写法，主要形体表现为以下三种：

于省吾认为“羌”是表音的独体象形字，象人戴羊角形，又以羊省声为音读。原始社会早期，人们为了猎取往往披皮戴角，装扮成野兽的样子，以便接近和捕获野兽，后来戴角逐渐普及为一般人的装饰，以示美观，有的部落酋长或贵族妇女戴着双角冠以显示尊贵。(2)形的“羗”，于省吾释羌之异构，谓象羌人颈部被缚系形[2]437。董作宾认为羌是牧羊人，带绳索表示牵羊之意[3]331。(3)形的羌，从羊从土，亦被看作是“羌”的异构，构形和其他古文字有类似之处，比如金文“陈”增“土”旁的字表示国名。

笔者认为，羌从羊从人，且以羊省声为读音，是符合甲骨文早期形声字特征的，构造方式犹“麋”“受”“重”“姜”等，“羊”参与构形表义，但同时具有声符的功能。“羌”从羊，《说文解字》训为“西戎牧羊人”，说明这个族群的生产生活与羊密切相关这一重要特征。典籍《后汉书·西羌传》谓羌人“披发覆面”，《北史·宕昌传》谓“其屋，织牦牛尾及羖羊毛覆之”“牧养牦羊、羊、豕以供其食”，《新唐书·党项传》谓“有栋宇，织牦尾、羊毛覆屋，岁一易”。(2)形，或在“羌”字人形脖颈上套绳索，这一字形义可以从两个方面去理解：一者，字形或反映了羌人被奴役抓捕的情形。卜辞中有大量以羌为人牲，被杀戮用于祭牲的内容，或利用他们的技能将其变成从事放牧和狩猎的奴隶。殷商时期，羌是威胁商王朝的西方族群中的一支重要力量，一期武丁时就有征伐羌方的记载，至三期时参与讨伐羌方的将领在数量上有明显增加，商王将捕获的大量羌人用于祭祀或奴役劳作，打击力度之大，可视为王朝为显示军事上的威慑力而采用的必要手段。

这些卜辞不仅说明羌与牛羊牲等一起用于祭祀，还说明其作用和价值与牛羊牲等无异，甚至还抵不上牛羊牲。还有被俘的羌人首领“羌伯”也被用作人牲。

羌二方白其用于祖乙父甲。(《京津》4034)

囗亥卜：羌二方白其用于祖丁父甲。(《合集》26925)

胡厚宣在《中国奴隶社会的人殉和人祭》中统计得出：羌人是商代实行人祭的主要牺牲者，凡记有人祭资料的甲骨共1 350片，卜辞有1 992条，最少被残杀14 197人，而其中用羌的达7 426人，另有324条卜辞未记具体人数，即使每一条以一人计算，则用羌俘的数目共有7 750人，占人祭总数的一半以上[4]。杨锡璋、杨宝成在《从商代祭祀坑看商代奴隶社会的人牲》中说“这次发掘的祭祀中成千具被屠杀的奴隶，有许多可能是属于羌人的俘虏”[5]。

二者，“羌”字人形上套绳索，或反映出羊是羌人的重要因素，为族群的图腾。我们可以从羌人流传下来的某些仪礼中看到诸多痕迹，《羌族简史》中讲到羌人有明显的羊崇拜习俗，羌族自称“尔芊”，与羊鸣声相近，传说羌人打败戈基人时，以颈上悬羊毛绳作为标志，羌民在冠礼与送晦气的仪式中颈上也要悬羊毛绳，以示与羊同体。在丧礼中要宰羊一只，以查看死者病情和为死者灵魂引路，这都是羊和人一体化的表现[6]。在为男性举行的成人礼中，巫师要持白公羊毛线并系五色布条，谓此物代表始祖的赠品，围在冠礼人颈上，冠礼人下跪祷祝，意为得到始祖庇佑，而后还要祭羊神，祭后此羊须养至老死，不得杀卖[7]339。(2)形的“羗”字构形可能与羌人这些重要的生活特征和仪式有关。目前，从绳索或从土的字形，学界均释作羌。

二、卜辞中的羌人族群

(一)白羌

关于“白羌”的提出和讨论，源于裘锡圭先生的《从殷墟甲骨卜辞看殷人对白马的重视》一文。文中指出商代文化对白马的特殊偏好，可从时人占卜马能否生出白马为证。他在文中提到《合集》3410“丁亥卜，[王]：子白羌毓，不……白”，指出：

