三论《文心雕龙·通变》“相循参伍，因革通变”文本分析与通变观——兼答《“相循参伍，因革通变”释读商榷》

○ 蔡鑫泉

(上海市新学科学会，上海 200020)

《通变》是《文心雕龙》创作论中的一篇，它的主旨是讨论文学创作的继承与创新问题。“诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也”[1]521，是《通变》篇中的总结性论述。一直以来，这一句都作如是句读。我们感到，从语句结构、词语搭配，这一句似应该标点断句为“诸如此类，莫不相循参伍，因革通变之数也”[2-3]。殷守艳提出商榷：“因作者对‘相循’‘参伍’‘因革’‘通变’的意义和用法理解有误”， 句读“‘诸如此类，莫不相循参伍，因革通变之数也’”“可谓别出心裁”，“自然不能成立”[4]。质疑促使我们进行了必要的复核和反省。经过反复思考，“诸如此类，莫不相循参伍，因革通变之数也”的断句没有问题；但是对“因革”“通变”的理解确有偏差。“别出心裁”的句读，需要作更多说明。商榷需要得到适当响应。为此，对“诸如此类，莫不相循参伍，因革通变之数也”的标点断句作一些补充说明；对“因革”“通变”新的理解作较为详细阐述；在对“因革”“通变”新的理解的基础上，对《文心雕龙》通变观作一些阐述。

一、“诸如此类，莫不相循参伍，因革通变之数也”的地位

《文心雕龙》中，除了“诸如此类，莫不相循参伍，因革通变之数也”句，“通变(变通)”还出现多次：

故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。

(《征圣》)[1]16

故其大体所资，必枢纽经典，采故实于前代，观通变于当今。(《议对》)[1]438

凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。(《通变》)[1]519

斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。(《通变》)[1]520

刚柔以立本，变通以趋时。

(《镕裁》)[1]543

是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。(《知音》)[1]715

以上各例，都是“通变(变通)”的具体应用。唯“诸如此类，莫不相循参伍，因革通变之数也”，“诸如此类”是汇合总结的引导词，配合以“莫不……之数也”，相当于对有关词语予以定义。这是它最为显著的特点，决定了它在“通变”寓意讨论中的特殊地位。

一般来说，《通变》分为四段。其余分段颇为一致，唯第四段的起始有分歧。“诸如此类”，启示由此开始总结性论述。“诸如此类”上承“此并广寓极状，而五家如一”。“此并广寓极状，五家如一”也是总结祈使句。一般情况下，同一段没有必要具有两个总结启示。“诸如此类”划归第三段，势必与“而五家如一”发生冲突。“五家如一”应该是第三段的总结祈使句，是第三段的结束语。“诸如此类”应该是第四段的总结祈使句，是第四段的开始。

这还可以从内涵的层次来说明。“此并广寓极状，五家如一”，总结的对象是第三段所涉及的五家而说的，是段中的元素。“诸如此类”总结的对象是“类”，涵盖的元素是段。

将“诸如此类，莫不相循”“参伍因革，通变之数也”分读且把后者作为第四段首句[5]281，也有不妥。“之数也”是个启示之词，分读之后，前无总结应有的的罗列之句，后缺总启必带的分列之项，成了无人呼应的孤家寡人。“诸如此类”既承接前面各段而言，又呼应下文的“之数也”，不能随意分割。

对于“诸如此类，莫不相循参伍、因革通变之数也”的判定，我们已经从多个角度予以阐述，从《文心雕龙》中析取了不少例句用以证明，我们再引用古文献中的一些例句以为佐证。

言其日月所照，霜露所坠，莫不闻其声名，被其恩泽[6]。

故诸侯莫不附于德，服于义者[7]。

故凡一号令之颁、一政事之举，莫不晓然于心、欣然于色，而知上之人志向在此也,是以诏之无不信、行之无不从[8]。

闻柳下惠之和风者，莫不变鄙狭而为宽博，变浅薄而为敦厚也[9]。

夫帝王者，莫不相时而立仪，度务而制事，以驯其时也[10]。

原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣[11]。

莫不以同相顺，以类相应[12]。

“莫不”兼管后面的两个甚至多个句子，各句的形式大致相同。实际上，这种情况可以理解一些分句的“莫不”省略了。“莫不以同相顺，以类相应”，等于“莫不以同相顺，(莫不)以类相应”；“莫不闻其声名，被其恩泽”，等于“莫不闻其声名，(莫不)被其恩泽”。阅读中也经常见到“莫不”重现的例子，如：

