厉鹗论词绝句的批评观念与论说特色

胡建次，王雪婷

（云南师范大学 文学院，云南 昆明 650500）

厉鹗（1692—1752年），字太鸿，又字雄飞，号樊榭、南湖花隐等，钱塘（今浙江杭州）人。清代诗词家、批评家，浙西派中坚人物。其一生著述颇丰，有《樊榭山房集》《宋诗纪事》《辽史拾遗》《秋林琴雅》等。

词继元明渐趋衰落后在清代迎来中兴，作为词学批评重要方式的论词绝句亦随之蓬勃发展。厉鹗工于诗词，创作有《论词绝句十二首》。其中，论历朝词人词作共九首，论及《花间集》、张先和柳永、晏几道、贺铸、姜夔、《乐府补题》、张炎、《中州乐府》、刘辰翁；论本朝词人三首，论及朱彝尊、严荪友、万树。该组论词绝句体现出他独特的批评观念与论说特色。在厉鹗之前，虽有文人以论词绝句形式评说词人词作，但较为随意。至厉鹗《论词绝句十二首》出现，其论说之专题性与开创性，使论词绝句之体始有新貌，在传统论词绝句发展史上显示出十分重要的价值及地位。

一、批评观念

作为浙西派中期的代表人物，厉鹗的论词绝句所体现的批评观念与浙西派尚南宋、师姜张、倡雅词的主张一致，追求清醇雅正的艺术风格，“雅”具体在内容上表现为醇雅，格高韵胜；在形式上讲求句琢字炼，合于音律。另外，厉鹗强调词的创作应寄托主体情感志意，表现清秀深婉之美。

（一）师法姜张。浙西词派宗法南宋，尤其推崇姜夔、张炎的词风，以姜张为典范。

南宋词人，尤其是姜夔、张炎词风醇雅精致。厉鹗《论词绝句十二首》（之五）论姜夔云：“旧时月色最清妍，香影都从授简传。”［1］48其七论张炎云：“玉田秀笔溯清空，净洗花香意匠中。”［1］50明确道出对姜夔词“清妍”、张炎词“清空”之艺术风格的称赏。汪沆在《耔香堂词序》中曾转述其论词旨趣，点明唯有姜夔、张炎等人“清真雅正，为词律之极则”［2］，厉鹗推姜夔、张炎为词家极诣。

以姜夔、张炎为代表的词人之作格律严谨。姜张二人创作皆讲究格律，其中张炎尤重视音律规范。其《词源》指出“雅词协音，虽一字亦不放过”，“词之作必须合律”［3］256。“合律”正是浙西派推崇姜夔、张炎等人的原因。朱彝尊曾在《水村琴趣序》中批评明代词风不振。其云：“夫词自宋元以后，明三百年无擅长者，排之以硬语，每与调乖；窜之以新腔，难与谱合。”［4］666为革除明词浅俗浮艳、不谐声律所产生的不良影响，朱彝尊与汪森辑编有《词综》。在《词综·序》中，汪森指出：“鄱阳姜夔出，句琢字炼，归于醇雅”［5］1，明确浙西派宗尚南宋实是取法姜夔等人句琢字炼的醇雅词风。继《词综》之后，《绝妙好词》推尊姜夔，倡导格调雅正，强调协律合谱。张炎曾评《绝妙好词》为“精粹”。因与浙西派的审美倾向相近而得到大力提倡，厉鹗与查为仁为之作笺。厉鹗在序中云：“宋人选本朝词，如曾端伯《乐府雅词》、黄叔旸《花庵词选》，皆让其精粹，盖词家之准的也。”［6］756《绝妙好词笺》成为推崇南宋雅词颇有影响的选本。