上引卜辞里的“子白羌”疑指商王之子所“幸”的白皮肤的羌族女子。有一条卜旬之辞的验辞说“之日子羌女老”(《合》21021)，“子羌女”与上辞的“子白羌”可能是一类人。上辞可能是在“子白羌”即将生育时卜问所生之子的肤色是否白色的卜辞。如果上面的解释大致不误的话，白羌究竟属于古代的哪一个种族，殷王室血统中是否可能含有少量白种的成份，就都是可以研究的问题了[8]。

而甲骨卜辞中其它的“白羌”用例，“白”应训为“百”。较早提出讨论的是洛人的《“三白羌”辨》一文，他认为商王用羌没有超过一百的数，“白羌”指羌人中皮肤白晳或毛发皤白者[10]80。然甲骨卜辞中用人牲数有超过百数者，曹锦炎曾指出甲骨文“白”“百”有时互作，“百”以“白”为声[11]454，陈炜湛也指出“白”为“百”之假借[12]6。

“白”在甲骨文中有如下用法：一、指颜色之白。二、读方伯之伯。三、用作地名。用作颜色的“白”主要指牲畜、圭玉或谷粟类，如白牛、白牝、白豕、白彘、白璧、白圭、白黍。“白屯”，蔡哲茂读为“百屯”。称人者多读“伯”，《合集》1039有“燎白人”，仅此一例，恐也读“百”。

(二)羌龙

“羌龙”是否为族名，学界有不同的看法，郑杰祥认为“羌龙”是羌人的一个族名[13]177，李学勤[14]80、孙亚冰认为当指羌、龙二方[1]288。笔者赞同后者的说法，“羌龙”除上述几条辞例外并无它见，龙方见于第一、三、四期卜辞，与商的关系叛服不定，曾一度臣服于商王，卜辞有商王命令龙捕捉贡纳羌人的占卜。

贞：龙方以羌自上甲王用至于下乙，若。(《合集》271)

贞：乎龙以羌。

勿乎龙以羌。(《合集》272)

卜辞又有“彭龙”“耳龙”，与“羌龙”构词结构当一致，指彭、龙、耳三方。

贞：勿令师般取囗于彭龙。(《合集》8283)

岛邦男认为龙方有二，或在西北，与羌方相邻，或在东北[15]403。从卜辞来看，龙方的地望应该位于殷西北，与羌方、彭、耳相近。由此一来，“羌龙”也并非羌人的一支，而是指羌、龙的合称。

(三)北羌

“北羌”在甲骨文中出现辞例很少，仅见于一期卜辞，与商王朝的关系时敌时友。

(四)竹鼄羌

卜辞有“竹鼄羌”，仅见于：

(五)羌舟

卜辞有“羌舟”：

(六)马羌

卜辞有“马羌”之名：

乙卯卜争贞：王囗伐马羌。(《合集》6624)

卜辞又有“多马羌臣”“多马羌”等：

“马羌”是否为一种族名，是“马”“羌”的合称，还是马方之羌，还是羌人的一支，有待进一步讨论。而“多马羌”是多个马羌，还是从事“多马”职务的羌臣，也势必需要弄清楚。

陈梦家认为“马羌”或为马方之羌，而“多马”“多亚”都是官名，“多马羌臣”“多马羌”当是指担任这一职务的羌臣[19]276。岛邦男认为“马羌”是马方和羌方的合称[15]405，李学勤认为“多马羌”是多个马羌[14]，罗琨认为“马羌”是一支羌人的专名[20]。顾颉刚认为“马羌”是因为善于养马的缘故，否则便是他们以马为图腾，后来的“白马羌”疑即马羌的苗裔[21]119。

“马羌”仅见于《合集》6624，卜辞中常见“多马羌”，笔者认为当是“多马”“多羌”的合称。

贞：令多马衛于北。(《合集》5711)

[贞]：多羌不获鹿。(《合集》153)

“多马”常常受命令进行征伐和射猎，当与俘获的马方人而形成的某类人群有关。商王朝需要大量奴隶从事畜牧业和狩猎生产，把放牧的人称为“芻”，“羌芻”即放牧的羌人奴隶，而卜辞中的“多羌”应该指数量较大的羌奴，“多羌”一词在卜辞中极为常见。

“多马羌”跟卜辞“多马亚”构词形式应该类似，“多马亚”当是“多马”“多亚”的合称，卜辞又有“马亚”“马小臣”。“亚”在卜辞中的用法主要有：一是官名，二是宗庙名，三是训次。《尚书·牧誓》中记载“我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长……”。顾颉刚、刘起釪认为亚是武官某种首长，是次于司徒、司马、司空的武职[22]1096。岛邦男认为亚是将帅[23]454。作为职务名的“多亚”常常被商王呼令从事某类劳作或任务。

