论韩愈诗歌中的鱼意象

单宇昊

（聊城大学 文学院，山东 聊城 252000）

谈到韩愈的诗歌，首先想到的就是他诗歌中所崇尚的雄奇怪异的审美取向。在此创作风格的影响下，其诗歌中也出现诸多光怪陆离、狰狞震荡、骇人听闻的怪奇意象。其中有一类“鱼”意象在他的诗歌中出现多次，笔者统计，共有54首诗歌出现了鱼意象。它们或是山川中的畅游之鱼，或是刀俎鱼钩之下的被困之鱼，每一种情境之下所塑造的鱼意象都蕴含着韩愈独特的情思。本研究主要整理唐以前有关鱼意象的描写，探析韩愈对以往鱼意象的继承和发展，并从中分析他诗歌中借鱼意象所传达的思想意蕴，以及“以文为诗”的独特艺术特色，以此探寻韩愈的政治理想与人生抱负。

一、唐前诗歌鱼意象的发展及韩愈的新变

意象作为中国古典文论中重要的审美范畴之一，早在《周易》中就被提及。《周易·系辞上》：“子曰：圣人立象以尽意”[1]，最早阐明了“意”与“象”的关系。南朝梁文学评论家刘勰在前人的基础上提出了自己对“意象”的理解，主要体现在《文心雕龙·神思》篇中：“独照之匠，窥意象而运斤：此盖驳文之首术，谋篇之大端。”[2]由此意象进入文学审美阶段。

美国学者庞德说意象是一种“理性和感情的集合体”[3]，寄托着作者独特的情感。因为诗人创作取材多是自己身边的景物，故万事万物都可入其笔下，再通过委婉曲直的笔触进行加工创造。鱼作为原始先民渔猎生产的重要对象也逐步进入文学世界，成为古籍诗歌中重点描绘的对象之一，鱼意象就此诞生。鱼作为一种意象进入文人的诗歌创作中，并不是从韩愈开始的，早在先秦时期的《诗经》等古籍中就有了关于鱼意象的塑造。鱼意象从先秦时期发展至唐代，意义不断丰富，大致是从以下几个方面进行刻画的。

（一）国家兴亡之征

鱼原先是作为原始先民渔猎生产的重要对象进入人们视野的，因此也在诗歌中被赋予了表现国家兴旺与衰败的意义。国泰民安，鱼儿则肆意自在；饿殍遍野，反映在鱼身上则是劳累加身，奄奄一息。

《诗经·周南·汝坟》中的鲂鱼诗是古籍诗歌关于鱼意象的最早记载[4]，此诗以鱼作比，借“鲂鱼赪尾”来比喻国家危亡。

“遵彼汝坟，伐其条枚……鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。”[5]15

“鲂鱼”是一种淡水鱼类，“赪”指鱼劳累，尾巴变为淡红色。水中自由无拘的鱼儿都了无生气，整个国家、百姓的境遇可想而知，定然是风雨飘摇、举步维艰。且前两章描写了妻子翘首以盼远去的丈夫，更将国之不国的危急境地表现了出来。

鱼意象除了在国家危难之时作为表征，同样也可以展现国家的富足安康。如《诗经·小雅·南有嘉鱼》描述：

“南有嘉鱼，烝然罩罩；君子有酒，嘉宾式燕以乐。

南有嘉鱼，烝然汕汕；君子有酒，嘉宾式燕以衎。”[5]252

全诗前两章以成群结队的鱼起兴，联想到宴会上的酒菜丰盛。“烝然”写出了水中游鱼数量之多，“罩罩”生动诠释了游鱼水中摆尾之场景，下文的“汕汕”侧重刻画了水中之鱼自由游动的欢快场面。同时叙说捕获的南边嘉鱼，为盛宴增加了美味佳肴，让嘉宾乐享盛宴，又刻画了一幅其乐融融的主宾宴享图。“鱼”象征着年年有余，水中游鱼成千上万、自在悠闲，反映出国家一片祥和、蒸蒸日上，平民百姓丰衣足食，尽享天伦之乐。又如《诗经·小雅·鹤鸣》：“鱼潜在渊，或在于渚……鱼在于渚，或潜在渊”[5]276，在园林池沼的美景下，鱼儿或潜入深谭，或游到沙渚边，自由自在、无忧无虑，侧面烘托国家的风调雨顺、欣欣向荣。韩愈诗歌也有表现鱼儿在水中畅快嬉游的内容，如《南山诗》《寒食日出游》等，通过刻画鱼儿在水中的形象来传达其或愉悦、或平静的心绪，同时也反映出元和中兴的盛况。