仰观俯察，近取逺取，盖在天地在人物莫不有理，莫不有阴阳，莫不有生生不穷之妙[13]。

两个“莫不”后的句式有所不同，“莫不”不宜省略，省略了对各个分句要经一番考量。这似乎是“莫不”能不能省略的分野所在。按此，“诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也”，“参伍因革”“通变”之前的“莫不”是不能省略的。这从另一个侧面说明此种断句不足以成立。

《物色》：“《诗》《骚》所标，并据要害；故后进锐笔，怯于争锋。莫不因方以借巧，即势以会奇；善于适要，则虽旧弥新矣。是以四序纷回，而入兴贵闲；物色虽繁，而析辞尚简；使味飘飘而轻举，情晔晔而更新。古来辞人，异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功，物色尽而情有馀者，晓会通也。”[1]694“莫不参伍以相变，因革以为功”，已经可以视为“莫不相循参伍，因革通变”断句的佐证。后继者“莫不因方以借巧”，“巧”包含了创新成分；“因方”，继承了《诗》《骚》“并据要害”的方法。“莫不参伍以相变，因革以为功”，“相变”是创新，“因革”也是创新，彼此彼此重复，继承被丢失了。按照文学的继承与创新并举的原则，“相变”似宜校勘为“相(变)[循]”。“参伍以相(变)[循]”与“相循参伍”，词序颠倒、副词提前而已，是为了避免重复所采用的修辞手法。这样一来，“莫不参伍以相(变)[循]”与“莫不相循参伍，因革通变”只不过形式略有差异，意思完全相同。前者完全可以作为后者断句的佐证，而且因为同源自《文心雕龙》，是颇为有力的本证。一个为另一个的句式佐证，一个为另一个的校勘向导。两者互为印证，相互支撑。这是纯属偶然，抑或刘勰早就预料到后世有“莫不相循，参伍因革，通变之数也”与“莫不相循参伍，因革通变之数也”断句之争，而所做的精心安排？

“诸如此类，莫不相循参伍，因革通变之数也”的标点断句是适宜的，把它作为第四段的开始也是适宜的，有比较充分的依据，并非“别出心裁”的臆想。“相循参伍”可以理解为文学创作的继承，“因革通变”可以理解为文学创作的创新的基本思路，仍然可信。

二、“因革通变”新诠

(一)“因革通变”结构新探

将某些固定词语拆开应用，可以达到一定的表词达意的效果，是一种修辞手法，称之为离合修辞。《文心雕龙》多处应用了离合修辞。例如：

古人云形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。(《神思》)[1]493

故思理为妙，神与物游。(《神思》)[1]493

若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。(《风骨》)[1]513

是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。(《风骨》)[1]513

蹊要所司，职在镕裁，隐括情理，矫揉文采也。(《镕裁》)[1]543

裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅。

(《镕裁》)[1]543

然章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次。(《章句》)[1]570

离章合句，调有缓急。(《章句》)[1]570

诗人比兴，触物圆览。(《比兴》)[1]603

比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。(《比兴》)[1]601

何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。

(《附会》)[1]650

是以附辞会义，务总纲领，驱万涂于同归，贞百虑于一致，使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼丝之乱。(《附会》)[1]651

知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！(《知音》)[1]713

夫“文心”者，言为文之用心也。

(《原道》)[1]725

“因革通变”，无论从训诂意义还是《易》学渊源，“革”应该与“变”相对。“变革”已是固定格式，较为常见。但是“因通” 罕见。“相循”《汉语大词典》《中文大辞典》都不收，比较冷僻。如果再用更为冷僻的“因通”，就很有点“两字诡异，大疵美篇”(《练字》)[1]624的了，这是刘勰所不愿意看到的。刘勰似乎遇到“富于万篇，贫于一字” (《练字》)[1]625的压力，不得已而突破常规，想到了多次应用不爽的离合修辞法，对“变革”离合一番，成了“因革通变”。“通变”与“因革”为并列关系，而不是“相循参伍”那样的偏正关系。虽然形态上“因革通变”与“相循参伍”有别，但是总的位置相当，且字通义顺，互为一气，不失美文。这些，是“因革通变”语境的应有之义。

刘勰《文心雕龙》的术语体系中设定的用来表示文学创新的术语，应该是“变革”。

(二)“变革”释

“因革通变”，“变”与“革”相对。而“革变”“变革”较常见到，尤以“变革”更甚，沿用至今，已经成为常用词。因此，离合的原型词很可能为“变革”。猜想的合理性，应该通过词源分析与元典分析得到验证。

