从《清稗类钞·教育类》谈清代教育

2022-03-30孙佳琪

文物鉴定与鉴赏 2022年2期

孙佳琪

摘要：《清稗类钞》是一部清代掌故遗文的汇编，其中的《清稗类钞·教育类》记载了比较全面的清代教育状况。清代的教育沿袭明代，设立官学和地方学校。同时，为了保持满族旧俗，统治者在教育八旗贵族时强调国语骑射为立国根本，设立八旗官学，专门培养八旗子弟的国语骑射。清代的民间资助办学，促进了清朝书院的发展。清代家庭教育，受到了宋明理学的影响，十分注重家风教训，注意个人品德的教化和培养。

关键词：学校教育;理学;兴学;教子;學堂

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.049

《清稗类钞》是清末民初徐珂编撰的一部掌故遗文汇编，全书记载的时间贯穿清朝始终，内容涉及气候、礼仪、法律、风俗、文学等，对于学者研究清代的历史大有裨益。近年来，学术界有多篇关于《清稗类钞》的研究成果问世。书中教育类的记载应该得到我们的充分重视，从而对清代的教育及文化有进一步的了解。

1 清朝的学校教育

1.1 国子监

国子监又称太学或国学。国子监的学生统称国子监生，又分为贡生和监生。贡生即在科举中成绩或资格优异，升入国子监读书，分为恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。国子监非由生员出贡者，称为监生，有恩监、荫监、优监、例监等名目①。

清代承袭明代，重视宋明理学的教育，在社会上广泛形成了学习理学的风气。理学深刻影响了科举和教育，甚至渗透到中央最高学府—国子监的教育理念。《清稗类钞》中记载：孙嘉淦管理国子监时，“条奏大学事宜，令诸生于时艺外，各明一经，治一事，仿宋胡瑗立经义治事斋例，俾为有用之学”②。胡瑗是理学家，讲学分经义、治事二斋，讲求经世致用。国子监的教育代表着官方的教育理念，明清时期宋明理学已经成为科举的内容，反过来影响了教育方针的制定。

1.2 宗学

宗学，顾名思义是为宗室贵族所设立的学校。自唐代以来，宗学始终是为皇家培养人才的地方，清代也不例外。《清稗类钞》记载：“雍正中，特设宗学左、右翼各学于京师”，宗学的教习满汉均有，“满教习用候补笔帖式，汉教习用举人考取”③。作为少数民族的满族，入主中原受到了汉文化的影响，特别是宋代理学发展到了明清时期已经占据了主流。在这种情况下，清代的宗学培养宗室贵族学习经义、时务策等儒家经典是顺理成章的。与此同时，作为满族统治者，他们时刻牢记自己的民族文化，希冀作为马背上成长起来的子孙能够世代传承满族传统。因此，历代皇帝都强调要加强满语和骑射的学习，以保证宗室子弟保持满族特有的勇武和技艺。

历史的发生发展有其客观规律，受到自然地理因素、生产生活条件以及政治文化因素等综合作用的影响，不会随着统治阶级的意志而改变。宗学的发展并没有达到清朝统治者不忘满洲旧俗的目的，随着清朝统一中国，离开了东北地区的广袤森林，失去了金戈铁马的军旅气息，作为满族传统的骑射技艺已经不适应农业经济为主的广大中原地区，而科举的兴盛更加剧了儒学的盛行，广大八旗子弟追求自身的身份提升与仕途顺畅，纷纷参加科举考试，而失去了对骑射和国语的学习动力④。纵观中华历史，我们不难发现，朝代更迭时群雄逐鹿，依靠军功崛起众多世家大族。当朝代进入了构建和守成时期，需要的更多是饱读诗书、学贯古今的文人士大夫。因此，作为马背上成长的满族贵族，在国家进入和平时期自然蜕变为能够适应政治生态、符合统治者需要的文人群体。

1.3 八旗官学

八旗制度是努尔哈赤开始设立的。八旗子弟以其英勇善战的骑兵，最终帮助清朝定鼎中原、统一中国。清朝历代统治者都将八旗视为立国重器。在入关后，八旗子弟的征战减少，更多的是清政府用来稳定民心和威慑反对势力的工具。满族统治者“首崇满洲”的理念深入各个领域，教育也不例外，提供优越的教育资源以培育八旗子弟成为文武兼备的国家栋梁，是清朝教育的目的之一。同时，若八旗子弟无所事事，容易引起不必要的麻烦。因此，对于八旗的教育也成为清朝统治者关心的问题之一。