（二）男女交合之乐

原始时期，食物匮乏，鱼类强大的繁殖能力使其成为原始先民最为常见的食物。其无拘无束的生存状态、强大旺盛的繁殖能力，令原始人类大为震撼，许多原始氏族部落都因此将鱼作为自己的图腾。中国少数民族之一的水族，就极为崇拜鱼图腾。《中国水族文化研究》提到：“鱼在水族的社会生活中产生了神秘而深刻的影响，现在还遗存崇尚鱼的诸多习俗。这些习俗就是鱼图腾活化石的反映，是水族‘饭稻羹鱼’社会生活的积淀。”[6]“渔业生产是水族先民的重要经济，而鱼又是生育的象征，开亲双方都期望生儿育女，传宗接代。”[7]在水族文化中，鱼作为一种图腾，被赋予了生育的象征，成为水族人民的信仰，而鱼图腾的这一象征意义也影响了文学创作。

在鱼图腾生殖崇拜意识下，鱼往往又被赋予了“男女交合”的意义，在诗歌中常被用来象征爱情、婚姻和配偶。有象征美好婚姻的，如《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”[5]192-193在这首诗中,“食鱼”是“娶妻”的隐语。黄河的鲂鱼和鲤鱼虽鲜美，但并不是非食此鱼不可，其他品种也照样可当做美味佳肴。同样，男子娶妻也并非一定要娶齐姜、宋子等贵族女子，只要男女双方情意相通，互生情愫，就可婚嫁，收获美满婚姻。通过四个反问，逐一类比，托物起兴，将“鱼”和婚姻巧妙相连，寄予美好希望。

男女相恋并非都是甜蜜，也有抱怨和背叛。《诗经·曹风·候人》就借鸟不食池鱼来描写爱情中男方对感情的无动于衷：“彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。”[5]208二、三章以水鸟在坝上驻足良久却不沾湿自己的羽毛和鸟喙起兴，水鸟以捕食池鱼为生，将“水鸟”比作求爱的男子，把“鱼”比喻成等爱的女子，水鸟捕食池鱼，就等同于男子对女子的追求。此诗中水鸟不食鱼儿，暗喻男子对女子的不屑一顾，写出了爱情中的挫折。

韩愈也将“鱼”作为婚姻的象征，展现夫妻和睦，如《青青水中蒲三首》：“青青水中蒲，下有一双鱼。君今上陇去，我在与谁居？青青水中蒲，长在水中居。寄语浮萍草，相随我不如。青青水中蒲，叶短不出水。妇人不下堂，行子在万里。”[8]22借“双鱼”比喻自己与妻子间的亲密缠绵，从而表达对妻子的思念之情。与前代略有不同的是，韩愈在选取鱼的生殖崇拜意象时不仅只写爱情和婚姻，他还直接选用了鱼多子多福的象征，如《孟东野失子》：“失子将何尤？吾将上尤天。女实主下人，与夺一何偏！彼于女何有，乃令蕃且延？此独何罪辜，生死旬日间？上呼无时闻，滴地泪到泉。地祗为之悲，瑟缩久不安。乃呼大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均……有子与无子，祸福未可原。鱼子满母腹，一一欲谁怜？”[8]675这是韩愈写给其友人孟郊的一首诗。孟郊一生郁郁不得志，人到中年更是五年痛失三个爱子。孩子接二连三离世无疑给了他沉重的打击，韩愈担心其忧思过度，便写了此诗，借鱼多子来祈愿孟郊能子嗣绵延。

（三）归隐贤士之喻

鱼恬静的生活环境往往也被文人墨客寄予归隐的情思。《诗经·陈风·衡门》全诗歌颂男女之间爱情的无价，但首章“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥”也蕴含着归隐贤士安贫乐道、不改其乐之意，为后世历代隐贤贫士称赞。如陆机《招隐诗·其二》写到“清泉荡玉渚，文鱼跃中波”，借“鱼”抒发诗人自己避世葆真的精神寄托。