《文心雕龙》有关文学创新的思想源自《易经》。变，是《易经》的基本思想。《易经》里没有以“变”为名的卦，但是每一个卦都含有变的观念。这些为“变革”中的“变”提供营养，是理解它的基础。

《汉语大词典》：

【变革】①改变，改革。《礼记·大传》：“立权度量，靠文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所以得与民变革者也。男女有别，此其不可得与民变革者也。”宋曾巩《自福州召太常寺上殿扎字》：“变革因循，号令必信，使海内观听，莫不震动。”孙犁《秀露集·关于诗》：“时代在决定着诗的形式的变革。”[14]5-529

《中文大辞典》：

【变革】改革也。《礼记·大传》立权度量，靠文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所以得与民变革者也。其不可的变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。[15]13659

如上所说，《文心雕龙》使用的是“变革”的离合形式“变”和“革”，而且各自赋予一定的含义，分别使用。所以还需要对“变”和“革”作一些考量。

《汉字源流字典》：

变 【演变】本义为①更改，改换：穷则～，～则通，通则久|圣人迅雷风烈必～，安得不畏|病～而药不～，向之寿民，今为殇子矣|沧海～桑田|～幻莫测|随机应～|～化|～更|～动|改～。引申指②使与原来不同：～本加利|～废为宝|～卦|～轨|～脸|～蛋。……又引申指⑤灵活应对，不墨守成规：善言而不知～，未可谓能说也|通权达～|权～|机～|～通。[16]689

革 【演变】本义为①刮去兽皮上的毛。引申泛指②除去：且燕赵处秦～灭殆尽之际，可谓智力孤危|～故鼎新|～职。又引申指③改变：有册有典，殷～夏命|洗心～面|变～|改～|～新。[16]783

从以上解释，把“变革”理解为创新，应该没有问题。离合后的“变”“革”，意思略有区别，前者意在更改、变化，是创新的量变；后者重在改变、更新，是创新的质变。

《文心雕龙》关于文学创新的思想源于《易经》。《易经》与“革”的关系最明显直接的要数《革卦》了，但并非仅此而已。“《革》去故也，《鼎》取新也。”(《杂卦》)[17]682“革物者莫若鼎”，《革卦》“故受之以《鼎》”。(《序卦》)[17]675要领会文学创新，至少涉及《革卦》《鼎卦》。至于变，则是《易经》的基本思想，贯穿于各卦，贯穿于卦象爻辞，设置涵盖君子处变的道德修养。“变革”中的“变”和“革”，并不局限于“变”和“革”的辞书意义，更不能与其中的某一义项对应，而有着更丰富的内涵。

这种情况在“因”“通”的理解上也存在，而且更为明显。“变”“革”和“变革”易学意义的丰富性，为理解修饰性副词“因”“通”打下了基础。

(三)“因”“通”释

先看“因”。

因 【演变】本义为①席子。席子是供人藉垫坐卧的，故用作动词，引申指②依靠，凭借：为高必～丘陵，为下必～川泽|益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖～之以成帝业|～人成事。又引申指③依据，根据：故事～于世，而备适于事|器械者，～时而变而适宜也|～此|～为。又引申指④沿袭，承接，照老样子：殷～于夏礼，所损益，可知也|加之以师旅，～之以饥馑|～秦宫室，据其府库|陈陈相～|～循守旧|～袭。……又引申指⑧像，似，如同：夫蜻蛉其校者也，黄雀～是以。原因也是一种凭借，故可用作名词，又引申指⑨造成某种结果或促使事物发生的条件、根据、机缘：留待作遗施，于今无会～|贵贱虽复殊途，～果竟在何处？|事出有～|原～|内～|外～|成～|病～|～缘|～由|～素。[16]265

“因”既有依靠、凭借的意思，也有依据、根据的意思。“因革”已经是个颇为成熟常见的词。《汉语大词典》《中文大辞典》都收“因革”条：

【因革】犹沿革。包括因袭与变革。晋葛洪《抱朴子·用刑》：“以画一之歌，教鼎涌之乱，非议因革之随时，明损益之变通也。”宋陆游《跋朝议要览》：“先君会稽公晚岁喜观此书，间为子弟讲论因革，率至夜分。”《明史·地理志一》：“废兴因革，前史备矣。”章炳麟《致康有为论革命书》：“理学诸儒……时有献替，而其所因革，未有关于至计者。”[14]3-605

