成语词典误释同义复词举正

王欢雨， 周掌胜

(杭州师范大学 a.经亨颐教育学院 b.人文学院， 浙江 杭州 311121)

同义复词是指两个意义相同的语素连在一起使用，共同表达一个完整意义的语言现象。它是“古汉语中一种普遍而特别重要的修辞现象”[1]19在一些已出的成语词典中，由于编撰者对同义复词这种语言现象的认识不够明晰、深入，在碰到同义复词这种语言现象时，“往往强调和着眼的是语言单位的‘分’，忽略轻视了其‘合’”[2]350，犯下强行分释、以今律古、望文生义的错误，下面列举五例试加考辨。

1.壁垒森严

壁垒：古代军营周围的防御建筑物。森严：整齐严肃。原指防守严密。亦作“森严壁垒”。毛泽东《西江月·井冈山》词：“早已森严壁垒，更加众志成城。”后也喻界限划得很分明。[3]66

“森严”一词，《中国成语大辞典》用拆词解字的方法释为“整齐严肃”，似乎认为“森”是整齐义，“严”是严肃义。持相同观点的还有《中华成语辞海》《多功能实用成语词典》《中国成语分类大词典》等。

事实上，“森”并无整齐之义。“森”的本义是树木繁密的样子，《说文·林部》：“森，木多貌。”由此本义可引申出严密的意思，例如唐李白《出自蓟北门行》：“虎竹救边急，戎车森已行。”唐杜甫《李潮八分小篆歌》：“况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。”明刘基《仙人词》之二：“上帝宸居俨肃森,九关虎豹立崟崟。”这三例中的“森”即是严密义。

“森严”的“严”也是严密义，而不是严肃的意思。汉刘歆《遂初赋》：“驰太行之严防兮,入天井之乔关。”“严防”是严密防守的意思。唐张读《宣室志》卷四：“其所向，虽关键甚严，辄不相碍。”“关键甚严”是说门闩非常严密。清方苞《左忠毅公逸事》：“逆阉防伺甚严,虽家仆不得近。”“防伺甚严”意谓防范很严密。

既然“森”和“严”都有严密的意思，因而组合成“森严”后就成了同义复词，应当释为“严密”。唐杜牧《朱坡》诗：“偃蹇松公老，森严竹陈齐。”宋张孝祥《水调歌头》词之一：“缓带轻裘多暇，燕寝森严兵卫，香篆几徘徊。”清李渔《风筝误·和鹞》：“做不得个内外森严，不通飞鸟。”郭沫若《洪波曲》第十一章：“戒备是森严的，没有‘特别通行证’或各种交通工具的方便的人，根本便无法进出。”揣摩上述四句的句意，其中的“森严”显然都是严密之义，连《中国成语大辞典》所举毛泽东《西江月·井冈山》词中的“森严”亦当作此解释。

“森严”的同义复词特点，从其倒文“严森”也可得到佐证。清蒲松龄《聊斋志异》卷十二：“留吴江门下数日，宫禁严森，晚霞苦不得出，怏怏而返。”清李雨堂《五虎征西》第五十回：“奸谋断白得根由，国法严森岂复留。”二月河《雍正皇帝》：“如今不是兵荒马乱年月，太平世界法纪严森，我装神弄鬼的，叫人笑了去！”根据同义复词互逆性的特点，这些句中的“严森”义同“森严”。

综上所述，“壁垒森严”的“森严”属于同义复词，应当解释为“严密”，绝不能用拆词解字的方法释为“整齐严肃”。

2.清闲自在

清静闲暇而自得其乐。元·王实甫《丽堂春》四折：“老夫自谪济南歇马，倒也清闲自在。”明·无名氏《广成子》一折：“俺这出家人，清闲自在，逍遥散淡，丹炉深闭，茶灶云封。”《隋唐演义》四三回：“贾兄如今不开行业了，也清闲自在，但恐消磨了丈夫气概。”[3]979