八旗官学是专门教育八旗子弟的学校。据《清稗类钞》记载：“雍正中，设八旗官学三于京师”。八旗官学分为咸安宫官学、景山官学和“每旗各设学一”的狭义八旗官学。其中，咸安宫官学“择八旗子弟聪慧者充弟子，月有帑糈，不计岁月”，每月有工资而且没有期限，景山官学“皆以内务府子弟充补，其制与咸安宫同，为内务府总管所辖”，而八旗官学的学生以十年为期，可以按考试成绩选任低级官吏，还可以通过考试选拔到顺天府学习，期满选为国子监贡生⑤。

但是以上的宗学和八旗官学，办学的效果不佳，造成了大量资源的浪费，“诸学总管、教习等，类乏通才，经费徒糜”，甚至学校并没有人学习，“期满时，例报成就学生若干名而已”⑥。

1.4 地方书院

地方书院与中央官学不同，是独立的教育场所。随着隋唐时期科举的出现和发展，“宋代以后的中国社会成为典型的科举社会”，书院与科举成了共生共荣的和谐体，“二者共同影响着中国古代士人的前途和命运”⑦。

清代书院的主持人称院长、掌教、馆师等，其下设董理教官、监院等，已带有官学气味。书院的院长大多是学识渊博之人，黄宗羲、戴震、阮元、王鸣盛等均是享有盛名的大家。乾隆年间，规定各地山长以六年为一任期，届满由地方考核，成绩卓著者准以议叙的方式授予八品官的职衔。⑧《清稗类钞》中记载书院和私塾的记录达十几条：“课以时文、经、史、词章”⑨，重在教化人心，“于风俗人心，实大有裨益”⑩。地方书院是最基层的教育机构，能够深入接触底层人民，在古代社会承担培育人才和教化百姓的双重职能。官员担任书院负责人不仅是为国家输送大量参加科举的士人，更是为了向普通百姓宣扬国家德政，从而达到维护社会安定的目的。

值得一提的是，书院除了上面提到的作用，还有特殊的功能。根据《清稗类钞》中有关正音书院的记载，在闽中地区的郡县中都设有正音书院，用来规范该地区官员和百姓的官方语言，相当于现在用来推广普通话的专门学校。雍正皇帝的上谕揭示了设立正音书院的目的：首先，“凡官员有莅民之责，其言语必使人人共晓，然后可以通达民情，熟悉地方事宜，办理无误”，就是说让官员和百姓言语相通，民情传达顺畅;其次，闽、广两省的官员操持地方语言，不便于传达“古者六书之训”，无法“成遵道之风，著同文之治”;再次，各地言语不同，“赴任他省，又安能宣读圣谕”;最后，由于语言的障碍，胥吏代官员办理事务从中营私舞弊。由此可见，正音书院不同于其他书院，还承担着统一全国语音的功能，对于古代政治的清明、政令的通畅，其作用不可小觑。

2 清朝的家庭教育

2.1 皇帝对子孙的教育

清朝虽然是少数民族，但是清朝皇帝都十分仰慕汉族儒家文化，注重对于子孙的教育。清朝历代皇帝都对满族入关前的习俗进行了改造，同时，以理学的标准要求和教育子孙。满洲家庭教育通过谕令方式颁布了《圣谕广训》《清太祖圣训》《庭训格言》等。根据《清稗类钞》记载，太祖时期，教育公主要恪守妇道，切勿凌辱丈夫、任性妄为，否者严加惩处k，显然受到了宋明理学的影响，即使是贵为公主依然要遵守妇道。作为清朝最高统治者的表态，不仅是为了规范子孙行为，更是为了起到用儒家伦理道德约束臣民的表率作用。

同时，清朝皇帝对于皇孙的学习要求严格。有皇孙不喜欢读书，旷课日久，清高宗下令严加处分教学的老师，其中汉族大臣“俱著教交刑部严加议处”，对满族大臣处分更加严厉，全部革职查办，各打四十大板l。

