试论《古事记》神话中的女性意识

田 浩

（湖北民族大学,湖北恩施 445000）

《古事记》成书于712年，是日本最为久远的古典文学著作。它由稗田阿礼口述，太安万侣编纂，天武天皇审定，汇集了日本最早的神话传说与历史故事。在这部文学经典中，作者构建了各种丰富饱满的人物形象。他们或源自神话传说，具有浓厚的超自然神秘气息，或依据史实，带有鲜明的历史痕迹与时代特征。其中，女性人物个性独特，形象鲜明，与当代人对古代女性的刻板印象截然不同。而神话部分的女性人物形象，则可以说是淋漓尽致地体现了女性的这种不同。

女性，作为人类的重要性别，在人类历史发展过程中扮演着无可替代的角色。然而，在人类漫长历史中，也常常作为弱势群体而受到不公正的待遇。随着人类社会进入现代文明，女性的社会地位日益提高，女性意识也日益增强。通常认为，所谓女性意识，就是女性自我觉醒的结果，即在男性中心主义之外，以女性的视角，认同自我性别，并将自身定义为具有独立人格的自然人。女性意识的形成，不是一蹴而就的，而是在漫长历史中日积月累、通过女性自身的抗争而实现的。其实，早在人类历史的开端，就已埋下女性意识的种子。

女性意识在日本文学上的体现尤为明显。在日本文学史上，盛开着女性文学的奇葩。从平安时代的紫式部，到明治时期的樋口一叶，女性在文学领域的地位举足轻重。甚至可以说，没有女性就没有日本文学。要研究日本文学，就不得不涉及女性意识。为何女性在日本文学中的地位如此重要？为何日本文学中女性文学如此繁荣发达？本文试从作为日本文学源头的《古事记》神话中，通过论述女性意识=以期获得回答上述问题的答案。

一、追求独立人格的主体意识

法国著名存在主义哲学家西蒙娜·德·波伏娃曾她的著作《第二性》中论述，“定义和区分女人的参照物是男人，而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属的人，是同主要者相对立的次要者。他是主体、是绝对，而她则是他者。”女性的身份性别，在历史上是由男性所构建的，因此作为与男性相对应的“他者”的存在，女性缺乏主体意识，其行为范式及道德评价往往基于男性的视角。这种主体意识的缺乏，在封建社会强加给女性的种种道德约束中屡见不鲜。在传统的人伦观念中，女性往往是弱势的、被动的，缺乏对社会生活的参与，更必不说女性在社会上的地位。

在日本古代文学作品中，这种主体意识的缺乏也有一些普遍的表现。例如，在平安时代的《源氏物语》中，主角光源氏在前几十帖中，始终是故事的中心，具有强烈的主角光环。而众多女性角色，虽然形象丰满、个性鲜明，但大多作为主角光源氏的陪衬而存在，只有像“空蝉”这样的极少数女性角色具有强烈的主体意识。反观《古事记》神话，无论是伊耶那美命、天照大御神，还是栉名田比卖、八上比卖，她们的人物形象皆带有明显的主体意识特征。这种强烈的主体意识，看似是人类母系氏族社会的遗风，实际上是人类本真情感的天然显露。这种人类本真情感的显露，也可以说是女性与男性天生平等的明证。

1.伊耶那美命的诞生及其婚姻中的主导性地位

在《古事记》的“天地始分”一节中，我们可以注意到神话传说中最初出现的五个神话人物，即所谓的“别天神”。他们都是“独神”，且是“隐身之神”。也就是说，这最初的五个神话人物，并没有人类的男女性别之分。在此之后，出现了五对具有男女性别的神话人物。伊耶那美命作为其中最后一对出现的神话人物，与作为男性的伊耶那岐命相匹配。同时我们需要注意，这五对人物中，每对男女都是同时出现的。所以说，在时间的观念上，《古事记》神话中的男女没有先后之分，两性是平等的。这与基督教神话极大不同。基督教神话中，夏娃作为女性的代表，是晚于作为男性的亚当出现的。她由亚当身上的肋骨创造，显然是作为亚当的附属品而出现的。与此相反，伊耶那美命的诞生却与伊耶那岐命同时，不分先后。从这里可以看出，在人物的出场顺序上，伊耶那美命与伊耶那岐命就是一种平等的关系，并不是作为“他者”的存在。这样一种时间上的平等意识，可以说奠定了《古事记》中女性主体意识的基调。