可以看出，《中国成语大辞典》把“清闲”解释为“清静闲暇”，即把“清”解释成了“清静”，认为“清”与“闲”意义有别。不仅如此，《成语大词典》《中国成语辞海》《中华成语辞海》《汉语成语辞海》《现代汉语词典》等词典均如此释义。这很不确切。

我们认为，在“清闲自在”一语中，“清闲”是同义复词，义为闲暇。

“闲”有闲暇义，不必赘述。“清”的闲暇义，以下例子可为明证，唐杜甫《江陵节度阳城郡王新楼成王请严侍御判官赋七字句》：“杖钺褰帷瞻具美，投壶散帙有于清。”仇兆鳌详注引黄生曰：“杜诗善用‘清’字……‘投壶散帙有于清’，则以‘清’为‘闲’。”宋王安石《太湖恬亭》：“清游始觉心无累，静处谁知世有机。”“清游”就是闲游的意思。《宋史·娄寅亮传》：“伏望宜告大臣行之，它日皇子之生，使之退处清暇，不过增一节度使尔。”“清暇”即为闲暇的意思。

可见，“清”与“闲”具有相同语素义，因而可以组合成同义复词“清闲”，表示闲暇、空闲之义。这从“清闲”的倒文“闲清”的文献用例中也可得到旁证。汉张衡《温泉赋》：“荫高山之北延，处幽屏以闲清。”清陶贞怀《天雨花》第十三回：“夫人一日忙碌碌，晚来诸事稍闲清。”这二例中的“闲清”皆义同“清闲”，闲暇的意思。

所以，“清闲自在”中的“清闲”属于同义复词，应当解释为“闲暇”。

3.纷纭杂沓

沓：重复。多而杂乱。《二刻拍案惊奇》卷三七：“虽然纷纭杂沓，仍自严肃整齐，只此一室之中，随从何止数百！"[3]349

跟《中国成语大辞典》持相同观点的还有《成语大词典》《中国成语辞海》《中华成语辞海》《汉语成语大全》等。我们认为，这种解释是错误的。请看完整的书证：“前后侍女无数，尽皆韶丽非常，各有执事，自分行列。但见：或提炉，或挥扇；或张盖，或带剑；或持节，或捧琴；或秉烛花，或挟图书；或列宝玩，或荷旌幢；或拥衾褥，或执巾帨；或奉盘匜，或挈如意；或举肴核，或陈屏障；或布几筵，或陈音乐。虽然纷纭杂沓，仍自严肃整齐，只此一室之中，随从何止数百！”从以上的描述中，哪里看得到所谓的“杂乱”？更何况“虽然纷纭杂沓，仍自严肃整齐”一句中，若将“杂沓”理解为“杂乱”，岂非跟“整齐”一语自相抵牾？

事实上，“杂沓”是同义复词，应解释为“众多”的意思。

先看“杂”字。辽希麟《续一切经音义》卷七：“杂，《字林》：‘众也。’”已经明确指出“杂”有众多的意思。下面三例中的“杂”都作众多讲。《荀子·性恶》：“齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用。”唐杨倞注：“杂能，多异术也。”可见“杂”是众多的意思。唐玄宗《谕河南河北租米折留本州诏》：“今岁属和平，时遇丰稔，而租米所入,水陆运漕,缘脚钱杂,必甚伤农。”“缘脚钱杂”是“因为搬运费多”的意思，“杂”也是众多义。贺敬之、丁毅等《白毛女》第三幕第一场：“人多眼杂，说话不方便。”“杂”与“多”相对为文，显然也是多的意思。

