泰山碧霞祠明代铜碑碑文校录考诠

宗世强，朱学斌，张 琨

（1．泰山管委红门管理区，山东泰安271000；2．清华大学人文学院，北京100084；3．泰山管委南天门管理区，山东泰安271000）

一、引言

明万历四十一年（1613），万历皇帝为给其母慈圣皇太后眼疾祈福，在泰山大兴建置，铸造天仙金阙置于岱顶碧霞元君祠，铸造铜钟置于岱下灵应宫，并修缮了诸多泰山寺观，使泰山宗教活动面目一新。万历四十三年（1615）诸事功毕，在岱顶碧霞祠立《敕建泰山天仙金阙碑记》铜碑，记其盛事。天启五年（1625），泰山又进行了一次大规模的祭祀活动，诸多朝廷大员、府县官员、地方檀越都参与了这次活动，事毕又立一铜碑，追忆万历时期泰山盛举，并刻诸多参与祭祀活动的檀越名氏。这两座铜碑目前都在岱顶碧霞祠。明代的大型铜碑，国内现仅存6块(1)王福谆．古代大型铜碑［J］．铸造设备与工艺，2013（5）：53-58．，而泰山碧霞祠独占2块。据考碧霞祠这两块铜碑，是国内现存明代铜碑中最大的两块。(2)崔秀国，吉爱琴．岱岳史迹［M］．济南：山东友谊书社，1987：92-96．所以其碑无论是从铸造精美的艺术价值，还是从碑文记事的史实价值来说，都具有非常重要的意义。

两碑分列碧霞祠香亭前之东、西两侧。东碑为万历《敕建泰山天仙金阙碑记》，西碑为天启《敕建泰山灵佑宫记》。东碑碑首高0．9米，碑身高2．2米，碑座高0．92米，通高为4．02米，宽1米，厚0．32米，用铜冶铸，为厚壁空腹处理。(3)王福谆．古代大型铜碑［J］．铸造设备与工艺，2013（5）：53-58．西碑较东碑略高，通高为4．08米。两碑其形制装饰略同：趺为梯形，首为方形。趺首皆饰高浮雕式二龙戏珠，碑身则绕以线刻行龙，装饰绚丽，铸造精细。

令人遗憾的是，两铜碑碑文皆存在缺字现象，《岱览》卷九曾记其原因：“俗谓二碑磨钱，配之可却病，故下截刓损特甚。”碑文不能通读，影响了其使用价值。周郢于2014年根据相关材料对两碑碑阳文字进行了校读(4)周郢．泰山碧霞祠明代铜碑考［J］．碑林集刊，2014（1）：127-134．，补录了部分缺失字，并对两碑撰文、书丹者进行了考释。2020年，周又在原校基础上进一步完善(5)周郢．碧霞纪历—泰山碧霞元君信仰史录［Z］．泰山碧霞祠，2020：116．。天启碑阴题名周文未收，目前散见于不同出处的碑阴题名着录错讹很多。通过拍摄图片识别及现场释读，发现已发布的碑文仍有可商之处。本文试就两铜碑碑文进行补订并补考一些相关史实。

二、万历《敕建泰山天仙金阙碑记》

金阙，又被称为铜亭。碧霞祠铜亭为仿木结构，重檐歇山顶，外鎏金。面阔4．45米，进深3．27米，高5．6米。原建于碧霞祠香亭处，后移至山下岱庙。泰山碧霞祠铜亭为国内四大铜亭之一。万历四十三年，为庆祝天仙金阙安置礼成，立《敕建泰山天仙金阙碑记》碑于碧霞祠。此碑虽经磨损不可通读，但周郢发现碑文曾在《万历起居注》《明实录》及《韩文恪公文集》有载，由此可进一步校读。