【因革】犹沿革也。《宋书·武帝纪》：夫世代迭兴，承天统极，虽遭遇异涂，因革殊事，若乃兴废所阶，异世一揆。《韩愈·河南少尹李公墓志铭》：争因革之便不便。[15]2956

所以，把“因革通变”中的“因革”理解为因袭与变革，似乎是很有“道理”的。但是这样一来，“因”与前面的“相循”扞格，是为失理。而且“因”与“革”并列，与“参伍”和“相循”之间附加关系不符。应该依从“参伍”和“相循”之间附加关系，判断“因”为副词性的“造成某种结果或促使事物发生的条件、根据、机缘”。

这些解释，可以从易学找到依据。“‘革’必须有两个前提：一是‘革而当’；二是因时而‘革’”[17]428。冯天瑜先生讲得更为具体：《革卦》“的六段爻辞，分别讲到了变革的内外条件和进行程序”：

“初九：巩用黄牛之革。”(变革须先巩固自己。)“六二：巳日乃革之，征吉，无咎。”(变革必须时机成熟。)“九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。”(变革就要势在必行，也应该谨慎，考虑再三。)“九四：悔亡。有孚改命，吉。”(当变革超过一半，改革者应当既不畏怯，亦不妄进，想象中的后悔消失，要争取群众的信赖和支持，才会吉祥。)“九五：大人虎变，未占有孚。”(大人物变革，就像老虎的斑纹到秋天自己变得光泽鲜明，并非外在的修辞装饰，不用占卜，也可知道会得到群众拥戴。)“上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”(君子变革，如同豹子换毛，小人变革，只是表面变化，出征有凶，这时不如安定下来，才会吉祥。)[18]196

“条件”者，“因”也。

再看“通”。 《汉字源流字典》：

通 【演变】本义为①达，到达：昔禹之湮洪水，决江河而～四夷九州也|道远难～，望达难走|有谁带相～|直～。引申指②|贯穿，开辟：今有千金之玉卮，～无当，可以盛水乎？|中～外直|道路已经开～|隧道打～|这里～风|贯～。……用作副词，表示21皆，共，十分：高适诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野～赏其文|灯火～明|～读全文|浑身～红。[16]1167

其中的“通”都理解为通晓、通达，似乎都不尽满意。

《汉语大词典》《中文大辞典》都收“通变”条：

【通变】①通晓变化之理。《易·系辞上》：“极数知来之谓占，通变之谓事。”孔颖达疏：“物之穷极，欲使词通，须知其变化，乃得通也。”《后汉书·崔骃传》：“道无常稽，与时张弛……君子通变，各审所履。”宋苏轼《与李端伯宝文》之二：“智识通变，而性极厚。”②犹变通。不拘常规，适时变动。《文选·班固〈典引〉》：“通变神化，函光而未曜。”李周翰注：“变通神化，其光不见则难可知也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·通变》：“斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。”《西游记》第一回：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省！”[14]10-920

【通变】②通达变化之理也。《三国志·蜀志·先主刘备传》应权通变。《孔子家语·致思》事所射之君，通于变也。《任昉·百辟劝进今上笺》某等不达通变。《崔骃·达旨》君子通变，革审所履。③即汉京房易说也。《国朝汉学师承记·惠周畅》汉儒言易，如孟喜以卦气，京房易通变，荀爽以升降，郑康成以爻辰，虞翻以纳甲，其说不同，而指归则一，皆不可费。④《文心雕龙》之篇名。[15]14367

其中的“通”也都理解为通晓、通达，不太符合“因革通变”的语境。而且，“通变”犹“变通”，“通”与“变”并列，已经与上面分析不符。

这就需要对《易经》关于通变的论述作比较深入的探析。在此基础上，理解“因革通变”中的“通”。

《周易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。”[17]610“黄帝、尧、舜氏作”，三皇创造制作了一系列生产、生活、交通工具。“通其变”，不断对它们进行改进以方便使用，推而广之。只有这样，才能“使民不倦，神而化之，使民宜之”。“穷则变，变则通，通则久”，是对“神农氏没”云云的总结。“变则通”，与“通其变”的意思相同。通，适当改进，推而广之。

《易传》中 “通” 的意思略有不同，但与“变”连用的“通”意思大致相近。

“极数知来之谓占，通变之谓事。”[17]571通：适当改进、推而广之。

“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。”[17]589通：推行。

“一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通。”[17]592因困而穷。不穷，困得到纾解。解困所依赖的，是行之有效的改革，以及对它们的适当改进和推广。通：适当改进，推而广之。