再看“沓”字。“沓”的本义是话语多，《说文·曰部》：“沓，语多沓沓也。”《玉篇·曰部》：“沓，多言也。”由此本义可引申为众多义，如唐李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍。”“沓嶂”是众多的山峰的意思，“沓”即众多义。宋王安石《中使宣医谢表》：“沓被慈怜，不胜负荷。”“沓”即多的意思。清宣鼎《夜雨秋灯录三集·记紫蓉女录事逸事奇逢》：“登贤书，纳宠姬，育麟儿，乐事也，而不谓纷至沓来者之集于弥月间，则尤奇。”“纷至沓来”一词中，至、来相对成文，是来的意思，纷、沓相对成文，是众多的意思。

显然，“杂”和“沓”都有众多的意思，故能组合成同义复词“杂沓”，表示众多之义。晋左思《蜀都赋》：“舆辇杂沓，冠带混并。”李周翰注：“杂沓，众多貌。”下面例句中的“杂沓”都是这个意思，南朝梁刘勰《文心雕龙·知音》：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。”唐杜甫《丽人行》：“箫管哀吟感鬼神，宾从杂沓实要津。”清钱泳《履园丛话·臆论·骄奢》：“其暴殄之最甚者，莫过于吴门之戏馆，当开席时，哗然杂沓，上下千百人，一时齐集，真所谓酒池肉林，饮食如流者也。”茅盾《路》五：“接着是杂沓的脚步声，接着是窗玻璃响。”

同义复词“杂沓”的众多义，还可从其倒序词“沓杂”的用例中得到旁证。汉枚乘《七发》：“壁垒重坚，沓杂似军行。”明吴应箕《读书止观录》：“今之不读书者，每自诿于家务沓杂，容知事有逾于君相者乎？”清申涵光《荆园小语》：“冶游之场，如放灯、迎春、赛神等，男女沓杂，瞻视宜庄。”艾青《马赛》诗：“他们前进时，溅出了沓杂的言语。”上述例句中的“沓杂”皆义同“杂沓”，也是众多的意思。

因此，《中国成语大辞典》等成语词典应将“纷纭杂沓”的“杂沓”改释为“众多”。

4.冥顽不灵

冥顽：愚钝顽固。灵：聪明。形容愚昧无知。唐·韩愈《祭鳄鱼文》：“不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。”明·中惺《与高孩之观察》：“然和盘托出，亦一片婆心婆舌，为此冥顽不灵之人设。”清·和邦额《夜谭随录·周琰》：“贫道之来，宁有恶举？以公将沦于异类，故相援手，夫何冥顽不灵以至于此！”鲁迅《我的态度气量和年纪》：“这恐怕因为我‘冥顽不灵’，不得已而用之的罢。”[4]898

“冥顽”一词，《汉语成语辞海》解释为“愚钝顽固”，似将“顽”理解成了“顽固”义，作同样解释的还有《汉语成语大词典》《成语大词典》《汉语成语词典》等词典。这不正确。

顽，古有愚昧、愚蠢义。《广雅·释诂一》：“顽，愚也。”《广韵·删韵》：“顽，顽愚。”《尚书·多士》：“成周既成，迁殷顽民。”孔颖达疏：“顽民,谓殷之大夫、士从武庚叛者，以其无知，谓之顽民。”孔颖达用“无知”解释“顽”字，可见“顽”就是愚昧无知的意思。《尚书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。”这里的“父顽”就是父亲愚昧的意思。敦煌写本斯0778号王梵志诗：“痴皮裹脓血，顽骨强相随。”“顽”与“痴”相对为文，都是愚昧义。类似的书证颇多，不复赘举。

既然“冥”与“顽”都有愚昧的意思，因而当它们组合在一起时就构成了同义复词“冥顽”，义为愚昧。这从成语“冥顽不灵”的结构也可看出，“冥顽”与“不灵”结构相对，“不灵”就是不聪明，跟表愚昧义的“冥顽”意义相同，整个成语就是“愚昧不聪明”的意思，表义明确无误。如果将“冥顽”理解成愚昧顽固，跟“不灵”显然就不相对应，意思也就含混不清了。