（二）主张雅正。有清一代，雅俗成为词学批评的重要标准。浙西派十分推崇雅正婉约之词。厉鹗将浙西派的宗旨概括为尚雅黜俗。雅正的内涵，主要体现在两个方面：在内容上，表现为以醇雅为上，提倡格高韵胜。厉鹗《论词绝句十二首》（之二）云：“张柳词名枉并驱，格高韵胜属西吴。可人风絮堕无影，低唱浅斟能道无。”［1］46厉鹗认为，人们枉将张先和柳永并称，实则柳不及张，因张先之词“格高韵胜”，像“柳径无人，堕絮飞无影”这样的句子，是专写浮艳之词的柳永所创作不出的。厉鹗在此扬张而抑柳，便是秉持崇雅黜俗的观念，接续浙西六家清雅词风而标榜醇雅。朱彝尊在《群雅集·序》中云：“昔贤论词必出于雅正，是故曾慥录《雅词》，鮦阳居士辑《复雅》也。”［4］668提出以雅为宗尚的论词主张，而且认为“言情之作，易流于秽，此宋人选词多以雅为目”（《词综·发凡》）［5］13，即认为南宋人选词亦坚持雅之标准。朱彝尊在创作过程中践行这一标准，其词具有明显的姜派风格特征。作为浙西派后继者的厉鹗，其在《论词绝句十二首》（之十）中亦云：“偶然燕语人无语，心折小长芦钓师。”［1］51倾心折服于朱彝尊，其尚雅观点自与朱氏一致。在《群雅词集·序》中，厉鹗指出词源于乐府，乐府源于《诗经》，将雅正之源追溯至《诗经》之中。其云：“四诗大、小雅之材，合百有五，材之雅者，《风》之所由美，《颂》之所由成，由《诗》而乐府，而词，必企夫雅之一言，而可以卓然自命为作者。故曾端伯选词名《乐府雅词》，周公瑾善为词，题其堂曰志雅。词之为体，委曲啴缓，非纬之以雅，鲜有不与波俱靡，而失其正者矣。”［6］477在厉鹗看来，词源于《诗经》并承其“材之雅者”，经由乐府发展而来，因此须坚持雅之方向，这可视为其标榜雅词的宣言。厉鹗因此对艳词和俗调持批评之见，其贬低柳永也便在情理之中了。

厉鹗在《论词绝句十二首》（之四）中云：“贺梅子昔吴中住，一曲横塘自往还。难会寂音尊者意，也将绮障学东山。”原注：“洪觉范有和贺方回《青玉案》词，极浅陋。”［1］47在佛教中，将涉及闺门、爱欲等华艳辞藻及杂秽之语称为绮语，烦恼和业障称之为障。厉鹗讥评惠洪学贺铸作艳词，所和《青玉案》一词给人艳俗之感而觉其浅陋，此中体现出他对艳俗之词的批评及对雅词的倾心崇尚。

在形式上，讲求句琢字炼，合于音律。厉鹗《论词绝句十二首》（之八）云：“《中州乐府》鉴裁别，略仿苏黄硬语为。若向词家论风雅，锦袍翻似让吴儿。”［1］50厉鹗认为，《中州乐府》推崇“硬语”与豪放之风，所辑金人词作模仿苏轼、黄庭坚等人，语言风格硬实生健，实非“风雅”之举。故而反用元好问《自题〈中州集〉后五首》（之一）“邺下曹刘气尽豪，江东诸谢韵尤高。若从华实评诗品，未便吴侬得锦袍”一诗之意，谓金人词作不及南宋。浙西派宗南宋，以南宋词严于声律且精于铸词，讲求字雕句琢，合于音律。

厉鹗《论词绝句十二首》（十二）论万树云：“去上双声子细论，荆溪万树得专门。欲呼南渡诸公起，韵本重雕菉斐轩。”原注：“近时宜兴万红友《词律》严去、上二声之变，本宋沈伯时《乐府指迷》。余曾见绍兴二年刊《菉斐轩词林要韵》一册，分东红、邦阳等十九韵，亦有上去入三声作平声者。”［1］53清初，万树在《词律》中对词的格律进行了系统整理。《四库全书总目提要》评曰：“唐宋以来倚声度曲之法久已失传，如树者，故已十得八九矣。”［7］此语充分肯定万树《词律》的价值。而《菉斐轩词韵》是古老的词韵之书，厉鹗认为是宋人词韵，然陈廷焯、吴衡照及陆蓥等人皆考证此为北曲，非宋人订正。不过这并不影响厉鹗对词之声律的推崇。他在诗中盛赞万树及其《词律》，主张“细论”“去上双声”，认为南渡诸公严守词律，主张师法南宋，强调严于词律，而谨守词律便是词之雅正呈现的重要条件。