“变而通之以尽利。”[17]592通：适当改进，推而广之。

“化而裁之谓之变；推而行之谓之通”； “化而裁之存乎变；推而行之存乎通”[17]600。通：推而广之。推广时应当根据实际情况作适当改进。因此，也含有适当改进之义。

由上可见，《易传》中与“变”连用的“通”，是适当改进和推而广之的意思。这也应该是“通变”中“通”的意思。这一意义，已经超出了一般辞书所界定的“通”界定的含义。

三、《文心雕龙》通变观

“因革通变”，明确提出文学创新的原因时机和改进推广。在讨论文学的创新时，时有谈及创新的原因的。这是《文心雕龙》通变观的意义所在，是刘勰对文学理论的贡献。

《文心雕龙》明确提出“因革通变”，体现了刘勰对文学创新之因认识的自觉性。文学创新必有其因。原因之中，有客观原因与主观原因，主要原因与次要原因，眼前原因与长远原因，等等。只有建立并不断提高对文学创新之因认识的自觉性，才能客观全面认识文学创新原因，才可能满腔热情迎接文学创新，满怀信心进行文学创新。

任何文学创新都有积累的过程，有从量变到质变的过程；又有不断适当改进、推而广之的过程。文学创新也有度的问题，这既体现在文学创新积累过程中，也体现在创新后的推行改进中。文学创新的适当性，决定了到文学受众接受的广度和深度。文学创新的适当性，取决于作者对创作环境的判断，取决于作者自身的体性才略。

“因”，体现了客观性原则[19]153。“通”具有主观预判性。从某种意义上说，文学创新是作者对客观之“因”与主观预判的“通”反复揣摩的结果，是客观性与主观性的统一和折中。全面准确认识“因”，适当判断“通”，使得作品在“似”与“不似”之间保持必要的张力”[20]。“因革通变”是文学创新的有效机制，是文学创新的实践过程。

我们以白话文学为例。白话文学是有历史的，有很长又很光荣的历史。1920年前后，国内国外添了不少的文学史料。成绩最大的自然是鲁迅先生的《中国小说史略》[21]自序5。几百年来，中国社会销行最广、实力最大的书籍不是《四书》《五经》，不是程朱语录，也不是韩柳文章，乃是那些“言之不文，行之最远”的白话小说[21]2。

“五四”前夕，新的观念已渐渐为人们所接受，不少文学作品的内容已大异于传统。以后来反对白话文最力的林琴南而言，他的文坛盛名并非来自类似《原道》的严肃古文，而是源于译述以近代域外大千世界为内容的西方小说。因此，当时的问题并不在于缺乏新的思想观念与素材，而在于传统的文言形式不仅已无法容纳新的内容，并且开始束缚新内容的展现。林琴南们的悲剧即在于身处这一冲突却不能或不愿正视这种冲突。胡适高出他们的地方，在于自觉地意识到了新内容与新形式之间的矛盾，并正确地看到了解决矛盾的关键在于变革旧的形式。从1917年以后新文学(白话文学)的骤然繁荣中，不难看出文字形式变革的历史意义[19]345。

时势的变迁，引起了文学观念的演化，而文学观念则构成了文学的内容，只是在这种新观念(内容)出现之后，才会进一步产生变革形式的要求。换言之，文学形式之变革在成为文学内容发展之因之前，首先是文学内容演变之结果。[19]347

按胡适之见，新的观念与情感思想，不仅要借助不同于传统文言的文字形式来表现，而且必须获得新的文学样式。与胡适一样，南社亦以文学革命为旗帜。然而在对文学样式的看法上，两者意见迥然相异。南社的核心人物柳亚子：“文学革命所革在理想不在形式。形式宜旧，理想宜新，两言尽之矣。”在古文(文言)的语言形式与传统的格律样式中容纳新的理想，这就是南社的基本主张。在此之前，梁启超也提出过类似的看法。1899年，梁氏明确提出“诗界革命”的口号，以为新诗必须具备两个条件，一是新意境，亦即“欧洲之真精神，真思想”；二是古人之风格，亦即传统的题材和样式。然而，无论是梁启超以旧风格含新意境的“诗界革命”，还是南社的“革思想而不革形式”的文学革命，既没有产生真正开一代风气的作品，也没有引起普遍的社会反响。与此对照，摆脱了拘谨格律的白话诗一经胡适之提倡与“尝试”，很快风靡诗坛，一大批新诗人喷涌而出，形成了近代文学史上蔚为壮观的一幕。历史作出了公开的结论：离开了样式的变革而片面追求观念的革新，并不能造就具有内在统一性的新文学：当新思想新内容已经要求突破旧样式之时，样式的变革即成为文学发展的必要前提。胡适的成功，即在于顺应了这种历史趋向[19]346。