同义复词往往可倒序言之，“冥顽”也是如此，可倒序作“顽冥”，如唐陆龟蒙《复友生论文书》：“仆虽极顽冥，亦知惴息汗下，见诋词之甚难，招祸患之甚易也。”王安石《迁入东府赐御筵谢表》：“恩厚不赀，诚优贤之务称；顽冥无似，欲报国而知难。”《明史·湖广土司列传》：“以后土官应袭子弟，悉令入学，渐染风化，以格顽冥。”同理，成语“冥顽不灵”也可作“顽冥不灵”。如明方孝孺《豫让论》：“(智)伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。”《醒世因缘传》卷三九：“这人想是顽冥不灵，也不晓得宗师的美意。”

另外，几部成语词典还收录“冥顽不化”“顽冥不化”“冥顽无知”等成语，其中的“冥顽”“顽冥”都是同义复词，应该明确解释为“愚昧、愚蠢”。

5.曲意承迎

承迎：奉承和迎接。违背自己的本意去奉承迎接别人。《旧五代史·孟鹄传》：“明宗时，(鹄)为邢洺节度使，每曲意承迎，明宗甚德之。”《聊斋志异·黄九郎》；“次日，早伺之。落日冥蒙，少年始过。生曲意承迎，笑问所来。”[4]1090

此释容易误导读者，以为“承迎”的“迎”是“迎接”的意思。将“迎接”之义代入上述例句中，明显欠妥。

实际上，“承迎”的“迎”义同“承”，也是奉承、迎合的意思，“承迎”应为同义复词。

首先，“迎”的奉承、迎合义，传统辞书早已指出，《玉篇·辵部》：“迎，逢迎也。”其次，文献中也不凡这样的书证，《孔子家语·入官》：“不因其情，则民严而不迎。”王肃注：“迎，奉也。民严畏其上而不奉迎其教。”《新五代史·唐庄宗神闵敬皇后刘氏传》：“刘氏多智，善迎意承旨，其他嫔御莫得进见。”清邵廷采《五世行略上》：“配孺人孙氏亦时时迎姊所欲，以顺适姑意。”显然，这三例书证中的“迎”都是迎合的意思。再次，既然“承迎”的“承”和“迎”都有逢迎义，因而可以组合成同义复词“承迎”和“迎承”。我们来看倒序的同义复词“迎承”，《后汉书·陈宠传》：“上有迎承之敬，下有奉微之惠，三正之月，不用断狱，敬承天意，奉顺三微也。”宋赵抃《清献集》卷七：“诚恐陛下不得闻(陈)执中之罪，而外庭庸常之人又多附会迎承之者，如此积日持久，使天下之势危，则臣之为罪，虽伏斧锧不足偿。”明归有光《〈戴楚望后诗集〉序》：“予读其《九哀》，盖不肯迎承时意，至与权臣相失，几陷不测。”通过上下文可知，以上三例中的“迎承”义同“承迎”，都为逢迎、迎合义。这也成为“承迎”一词为同义复词的有力旁证。

在实际语言交流中，只有“曲意奉承”“曲意迎合”“曲意逢迎”这种说法，而没有“曲意迎接”的表述，这进一步证明了《汉语成语辞海》以“违背自己的本意去奉承迎接别人”来解释“曲意承迎”的错误。因此，只有将“承迎”视作同义复词，释为“奉承”，才能使释义明白顺畅，书证自然妥帖。

除上举五例外，成语词典中还有不少容易被误释的同义复词，如“财运亨通”的“亨通”是“通达”的意思，容易被误释为“顺利通达”；“沉潜刚克”的“沉潜”是“深沉”的意思，容易被误释为“沉潜涵蓄”；“颠扑不破”的“颠扑”是“拍打”的意思，容易被误释为“跌倒拍打”。这些都需要我们在编撰和修订成语词典时引起高度重视。