万历《敕建泰山天仙金阙碑记》

朕自御极以来，岳渎百神，祀典咸秩。矧泰岱为群岳长，镇我东方，斯万物始交之地，凡昭姓考瑞，登封降禅，咸茲在焉。碧霞元君名号所从来远，相传黄帝肇建岱岳观，命元君云冠羽衣，迓西崐真人，焚修玉洞，遂证仙真。斯事寥邈，不可考已。宋真宗东封，清泉示异，玉像是崇。以迨于今，自京畿至方国，莫不祗(6)周校作“祗”，明实录作“祇”。按：祗事，意为恭敬事奉，《南史·到仲举传》：“帝又尝因饮夜宿仲举帐中，忽有神光五采照于室内，由是祗事益恭。”故当以周校为是。《明实录》为“所”，碑为“至”字，遵原碑。事。恭惟我(7)《明实录》在“慈圣皇太后”前有“圣母”二字，碑无。慈圣皇太后，保佑朕躬，广建功德，常(8)《明实录》作“尝（嘗）”，碑作“常”，可视为“尝（嘗）”之借字。于京师重葺东岳庙，朕欣承慈旨，靡爱斯工，美哉轮奂，庙貌赫矣。日者圣母目眚，朕心靡宁，夙夜冰兢，露祷于昊天上帝，复命内臣持节以祀东岳泰山之神、天仙碧霞元君，祀事孔明，慈颜以豫，目眚遂蠲。则是泰山元君既赫厥灵，绥我圣母以及朕躬，贶莫大焉。朕闻无言不酬，无德不报，况兹灵庥，慈闱之倚藉，而盻向(9)《为武成帝以三台宫为大兴圣寺诏》“顾使灵心盻饗神物奔会”的“盻蠁”意为散布弥漫，指声响或气体之传播。《说文解字注》：“肸，肸蠁，布也。”肸，盻异体。详见《释藏》策五，《广宏明集》二十八上，《初学记》二十三。之显异者哉？是用秉虔(10)周校作“虔”，《明实录》为“度”。视原碑，应为“虔”字。皈依，思(11)《明实录》为“报”，碑为“思”字，遵原碑。荅明贶，出内帑金钱若干，镀金为像，範(12)範，铸器物的模型；范，草名。《说文解字·艸部》：范，艸也。此处“範”不必简化。铜为殿(13)《泰山天仙金阙碑文》中此句为“範铜为梁、为柱、为瓦。”收录于《韩文恪公文集》卷首《拟御制文》，明崇祯刻本，第1-3页。，筑石为台，奉元君奠居焉。爰锡嘉名曰天仙金阙(14)《泰山天仙金阙碑文》在“爰锡嘉名曰天仙金阙”前有“新殿翼翼”，且碑中“爰”字处为“肇”字。，为门四，东曰苍华，南曰丹凤，西曰皓灵，北曰玄通(15)《泰山天仙金阙碑文》在“苍华、丹凤、皓灵、玄通”后皆有“门”字。。其泰山后门曰北天。命内官监太监崔登等往董其役。经始于万历四十一年四月二十六日，越明年四月初四日已于事而竣。朕惟古者成民而致力于神，功成化洽，瑞应毕至，乃有事于泰山。朕眇躬凉德，醇化未登，不敢侈七十二君之事。惟是祇奉慈闱，获邀灵感，茲复不天，圣母升遐，宜与元君在帝左右。朕追慕方殷，深惟圣母弥留之际，惟恤菑赐赦民事为兢兢。泰山奠位于东，其德主仁，其气主生，肤寸之云，泽及万国，惟泰山为然。尚其匡佑我民，雨旸时若，年谷丰登，使各有宁宇，无逢其灾害，朕一人实嘉赖之。元君庙食，亦且与国祚共相绵远，岂不休哉！朕所为酬往德而因乞灵者如此，庶几承圣母之志，无至(16)周校作“祗”，明实录作“祇”。按：祗事，意为恭敬事奉，《南史·到仲举传》：“帝又尝因饮夜宿仲举帐中，忽有神光五采照于室内，由是祗事益恭。”故当以周校为是。《明实录》为“所”，碑为“至”字，遵原碑。陨越，且俾朕孝思亦得垂之无穷云。乃勒碑纪(17)《明实录》为“记”，碑为“纪”字。其事而铭之曰：峩峨(18)碑为“峩峨”，周校为“峨峨”，二者通用，用以形容高大雄伟。《楚辞·招魂》：“增冰峨峨。”吕向注：“峨峨，高皃。”《上林赋》：“九嵕嶻嶭，南山峩峩。”韦应物《拟古诗》之三：“峩峩高山巅。”岱宗(19)《明实录》为“山”，碑为“宗”字。，表茲东土。触石兴云，遂徧(20)《明实录》为“遍”，碑为“徧”字，《广韵》俗作遍。寰宇。亦有元君，遊彼帝乡。仙阶秘灵，玉策耀祥。日观崇祠，天齐巍阙。英爽洋洋，昭哉对越。医我慈圣，怀柔百神。神之听之，降福振振。靡叩不通，靡呼不赫。飨茲禋祀，慈颜有怿。景贶既彰，拥其明庥。庙食无疆，巨鬯一鹵。乃命中涓，乃出内帑。奕奕新庙，是蒸是享。寢成孔安，永宅厥灵。幽感神衷，明德惟馨。眷予一人，受命不殆。既佑文母，燕及四海。燕及伊何，惠我黍庥。遏禳凶劄，敛时休嘉。降福孔多，岁时有饬。于万斯年，与国罔极！