（三）强调兴寄。清初词学在推尊词体的背景下，大量借用诗学话语，使传统词学呈现出鲜明的诗学化倾向。其中，论词重比兴寄托便是对诗学批评借鉴的体现。承诗学比兴传统，厉鹗论词亦强调兴寄，以情志为尚，传达主体内心的真情实感。

其《论词绝句十二首》（之一）云：“美人香草本《离骚》，俎豆青莲尚未遥。颇爱《花间》断肠句，夜船吹笛雨潇潇。”［1］45厉鹗追溯词之起源，以其出自《离骚》为尊体。我国诗歌素有“香草美人”之喻的传统，厉鹗将词的产生上溯至《离骚》，托香草美人之物以写情志。他认为，李白与花间词人承袭《离骚》兴寄传统，以《花间集》中皇甫松《梦江南》一词最为典范。“闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇”，作者寥寥数语便勾勒出江南暮春雨夜朦胧之景，将主体情绪隐藏在景物之后，落笔之处尽显对故乡的思念。

在《论词绝句十二首》（之九）中，厉鹗论刘辰翁等“凤林书院”体词人：“送春苦调刘须溪，吟到壶秋（罗志仁）句绝奇。不读凤林书院体，岂知词派有江西。”原注：“元《凤林书院词》三卷，多江西人。”［1］51厉鹗提出江西词派一说，他将刘辰翁、罗志仁等晚宋江西词人称为江西词派。“凤林书院体”指元代江西庐陵凤林书院刊刻之《凤林书院草堂诗余》，又名《名儒草堂诗余》，收南宋62位遗民之作203首，作者多为江西籍人。该选本意在体现江西词人的亡国哀思。厉鹗曾校勘此集，他看重的也是词集中所体现与寄托的家国之思等。绝句中所论词人刘辰翁，在南宋遗民中表现爱国情感最为强烈，其词多以“送春”为题以托寄对故国沦亡的哀伤。厉鹗评为“苦调”。如，《兰陵王·丙子送春》一词，作者将日常所见之景赋予主观色彩，烘托南宋灭亡的悲凉之感，巧妙地将伤痛哀悼之情与词中的艺术形象融为一体。

厉鹗在此表达对《花间集》和《草堂诗余》的欣赏，与明末清初《花间集》《草堂诗余》的广泛传播有一定的关系，但并非推崇“艳词”。清初之后，《花间集》《草堂诗余》的传播，文人更多是借其表达政治寓意；而到盛世时期，文人因《花间集》及《草堂诗余》存艳俗之弊遂弃之，而转向推崇《乐府补题》与《绝妙好词》。