“多马”“多羌”“多亚”应该是王朝中某一类从事具体劳作或事务的人群，“多马羌”宜理解为“多马”“多羌”的合称，不宜理解为多个马羌。而“小多马羌臣”与卜辞中常见的“小某臣”构词类似，如“小藉臣”“小众人臣”，其中“某”是臣负责的项目或内容，“小藉臣”是管理耕种的臣，“小众人臣”是负责管理众人的臣，这说明“多马羌”属于商王朝“臣”管理的职务内容或对象，也说明“多马羌”是从事具体劳作的一类人群，因此不宜理解为马方和羌方，或从事“多马”职务的羌臣。而《合集》6624“乙卯卜争贞：王囗伐马羌”中，这里的“伐”应该不是征伐之意，可能是作为牺牲被砍头的人伐，因而“马羌”也不当理解为马方、羌方，或马羌这一族名。

由此，“马羌”也并非羌人的一支，而是俘获到的被安排在王朝从事劳作的一类奴隶，其人员或为俘虏的马方、羌方之人。

囗卯贞：子妥不死。(《合集》21890)

甲子卜：媀其死。(《花东》321)

(八)焱羌

卜辞有“焱羌”：

匕庚叀焱羌用。(《合集》22131)

匕庚用焱羌。(《合集补》6916)

王辉谓焱为火祭，指焚人以祭[26]256。卜辞中“叀”后虽然也搭配动词，然对比相关文例看，“叀焱羌用”“用焱羌”，同“用竹鼄羌”类似，卜辞常见贡纳某地所俘获的羌人用于祭祀或劳动生产，如《合集》945“光以羌芻五十”、《合集》271“龙方以羌”等。

“焱”“竹鼄”是羌的具体类别，是地名或某类羌人特征以称。《说文解字》“焱，火华也”，火是早期先民非常重要的生活要素之一。羌族人至今的住屋中还保留着火塘，把住屋中心叫做“锅庄”，在火塘上置铁、铜或石质的三足架，羌语称“希米”，用以炊爨，火种终年不熄，有“万年火”之称，而锅庄上方供奉祖先的神位，平时全家聚会、饮食、接待客人、祭祀祖先等都在锅庄旁边进行[7]333。在受汉族习俗影响之前，火葬一直是其丧葬的传统葬俗，《太平御览·四夷部》“羌人之死，燔而扬其灰”，《荀子·大略篇》：“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”岷江上游羌族的火葬，一直保持至今，他们有按姓氏设立的各自的火葬场[7]337。焱羌当是以火为重要生活习俗或作为崇拜的一支族群部落。

典籍中有不少关于华夏族形成与羌的诸多联系的记载，传说炎帝姓姜，出自羌戎，以善于刀耕火种、懂得用火而得名，《太平御览》谓：“神农氏姜姓，……长于姜水，以火德王，故谓之炎帝。”《左传·哀公九年》：“炎帝为火师，姜姓其后也。”古代文献可见羌、姜同源的说法，《后汉书·西羌传》：“西羌之本，……羌姓之别也。”章太炎在《西南属夷小记》中说：“羌者，姜也。晋世吐谷浑有先零，极乎白兰，其子吐延为羌酋姜聪所杀，以是知羌亦姜姓。”[27]

(九)玉羗(琡羗)

卜辞又有玉羗：

辛亥卜贞：琡羗有疾，不死。子占曰：羗其死隹今，其瘥亦隹今。

辛亥卜：其死。(《花东》241)

甲申：子其学羌。若，侃。(《花东》473)

在商朝祭祀中，玉器是重要的祭祀物品，而大量玉器的获得，应该来自掠夺所得和各方的进贡，花园庄东地甲骨卜辞中有大量向武丁、妇好进献玉器的记录。西北之地产玉，“琡羗”之名大概与产玉、治玉的羌族人有关。

(十一)羌方

羌”在甲骨卜辞中是一个较宽泛的称谓，“羌”和“羌方”并不完全等同，陈梦家认为“羌方应理解为一游牧民族，羌是他们的种姓”[19]276。李学勤认为“羌”是商人对西方异族的泛称，与东方异族人称“夷”相对，而“羌方”专指羌地的一个方国[14]80。罗琨认为获羌与伐羌方不同，属于羌人的方国有很多个[20]。