而在“诸岛之生成”一节中，出现了非常有趣的一幕。当伊耶那美命与伊耶那岐命准备蕴育国土（即诸多岛屿）时，伊耶那美命率先开口赞美对方“啊呀，真是一个好男子！”随后，作为男性的伊耶那岐命才回应道“啊呀，真是一个好女子！”在此之后，他们结合孕育了不良之子水蛭子和淡岛，但没有成功孕育出国土。对此，《古事记》给出的解释是“女人先说，不好。”显然，这样的解释透露出一股浓烈的男尊女卑的封建道德气息。有学者认为，这是因为社会环境变化而修改文本后的结果。因为彼时日本刚从中国吸收儒家文化，学习中国封建制度，建立了一个以男权为中心的律令制国家。在律令制国家中，男性是社会权力的中心，主导着社会的发展。无论历史原因具体如何，从伊耶那美命先开口这件事情上，我们可以得知伊耶那美命在婚姻上占有主导性地位。这种主导性地位，或许在一定程度上受到传统母系氏族社会的影响，但主要意义上是一种“偶然”形成的主动。这种主动，表明在男女性别上，伊耶那美命对自我身份、自我性别的认同，具有强烈的主体意识。也正是这种主动，暗示了她之后曲折的命运。

2.“黄泉之国”：女性意识的主体性象征

在“黄泉之国”一节中，《古事记》追求独立人格的女性主体性意识表现尤为明显。伊耶那美命因生火神而去世，堕落至黄泉。伊耶那岐命因怀念爱妻，来到黄泉，企图实现伊耶那美命的重生。重生过程中，伊耶那美命告诫伊耶那岐命“切勿窥看我”。伊耶那岐命最终却违背了约定，偷窥了妻子的丑态，正如原文所述：“点起火来，进殿看时，乃见女神身上蛆虫聚集，脓血流溢……”伊耶那美命也因为丈夫的偷窥而恼羞成怒，最终与他反目成仇，派遣黄泉丑女、八雷神乃至亲自出马，追击丈夫。自此，伊耶那美命与伊耶那岐命彻底分道扬镳，在黄泉之国开始了她独立的生活。

在这个故事情节中，我们可以看到日本的“耻感文化”在《古事记》神话中留下了深深的烙印。所谓“耻感文化”，主要由美国人类学家鲁思·本尼迪克特提出，与西方的“罪感文化”相对应的一种文化形态。具有“耻感文化”背景的人物，特别注重廉耻，因而也就过分在意他人的看法。这似乎与伊耶那美命的女性主体意识相矛盾。然而，正是这种与主体意识相悖的反差，最终从反面激发了伊耶那美命的女性主体意识。身为女性的伊耶那美命因为过度在意个人的隐私，最终导致夫妻关系破裂，从而不得不独自在黄泉之国生活，也就彻底摆脱了伊耶那岐命对她的种种束缚，实现了作为女性人格上的独立。