更难能可贵的是，胡适不仅在理论上提出了建设的主张，并做了某种尝试，立图通过创作实践为新文学提供现实的基础，出版了《尝试集》。从艺术上看，胡适的白话诗创作可称道之处并不很多。却由于缺乏敏锐的直觉、超然的气度而显得轻浅、平淡、纤巧，很少给人以深沉的感染力与高旷的震撼感。然而，《尝试集》毕竟是中国第一部白话诗集，拓荒的性质使它在文学革命中具有无可否认的历史价值。它的诞生表明新文学不再仅仅是理想，已经开始走向现实。事实上，文学革命的成功，并不仅仅取决于是否扫荡了传统中的消极面，更在于能否通过独特的的创作，提供形式与内容相统一的新作品[19]350。

四、附 语

1.虽然“因革通变”与“相循参伍”内部结构关系不同，但是它们在“莫不相循参伍，莫不因革通变之数也”整个句子中的地位相当这一点并没有改变。因此，原来的许多阐述仍然讲得通，只是原来的“因革”要改为“变革”，原来的“通变”区分为“因”“通”。如有不一致的地方，敬请以本文为准。

2.《辨骚》《时序》的主旨都是文学发展论[22]。《辨骚》通过对楚辞的典型分析，突出发展论这一范畴。《时序》提出“歌谣文理，与世推移”“文变染乎世情，兴废系乎时序”的基本观点，“从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系”[5]460。但它们还是比较原则性的，极为概括。《通变》阐述了文学创新的机制和方法，是《文心雕龙》文学发展论的组成部分。

3.文学创新与古老的易学有着深刻的渊源关系。文学继承也可以从《易经》找到元典依据。杨天才、张善文先生指出：《周易·系辞》“在承认一切皆变中，又以‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣’来强调变化之中有不变，不变是变的前提”[17]561。冯天瑜先生强调：“常与变、静与动、因与革是事物发展过程中的两种状态，常驻性与变异性是运动着的万物具备的两种属性，因而人们应当‘体常而尽变’(《荀子·解蔽》)，守常以达变。《易传》在肯定万物变易的同时，又肯定万物便衣之中有不变的常则，揭示出‘变中有常’的奥秘，这正是《易传》变化观完备性的表现。”[18]206《周易》关于事物“不易(不变)”的思想，是文学继承的元典依据。文学创新重要；文学继承并非无足轻重，是文学整体的一部分。

4.有的学者认为“解读古代汉语文献时，语境和语义信息应优先于句法和语音”[23]。有的学者认为“只有认真地分析句子结构，才能准确理解词义和句意”[24]。我们倾向于后者，但不拘泥于孰先孰后的争论。“认真地分析句子结构”很需要很迫切时，就应该引起足够的重视，就应该优先进行句子结构分析，唯此才能步入释读正途。

应用任何方法所“获得的认识，最终还要通过一个验证的过程”[19]198，古文释读也是如此。如果验证发现“获得的认识”中存在扞格，就应该审视方法应用中的各个环节的合理性，有没有参杂成见，甚至审视所用方法本身。如果扞格存在，纵然自己暂时没有觉察，不等于他人不会觉察。若是对存在的的扞格视而不见，论述难免强词夺理，犹如刘勰所说的“斤利者越理而横断，辞辨者，反义而取通”[1]328。疵点犹存，是不能令人信服的，仍如刘勰所说的“览文虽巧，而检迹知妄”[1]328

5.事物一般性普遍存在。但特殊情况时有发生。特殊情况发生了，思考的方法也要随之改变。否则，就会出现问题。在“因革通变”的分析上我们就遇到了这样的情况。一般情况下，“莫不”引导的两个分句的结构应该相同。但是，“因革通变”突破了一般，这种情况很少见到，因而很容易疏忽。严肃的学术研究鼓励提倡不同观点讨论，投身于其中的人都应该注意发现改正自身的缺失。无论如何，关于“因革通变”的讨论，是笔者涉猎《文心雕龙》释读的饶有兴味的经历，是值得汲取的教训。