韩愈也借鱼传达出其渴望隐士般闲静淡雅的生活的愿望，如《盆池五首·其一》《题秀禅师房》等。但值得注意的是，虽然韩愈也借观鱼、写鱼谈归隐及隐居生活，但其思想内核并非仅限于此，其于隐逸中所展现的郁郁不平和雄心壮志，是以往鱼诗中所没有体现的，这与韩愈一生积极关心政治，留意古今兴亡得失的理想抱负相契合。

在韩愈之前，鱼意象就进入文人的诗歌创作当中，并在文学史上占据举足轻重的地位。韩愈也引鱼入诗，在学习前人的基础上发挥自己独特的诗思，将鱼意象与自己的切身实际与政治追求结合起来，在继承前人诗歌创作技法之上又展现出独属于韩愈的特点，使得鱼意象在韩愈诗中实现了新变。

二、韩愈诗歌鱼意象的思想意蕴

从先秦到唐代，鱼意象经过各代文人的创造和润色，其象征意义不断拓展，思想内蕴不断丰富，展现出了独特的魅力。韩愈在诗歌中刻画鱼意象，有学习前人的地方，但又以自己独特的诗风给鱼意象赋予独属于他自己的思想意蕴，借由一个个生动的鱼意象传达出丰富复杂的情感内涵。

（一）鱼水相合，海清河晏

远古先民泽水而居，鱼是他们极为重要的食物来源。鱼类在满足先民温饱的同时，也被视为富足、吉祥的象征。鱼作为一种有着深厚文化底蕴的意象，亦有祈盼祥和的美好意愿。韩愈在刻画鱼意象时就有意取其祥和瑞祚的美好寓意，用来展现“元和中兴”的祥瑞景象。

“正月元日，初见宗祖。躬执百礼，登降拜俯。荐于新宫，视瞻梁梠。戚见容色，泪落入俎。侍祠之臣，助我恻楚。乃以上辛，于郊用牡。除于国南，鳞笋毛簴。庐幕周施，开揭磊砢。兽盾腾拏，圆坛帖妥。天兵四罗，旂常婀娜。驾龙十二，鱼鱼雅雅。宵升于丘，奠璧献斝。众乐惊作，轰豗融冶。紫焰嘘呵，高灵下堕。群星从坐，错落侈哆。”[8]627

唐朝经历安史之乱后，国事衰微，藩镇割据严重，民不聊生。唐宪宗执政，开创了“元和中兴”的局面，将国家逐渐拉入正轨。国家的局势稍缓，韩愈又在贬谪岭南数年后被召入京，任国子博士。身受洗雪、拔擢之恩，其感激可知。况又躬逢盛世，故诗人饱蘸激情，于元和二年旧历正月，撰此四言古诗。明代薛瑄在《薛文清公读书录》中云：“韩文公《元和圣德诗》，终篇颂美之中，多继以规戒之词，深得古诗遗意。”“驾龙十二，鱼鱼雅雅”，鱼行成贯，鸦飞成阵，形容车驾整肃之意。在正月元日的吉利时期，皇帝拜谒历朝的祖宗，亲自执行最尊重的礼节，匍匐拜叩在祖宗的灵前。以鱼成群结队的整齐划一来形容唐宪宗出行祭祀的盛大景象，展现了自唐宪宗即位以来，诛流奸臣，斩杨惠琳，杀刘辟，一改往日朝政的靡靡不振和黑暗腐败，朝廷呈现出一片清明。韩愈以鱼作比，颂扬了唐宪宗的文武功德。正如程学恂所言：“此诗虽颂武功，而其意则在宪宗初政。”[8]651

政治清明让韩愈颂诗称赞，在此种时代背景下诗人游玩的心境也是舒畅不已，反映在诗作上，即腾跃酣畅，百转千回。如韩愈写于元和元年的《南山诗》，“因缘窥其湫，凝湛閟阴兽。鱼虾可俯掇，神物安敢寇。林柯有脱叶，欲堕鸟惊救。”[8]432描写鱼虾触手可得，透出终南山水的清澈。“喁喁鱼闯萍，落落月经宿。訚訚树墙垣，巘巘架库厩。”描写鱼儿在水中自由畅快地嬉闹，透出终南山的多变和神奇，突显其奇特壮美的景象。诗人挥洒笔墨，尽情山水，将豪迈之情通过游动的鱼儿展现得淋漓尽致。