因此，“黄泉之国”一节可以说是女性意识的主体性象征。在与作为男性的伊耶那岐命的矛盾中，伊耶那美命认同了作为女性的自我性别，从诞生之初的“偶然”的主动，转变为“必然”的主动，这种人物性格的转变，特别是内心情感的转变，折射出女性主体意识的彻底形成。这种女性主体意识，主要表现为追求人格独立，自力更生，不依靠男性而完全认同自我。不难发现，《古事记》里这种强烈的女性主体意识也影响了之后的日本文学。比如，《竹取物语》中的辉夜姬，坚决果断地拒绝自己众多的追求者，毅然选择升天归月，彻底实现了人格独立。《源氏物语》中的空蝉亦是如此。虽然她被光源氏屡次纠缠，但早已看穿光源氏的风流本性，于是毅然逃离其束缚，回归自己的生活。这些文学作品中女性人物身上的主体意识都和《古事记》里伊耶那美命的主体意识有相似之处。

二、追求婚姻自由、反抗父权胁迫的抗争意识

婚姻自由被认为是人类社会长足发展的产物。追溯历史，可以知道在人类社会形成的初期，婚姻所受的限制较少，男女拥有普遍、相对的婚姻自由。随着阶级的产生，社会制度的变更，婚姻受到政治、经济、文化等多种社会因素的制约越来越多，乃至于男女逐渐无法单凭个人意志决定自己的婚姻。比如，在封建社会中，男女婚姻大事是父母之命、媒妁之言，自身没有婚姻选择权。而且，在离婚的权利上，两性也存在着严重的不平等。男人有休妻的权力，而被休的女性则被视为被抛弃的人，将被逐出家门、受人非议。对于婚姻，女性往往处于比男性更加被动的地位。但是在《古事记》神话中我们却可以看到与此不同。

在“根之坚洲国”一节中，大国主神爱上了建速须佐之男命的女儿顺势理毗卖。但是，建速须佐之男命似乎对大国主神这个女婿很不满意，于是使用种种方法刁难乃至于迫害大国主神，企图破坏女儿的婚姻。比如，他让大国主神睡在蛇屋，又让他住进有蜈蚣和胡蜂的房子。但是，作为女儿的顺势理毗卖并非一味迁就父亲，先后背着父亲，悄悄地给自己的爱人以辟邪的巾，让其免于虫蛇之毒。最后，顺势理毗卖竟和大国主神私奔，逃离了父亲残暴的统治。在这里，我们可以看见顺势理毗卖作为父权压迫下的女性，本没有婚姻自由，但是并未就此认命，甘受父亲的驱使，而是顺从内心情感，反抗父亲胁迫，追求婚姻自由。

《古事记》中存在的这种追求婚姻自由、反抗父权胁迫的女性意识引人关注。波伏娃在《第二性》中阐述道，女人的“他者”地位总是和她的总体“处境”息息相关的，是存在主义的，源于父权制度和父权意识。“要女人待在家里的父权制，确定她是感情的、内向的、内在的。”正是在男性意志主导下，形成了女性的“内在性”。而《古事记》神话里的婚姻自由，实则是女性对父权抗争后的结果。同时，我们也看到，这种对父权的反抗不是直接的、激进的，而是间接的（采取了逃避策略）、渐进的，这或许也是由于封建制度在日本刚刚形成时所产生的影响。

另外，在女性人物八上比卖的身上，我们也可以看见女性追求婚姻自由的抗争意识。在“根之坚洲国”一节的末尾，八上比卖依照从前的约定，寻找大国主神，“但因为畏惧嫡妻顺势理毗卖，故将其所生的儿子挟在树杈里，回到本国去了。”在此处，需要注意八上比卖不是被大国主神“休妻”，而是不堪忍受正妻的强势而主动离去。且离去时既没有征求丈夫的同意，也没有自责或哀怨，从短短数字之间，可以看见其离去之干净利落。可以想见，八上比卖完全是凭个人意愿解除了婚姻，这样的婚姻自由可以说是反映了女性“宁缺毋滥”的高贵气节和对命运对爱情抗争的顽强意志。这种婚姻自由，或许与《古事记》成书的时代有关。彼时日本社会流行“走婚制”，即成婚后，妻子可以住在娘家，不需依靠丈夫，从而也就避免了对男性的过度依赖。而且，由于日本封建社会尚在形成初期，封建伦理道德尚不完善，封建道德对女性的束缚也就相对弱小，女性故而拥有相对的婚姻自由。