厉鹗在论《乐府补题》时，体现出对有兴寄之作的称赏。其《论词绝句十二首》（之六）云：“头白遗民涕不禁，补题风物在山阴。残蝉身世香莼兴，一片冬青冢畔心。”原注：“《乐府补题》一卷，唐义士玉潜与焉。”［1］49《乐府补题》为南宋遗民词集。宋亡后，元代藏传佛教僧人、江南释教总摄杨琏真伽，发掘南宋六位皇帝的陵墓，不仅劫掠陵墓中的珍宝，而且断残墓主肢体。此事在周密的《癸辛杂识》中记载最为详细。杨琏真伽此举引起王沂孙、周密、李居仁、陈恕可、唐珏等人的强烈愤慨。据元代张孟谦《唐珏传》载，唐珏出家资，招里中少年潜收宋帝尸骨，将他们葬于兰亭山，并移宋故宫冬青树植于其上。这些人饱怀遗民之恸，托物寄情，借以抒发家国沦亡之悲。后汇成《乐府补题》流传于世。康熙十三年冬，朱彝尊携复出的《乐府补题》入京，掀起京师词坛依调同题唱和之风，对浙西派产生重要的影响。因《乐府补题》所选词多以龙涎香、白莲、莼、蟹、蝉等物托寄情感、寓意深厚且不著实处，含蓄蕴藉的风格符合盛世文人寄托情意的艺术趣味，故得浙西诸人大力推崇以扬其宗南宋、尚醇雅的主张。朱彝尊在《乐府补题序》中云：“诵其词可以观志意所存。虽有山林友朋之娱，而身世之感，别有凄然言外者。其骚人《橘颂》之遗音乎？”［4］603厉鹗也标举《乐府补题》体现出浙西词旨。

另外，厉鹗《论词绝句十二首》（十一）云：“闲情何碍写云蓝，淡处翻浓我未谙。独有藕渔工小令，不教贺老占江南。”原注：“锡山严中允荪《秋水词》一卷。”［1］52既指出严绳孙擅长小令，又道出其词浓淡相映、寓浓于淡。在厉鹗看来，严绳孙与贺铸一样，他们的小令同为令词中的经典。严绳孙的小令之所以得厉鹗青睐，不仅是其措词“闲雅”，还因其以情志为尚而铸造雅秀之质。沈雄在《古今词话》中曾言《秋水词》：“娟娟静好，行役寄情如此，亦词品之最上乘也。”［6］1048充分肯定严绳孙的寄情手法，将《秋水词》推为词中的上乘之作。

从《离骚》《花间集》《乐府补题》到《草堂诗余》《秋水词》，厉鹗始终强调词的兴寄功能。虽然他生活于盛世，没有朝代更迭时期文人对故国的眷念之情，但其托兴更多的是寒士群体的身世之感。厉鹗在《群雅词集序》中评江昉等人云：“今诸君词之工，不减小山。而所托兴，乃在感时赋物，登高望远之间。”［6］478在《吴尺凫玲珑帘词序》中，其评吴焯云：“尺凫之为词也，在中年以后，故寓托既深，揽撷亦富，纡徐幽遂，惝恍绵丽，使人有清真再生之想。”［6］477厉鹗自己在创作中也十分重视托兴。如，《湘月》云：“何地更著功名，天教老子，付垂纶闲手。细数阑干，问往事，春共横波争秀。乱影风灯，催归晚笛，眷此情依旧。城头生月，作成相思时候。”其情感表达甚为深幽婉转。

（四）崇尚清婉。“清”是我国传统的审美范畴。浙西派在论词时标举“清空”之说，然“清空”作为词论范畴始于张炎。他在《词源》中云：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”［3］259浙西词派尚南宋、尊姜张，自是力倡清彻空灵。不过厉鹗在接受过程中有所侧重，更多地承继了清彻的品格，而于空灵则有所转变为“清婉”，强调词作表现清秀深婉之美。

其《论词绝句十二首》（之三）论晏几道云：“鬼语分明爱赏多，小山小令擅清歌。世间不少分襟处，月细风尖唤奈何。”［1］46指出晏几道的小令用语清丽合韵。《邵氏闻见后录》有云：“伊川闻诵晏叔原‘梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥’长短句，笑曰：‘鬼语也！’意亦赏之。”“鬼语”二字，可见晏几道出语之妙，能在较小的抒情空间里营造出情韵兼胜的艺术效果。其论姜夔云：“旧时月色最清妍，香影都从授简传。赠与小红应不惜，赏音只有石湖仙。”［1］48厉鹗此首绝句叙写姜夔与范成大的交往，绍熙二年（1191年）冬，姜夔在石湖拜谒范成大，时值湖墅梅花盛开，范成大“授简索词，且征新声”，姜夔遂自度《暗香》《疏影》二曲以呈，范成大十分赞赏，命自家歌女习唱。家伎善歌者以小红为最，范成大遂将小红赠予姜夔。《暗香》《疏影》二词历来为论家所称道。如，李佳《左庵词话》就指出其“清虚婉约”，用典“不涉呆相”。厉鹗在此点明姜夔词的最大特点便是“清妍”。厉鹗论张炎云：“玉田秀笔溯清空，净洗花香意匠中。羡杀时人唤春水，源流故自寄闲翁。”［1］50厉鹗认为张炎之作清彻空灵，以《春水》一词最为绝唱。