另外，作为以八旗武功定天下的满族，将国语骑射视为国家根本。在教育皇族子弟时，清朝皇帝都十分重视国语骑射，期望满族子弟不忘本。入关前后，满族子弟国语骑射纯熟，但随着时间推移，“渐染汉习，多以骄逸自安”m，很少学习骑射。对此，乾隆帝十分担忧，据《清稗类钞》记载，十一阿哥在扇子上题写诗句，乾隆帝认为“此非皇子所宜”，强调皇子读书应该讲求大义，“我国家世敦淳朴，所重在国语、骑射，凡我子孙，自当恪守”。n这从侧面反映了清朝统治者视骑射和国语为立足之根本的民族观念，以及不忘满洲旧俗以达到保持民族特性的目的。

除上述提到的内容外，清代皇帝对子孙进行的是全面教育，包括学习儒家经典、书法绘画、伦理道德、生活习惯等，培养了一大批诗人、文学家、书法家、军事家o。清朝皇帝大多勤于政事、克己复礼，创造了古代君主专制的顶峰，与幼时就受到的良好教育密不可分。

不仅皇家家教严厉，八旗的家庭教育也是遵循礼法的。八旗子弟对待长辈是“朝夕问安诸长上之室，皆侍立，命之坐，不敢坐;所命，耸听不敢怠;不命之退，不敢退。”在路上遇到长辈，“拱手立于旁”，等到长辈离开后才走。不仅如此，未成年的八旗子弟，在长辈不令他们出门的时候不得擅自出门，“不得已而出，命老仆随之”p。

2.2 民间对子孙的家教

清朝民间对于子孙家教的主要内容分为民族气节的教育、自立教育、家庭伦理教育、处世教育等q。从《清稗类钞》中，我们可以了解到一些百姓对于子孙的要求和训诫。如阮元的绝句“男儿立志初生日，乳饱饴甘便要廉”，表达了对于儿子清廉正直的要求。郑板桥告诫儿子，不能贪图金钱和田产，更不能侵占他人产业，使穷人无处安身。另外，汪文瑞的母亲教育儿子在饥寒交迫的情况下不求他人，养成了他刚正不阿的性格，“及汪贵，风裁严峻，正色立朝，造次必于礼法”。更有甚者，万承苍的母亲在其未出生时就进行胎教，勉励他继承家学，“承苍少入塾，果喜读宋人讲学之书”r。

清代民间的家教包含的范围很广，相较于官方的教育，家庭教育的意义在于年幼时个人品格的养成，人生观和价值观的树立，为人处世的基本准则的养成。相较于书本知识的教育，家教的影响从幼年持续到成年，对人的一生影响深远、意义重大。

3 民间兴学之风盛行

《清稗类钞》关于民间兴学的记载，有“叶成忠兴学”“杨斯盛兴学”“武训兴学”“李凤林兴学”“女尼兴学”等。笔者发现民间兴办的学校，捐资者大多是由于年幼家贫的失学者，长大后通过各种途径积累了财富，为了帮助更多人学习而捐资办学。例如，叶成忠“自恨早岁失学”，以啟迪幼童的心智为志向。杨斯盛是个孤儿，家境贫寒，在他发迹后，“常以识字不多，欲培植贫寒子弟”，用以弥补自己没有读书学习的遗憾。武训小时候家里很穷，以乞讨为生，长大后为人拉磨为生。他为了学习，跟着学生进学堂而被欺辱，于是立志要广立义学。

民间兴学盛行，除以上原因外，李兵，唐亚阳研究认为民间捐输兴学的原因有以下几点：首先，建立健全民间捐输的制度。其次，书院一定程度上满足了科举的社会需求。最后，通过修史志和建祠堂等方式激发了民间捐输的积极性。s

在清代，民间兴办的学校对宣传学者的学术思想、普及文化知识，也起到了不可替代的积极作用。

4 结语

总之，从《清稗类钞·教育类》的记载，我们了解了清代教育系统的基本构成，对于我们进一步研究清代的文化政策和教育制度，有一定的借鉴意义。

注释

①王德昭.清代科举制度研究[M].北京：中华书局，1984：92.

②徐珂.清稗类钞：国子监立经义治事斋[M].北京：中华书局，2010：556.

③徐珂.清稗类钞：世宗设宗学[M].北京：中华书局，2010：555.

④李立民.清代宗学、科举与宗室知识精英的社会认同—兼论新清史“满洲认同”的转向问题[J].北京社会科学，2020（9）：104-113.

⑤杜家骥.杜家骥讲清代制度[M].天津：天津古籍出版社，2014：83.

⑥赵尔巽.清史稿：卷一百六：志八十一：选举一[M].北京：中华书局，1977：3114.

⑦李兵.书院与科举关系研究[D].厦门：厦门大学，2004：1.