三、宽容博爱的女性精神

女性精神，顾名思义就是女性所具有的精神特质，其内涵极其丰富。关于女性精神，历来有不同的解释。比如，中国古代阴阳学说中，女性往往属阴，与水的特质相通。《老子》中有“水利万物而不争”之说，暗示了女性的宽柔特征，也是至高的道德标准。古乐府中有《木兰辞》，花木兰的身上则具有一种坚守孝道、顽强不息的女性精神。《晋书》中更有“巾帼”一词，衍生出后来“巾帼英雄”的说法。当然，《诗经》中对女性的描述则更为丰富，“窈窕淑女”则是对女性的最高赞美，不仅强调女性的外在，更突出女性的内在，即对女性精神的赞美。在《古事记》中，女性精神则表现为宽容博爱的女性品质，集中体现在女性人物天照大御神的身上。

在“天之岩户”一节中，建速须佐之男命因为自身受到委屈，所以故意在姐姐天照大御神的居所胡闹。正如《古事记》文本中的记载，“（建速须佐之男命）毁坏天照大御神所造的田塍，填塞沟渠，并且在尝新的殿堂上拉屎。”其顽劣之异常，令人发指。对此，天照大御神并没有可以惩罚弟弟建速须佐之男命，反而为其辩解，说出了一些值得原谅的理由。当建速须佐之男命进一步胡闹，毁坏机室的屋顶时，天照大御神也没有采取以暴制暴的手段，而是躲进了天之岩户，避免了与弟弟的直接冲突。其实，按照前文所述，天照大御神强大的力量远在弟弟之上，完全可以用暴力手段将弟弟制服，但因为她有一颗宽容博爱之心，袒护受到委屈的弟弟，采取了这样一种避免直接冲突的逃避策略。在进入天之岩户后，整个世界化为黑暗。故事最终在八百万神的设计下，天照大御神“重出江湖”，整个世界又恢复了光明。

在女性人物天照大御神的身上，我们可以看到宽容博爱的女性精神。天照大御神即便受到了自己亲弟弟的胡搅蛮缠，却依然选择宽宥原谅，这固然源于对弟弟建速须佐之男命的愧疚，也是自身宽容博爱的女性精神使然。所谓天照大御神，就是太阳神，在《古事记》中设定为女性人物。这不同于希腊神话中太阳神阿波罗男性身份的设定，也不符合中国阴阳学说中太阳与男性属阳的解释，因此是日本神话的特质。太阳，在感觉上来说，是温暖的、光明的，这正是宽容博爱的女性精神的象征。也有日本学者认为，天照大御神在日本历史上有其原型，即邪马台国的女王卑弥呼。卑弥呼时是日本史上颇具传奇色彩的女性统治者，不难想象其胸襟之广阔、气魄之豪迈。

结语

根据以上论述，我们可以在《古事记》神话中发现众多具有鲜明个性特征、强烈女性意识的女性人物。这些女性人物从伊耶那美命到顺势理毗卖、八上比卖，再到天照大御神，虽然命运与际遇各不相同，但她们身上同样散发着女性的光辉，折射出强烈的女性意识。这种女性意识首先表现为追求人格独立的主体意识，在此基础上产生出追求婚姻自由、反抗父权胁迫的抗争意识，最终形成宽容博爱的女性精神。《古事记》里的女性意识，不仅塑造了《古事记》神话中形象丰满的女性人物，而且影响了其后的紫式部、和泉式部、清少纳言等一系列杰出的女性文学家，让她们的文学作品中也充斥着女性的光辉，同时也关系到日本的历史和政治，造就了数个有所作为的女性天皇。至于女性意识与后世的文学、政治的纽带如何形成，则是本文未能涉及之处，也是以后需要研究之处。