不同于前人主“清空”，厉鹗所言之“清”实为“清婉”，他常以清秀深婉的审美主张来评价词人词作。其在《红兰阁词序》中，评张云锦之词“清婉深秀，摈去凡净”［6］475；在《陆南香白蕉词序》中，评陆培之词“清丽闲婉，使人意消”［6］475；在《吴尺凫玲珑帘词序》中，评吴焯之词“纡徐幽遂，惝恍绵丽，使人有清真再生之想”［6］477。总体说来，厉鹗所言“清婉深秀”多指词作具有清淡幽深、超凡脱俗之意境，追求一种深秀缠绵的弦外余响。而“清婉深秀”的主张与他自身的生活经历有一定关系。厉鹗家境贫寒，性格孤峭，仕途坎坷，屡试进士不第。雍乾时期，统治者大兴文字狱，士人生存极为艰难。各种因素的综合造成他“不谐于俗”的性格特点。以厉鹗为代表的浙派词人是康乾盛世中的寒士群体，在这样的环境下采取逃避现实的方式，转而体验山水园林之趣以追求清雅。而远离世俗与山水相伴自然使他们的创作带上“清寒”的趣味，有清秀深婉之感。厉鹗的“幽隽”之作，如《理安寺》云：“老禅伏虎处，遗迹在涧西。岩翠多冷光，竹禽无惊啼。僧楼满落叶，幽思穷板跻。穿林日堕规，泉咽风凄凄。”沈德潜评价此诗为神来之笔。其状景极工，幽敻清冷，颇有一种出世者的静僻境界。无怪乎陈廷焯曾以“无一字不清俊”评价其作品。大体说来，浙西派中厉鹗之词最得姜夔之神理。

二、论说特色

厉鹗的论词绝句体现出鲜明的特色。一是他首次在诗题中明确标示为论说之体，为论词绝句正式称名，体现出创作的严谨性；二是开创了一人一评的论说形式；三是完善了以注补诗的论说体式。

（一）在诗题中明确标示为论说之体。厉鹗《论词绝句十二首》首次在题目中冠以“论词绝句”字样，为论词绝句正式称名。在他之前，在题名中未直接标示“论词绝句”字样。未直接标示的形式是论词者或是在“无意”中以诗的形式论评词人词作，或是自己在读词、选词、编词过程中有所感悟并以绝句形式记录下来。如，元明时期的论词绝句有：元淮《读李易安文》、瞿佑《易安乐府》、吴宽《易安居士画像题辞》、王象春《题〈漱玉集〉》、张娴婧《读李易安〈漱玉集〉》；清代的论词绝句有：曹溶《题周青士词卷四首》、李澄中《易安居士画像题辞》、叶舒崇《评朱彝尊词》、汪孟娟《题本朝词》、潘际云《题〈断肠词〉》等。其特点是创作者在实际上以论词绝句的体式评说词人词作，但他们并未明确意识到这便是与论诗绝句一样的论说之体。在论说理念上显示出“无意性”的特征。厉鹗《论词绝句十二首》是首次在题目中标示论词绝句字样的，这表明其已体现出创作的“有意”性。此后，许多论词者承纳与衍化厉鹗所明确开创的形式对词人词作进行评说。如：郑方坤《论词绝句三十六首》、朱依真《论词绝句二十二首附六首》、沈道宽《论词绝句四十二首》、宋翔凤《论词绝句二十首》、王僧保《论词绝句三十六首》、谭莹《论词绝句一百首》《又四十首·专论国朝人》《又三十六首·专论岭南人》、冯煦《论词绝句十六首》、潘飞声《论岭南词绝句二十首》、高旭《论词绝句三十首》、姚锡均《眎了公论词绝句十二首》，等等。