（二）海阔天空，一展宏图

“鲸”“鳌”作为鱼意象的特别代表，因其庞大的身躯和在广阔海洋中自由驰骋的特性，被诗人借用为远大志向的象征，表现渴望建功立业的雄心壮志。韩愈诗歌广泛使用“鲸”“鲲鹏”“鳖”等意象，借此表现其心中的雄伟抱负。如《此日足可惜赠张籍》：

“岁时未云几，浩浩观湖江。众夫指之笑，谓我知不明。儿童畏雷电，鱼鳖惊夜光。州家举进士，选试缪所当……东野窥禹穴，李翱观涛江。萧条千万里，会合安可逢。淮之水舒舒，楚山直丛丛。子又舍我去，我怀焉所穷。男儿不再壮，百岁如风狂。高爵尚可求，无为守一乡。”[8]84

此诗是韩愈送别其门生张籍时所作的一首诗歌，寄予浓浓的不舍与思念之情，但最后的“高爵尚可求，无为守一乡”才是全诗的重点，意在鼓励张籍积极入仕。“鱼鳖惊夜光”，展现了鱼鳖的气势雄壮，表现了韩愈渴望张籍像鱼鳖一般投身广阔的海洋之中，从中也流露出韩愈自己的胸中抱负。

韩愈外集中的《海水》一诗，更是借“鲲鹏”“鲸鹏”展现自己积极用世、渴望得到重用、施展自己政治抱负的远大理想。

“海水非不广，邓林岂无枝。风波一荡薄，鱼鸟不可依。海水饶大波，邓林多惊风。岂无鱼与鸟，巨细各不同。海有吞舟鲸，邓有垂天鹏。苟非鳞羽大，荡薄不可能。我鳞不盈寸，我羽不盈尺。一木有余阴，一泉有余泽。我将辞海水，濯鳞清冷池。我将辞邓林，刷羽蒙笼枝。海水非爱广，邓林非爱枝。风波亦常事，鳞羽自不宜。我鳞日已大，我羽日已修。风波无所苦，还作鲸鹏游。”[8]125

诗的前面大部分介绍了海水、邓林的广阔和繁茂，还有风浪的侵扰和威胁，普通的鱼鸟根本没有办法生存于此，只有鲲鹏才能在此环境中施展自己的优势。作者自喻为“鳞不盈寸，羽不盈尺”的鱼鸟，生出远离、归还之意。但后四句，表明韩愈终究是不愿归隐，而愿化作鲲鹏有一番作为。看似悻悻，实在依然充满斗志。

（三）腥风血雨，愤懑不平

韩愈一生积极入世，即使被贬蛮荒数年，依然不改心中抱负，将国家与百姓的命运时刻放在心间。同时，面对官场与现实的黑暗，他也毫不畏惧，敢于痛斥世俗的黑暗，为百姓发声。其中不乏有借鱼意象来抒心中块垒之作，如《湘中》：“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。苹藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌。”[8]184此诗是德宗贞元二十年韩愈被贬为阳山令途中作。战国时代伟大的爱国诗人屈原遭谗被放，忧愤交加，投汨罗江而死。韩愈言事获罪，与屈原的遭遇与心境相类。他途经汨罗，自然触发身世之感与迁谪之悲，写下了这首七绝，“猿愁”“鱼踊”写出了怨愤朝政昏庸无道，以及有心报国、无力回天的无奈。

又如韩愈作于唐宪宗十四年冬十月丙寅的《量移袁州张韶州端公以诗相贺因酬之》：

“明时远逐事何如？遇赦移官罪未除。北望讵令随塞雁，南迁才免葬江鱼。将经贵郡烦留客，先惠高文谢起予。暂欲系船韶石下，上宾虞舜整冠裾。”[8]1173

韩愈性格刚直不阿，一朝为官就积极用世，致力于振兴李唐王朝。怎料宦官专权，佛老蕃滋，整个社会动荡不安。韩愈一身孤胆，针砭时弊，慨然奋起，上疏反对迎佛骨，最终被贬岭外蛮荒数年。“葬江鱼”再次引用屈原的典故，借此表达其对现实的强烈不满，激烈地抨击官场的险恶与腐败，感情真挚，引人泪下[9]42。

韩愈诗中的鱼意象一改前代的男情女爱，缠绵悱恻，转而变成其展现自己政治抱负和人生理想的工具。无论是山川之鱼，还是鲲鹏鱼鳖，都寄予着韩愈独特的情思，蕴含着丰富的思想内涵。

三、韩愈诗歌鱼意象的艺术手法

韩愈一生醉心对诗歌表现手法的探索和创新。在他涉及鱼意象的诗歌中，他运用了大量的艺术手法，用典、化用、比喻、夸张、情景交融等皆是他常用的创作手法。同时，他提出了“以文为诗”的观念，在诗歌中引入或借用散文的字法、句法和章法，在叙事中融合抒情、议论的特点，使整个诗作波澜起伏，充满谐趣和理趣。

韩愈提倡在创作中将散文的章法、句法引入诗歌，使诗歌达到跌宕跳跃、变化多端的艺术效果。《叉鱼》一诗，便尽显以文为诗的艺术特点：

“叉鱼春岸阔，此兴在中宵。大炬然如昼，长船缚似桥。深窥沙可数，静搒水无摇。刃下那能脱，波间或自跳。中鳞怜锦碎，当目讶珠销。迷火逃翻近，惊人去暂遥。竞多心转细，得隽语时嚣。潭罄知存寡，舷平觉获饶。交头疑凑饵，骈首类同条。濡沫情虽密，登门事已辽。盈车欺故事，饲犬验今朝。血浪凝犹沸，腥风远更飘。盖江烟幂幂，拂棹影寥寥。獭去愁无食，龙移惧见烧。如棠名既误，钓渭日徒消。文客惊先赋，篙工喜尽谣。脍成思我友，观乐忆吾僚。自可捐忧累，何须强问鸮。”[8]21

纵览全诗，先写叉鱼时的盛况，交代了叉鱼的时间、地点，再依次写叉鱼时的情境、过程、收获，叉鱼后的情景和感受，最后卒章显志。在诗歌中运用散文笔法，将“以文为诗”的手法运用得炉火纯青，层层推进，语言有力，精练工整，感情深重。

值得注意的是，韩愈鱼诗有一显著特点，即是在以文为诗的笔法中运用众多典故作支撑，同时又化用诸多前人的诗句。如上述提到的五言诗《叉鱼》，短短18联，多处运用用典和化用，使整首诗歌颇具古韵。“刃下那能脱，波间或自跳。”化用了刘孝威的诗句“游鱼或自跳”[8]218，通过对比刃下之鱼与水中游鱼的不同活动形态，展现了被捕之鱼失去自由后的无奈。再如“濡沫情虽密，登门事已辽”，分别运用了《庄子》和《辛氏三秦记》中的典故。《庄子·大宗师》云：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”[8]（219）写出了竭泽中生存之鱼的困境。“登门”出自《辛氏三秦记》：“龙门水险不通，鱼莫能上。江海大鱼，薄集龙门下数千不得上，上即为龙，故云曝腮龙门。”[8]（219）以往诗歌借用“鲤鱼跃龙门”的典故，意在表明登科及第的欣喜或渴望投身政治的急迫，但韩愈在本诗中，无论是写相濡以沫之鱼，还是越不过龙门的待捕之鱼，都体现的是一种同情。诗的最后借用了贾谊《鵩鸟赋》的典故：“鵩似鸮，不祥鸟也。野鸟入室，主人将去。请问于鵩，余去何之？”[8]220诗中看似传达了韩愈对此种生活的歆羡，渴望抛却俗世的忧愁与负担的心境，但隐隐透露的还是诗人不甘于现状的愤懑。他将无所事事的自己喻为叉下之鱼，既无自由，又岌岌可危。透过一个个典故，表现其想游归大海、一展宏图的抱负。

韩愈一生致力于对怪奇意象的审美追求，鱼意象是他诗歌中不可忽视的意象之一。他学习前人，又自我开创，丰富了鱼意象的象征意义，并借此传达出对投身朝政的渴望，抒发一腔抱负和雄心壮志。在描写鱼意象时所运用的艺术手法，也为他的鱼诗增添审美价值，为后世创作提供借鉴。研究鱼意象在韩愈诗歌中的体现，对挖掘韩愈诗歌的思想内蕴、分析韩愈诗歌的艺术风格具有重要意义。