（二）开创一人一评的论说形式。厉鹗《论词绝句十二首》开创一人一评的论说形式，导引了后世论词绝句的基本写作路径。在他之前虽有论词绝句出现，然多为零散之作。如元淮《读李易安文》、瞿佑《易安乐府》、吴宽《易安居士画像题辞》、王象春《题〈漱玉集〉》、张娴婧《读李易安〈漱玉集〉》、叶舒崇《评朱彝尊词》等。另外，也有以组诗形式出现的论词绝句。如，曹溶《题周青士词卷四首》，以四首论词绝句评周筼之词；陈聂恒《读宋词偶成绝句十首》中有一人一评的形式，亦有一诗评多人的形式。厉鹗开创了一人一评的论说形式，其论词绝句十二首，每首分别评一个词人或一本词集或一个词人群体。其第一首评《花间集》，第二首评张先，第三首评晏几道，第四首评贺铸，第五首评姜夔，第六首评《乐府补题》，第七首评张炎，第八首评《中州乐府》，第九首评“凤林书院体”词人，第十首评朱彝尊，第十一首评严绳孙，第十二首评万树《词律》。这种一人一评形式开启了后世论词的基本路径，后世评词者多以此为参照。

（三）完善以注补诗的论说体式。厉鹗论词绝句吸取传统的加注方式，完善了以注补诗的论说体式。在他之前，诗后加注现象已经出现，但运用此论说体式的人甚为少见，所加注的文字也仅为一两句话语而已，甚是简单或偶尔为之。厉鹗分别在其论词绝句的第四、六、七、九、十、十一、十二首之后加注，用以对诗作所用事典加以解说，或对诗歌予以补充，对诗作所涉内容加以说明。如其七云：“玉田秀笔溯清空，净洗花香意匠中。羡杀时人唤春水，源流故自寄闲翁。”原注：“邓牧心云：张叔夏词本其父寄闲翁，翁名枢，字斗南，有作在周草窗《绝妙好词》中。”［1］50厉鹗在此对“寄闲翁”做了补充说明。其十二云：“去上双声子细论，荆溪万树得专门。欲呼南渡诸公起，韵本重雕菉斐轩。”原注：“近时宜兴万红友《词律》严去、上二声之变，本宋沈伯时《乐府指迷》。余曾见绍兴二年刊《菉斐轩词林要韵》一册，分东红、邦阳等十九韵，亦有上去入三声作平声者。”［1］53厉鹗在注中提出《菉斐轩词韵》是宋人词韵的观点。以注补诗的方式，有利于读者更好地把握诗歌主旨，这对论词绝句容量的先天不足是一个很好的补充与延伸。后世很多论词者将其运用于论词绝句之中。如：郑方坤《论词绝句三十六首》为诗歌加注多达34首；吴蔚光《词人绝句》九首皆有注；另外，沈道宽《论词绝句四十二首》、宋翔凤《论词绝句二十首》、王僧保《论词绝句三十六首》、谭莹《论词绝句一百首》等中皆有不少以注补诗的现象。

总体来看，厉鹗《论词绝句十二首》体现的批评观念主要有四：一是主张师法姜夔、张炎，以他们为创作典范；二是倡导雅正，讲究内容醇雅，格高韵胜，句琢字炼，合于音律；三是强调兴寄，以抒发主体内心情感；四是崇尚清婉，表现清秀深婉之美。在论说特点上，厉鹗首次在题目中为论词绝句正式称名，体现出其创作态度的严谨性，开创了一人一评的论说形式及完善了以注补诗的论说体式。这些，都对论词绝句的发展显示出重要的意义。厉鹗的论词绝句，在我国传统词学发展史上具有十分重要的价值及地位。