万历四十三年岁在乙卯孟春之吉

赐进士出身资善大夫礼部尚书兼东阁大学士方从哲奉敕撰

奉政大夫礼部郎中兼司经局正汪民敬奉敕书

内官监太监……；御马监太监……；御马监太监……；司设监太监……；尚膳监左少监……；御马监右少监……；内官监左少监……；旨督理工程。

（碑阴额）圣孝至诚、永垂亿世

天仙金阙铜殿是第二座由皇家敕建的铜殿。从碑文可知，天仙金阙由皇家出资，“中官董事，制仿武当。(21)萧协中．赵新儒，校勘注释．新刻泰山小史［M］．泰山赵氏校刊，1932：12．”在万历四十二年（1614）前后，天灾频发，战事又紧，明廷的国库空虚，急需资金之处甚多，只能拆东墙补西墙。万历三十八年（1610），“大学士叶向高以西北旱灾请发内帑赈救，未报”(22)《明实录》卷四百七十万历三十八年四月十三日条［Z］．；万历四十一年（1613），“保定等处水灾，巡抚都御史王纪请发内帑赈恤”(23)《明实录》卷五百十四万历四十一年十一月十九日条［Z］．；万历四十二年，“礼科给事中余懋孳疏言，缺饷集议大都一借字，尽之耳夫”。(24)《明实录》卷五百十六万历四十二年正月十六日条［Z］．由此可知，泰山天仙金阙的铸造资金并不充裕。构件表面有诸多沙眼及空损之处，与同为皇家出资的武当铜殿质量上有一定差距。(25)张剑葳．中国古代金属建筑研究［M］．南京：东南大学出版社，2015：169．

碑文记“命内官监太监崔登等往董其役”。内官监属明内府十二监之一。内官监设掌印太监一员，凡国家营建之事，董其役。泰山铸造天仙金阙并安置于碧霞元君祠之役，属于内官监之外差。“凡外方修建，分封藩王府第，亦是管理外差也，须数万金营求，方能到手，领敕书关防前去，工竣即回”。外差工程，内官监太监克扣工程款项，中饱私囊，几成定俗。“天启元年（1621），湖广衡州府修桂藩府第，管理翟应魁递银四万未能得，黄用费五万即得之，余差可以例其多寡矣。无惑乎桂藩地基不坚，殿宇倾塌也”。(26)刘若愚．酌中志（卷十六）内府衙门识掌［A］．海山仙馆丛书［Z］．清道光二十九年（1849）．前述泰山天仙金阙铸造质量不甚理想，也可能为内官监太监崔登克扣银两导致。

碑中“慈圣皇太后”为明神宗万历皇帝生母，尊号“九莲菩萨”。万历间司礼监陈矩手下太监刘若愚，在其《酌中志》记述了此尊号之来历：“英华殿前有菩提树二株，结子可作念珠。词臣张士范作偈，其序文略曰：大内西北之隅，建有英华殿一处。殿前菩提树二株，闻系九莲菩萨慈圣皇祖母所植，叶如楸子，不从花得，乃生于叶之背，拾作念珠，较南产者，惜不甚大。然色黄润，而分瓣之线色微白，名‘纳多’。宝之神庙以圣母上宾，奉御容于树之东北别殿，值朔望节即亲诣行礼。每瞻仰双树，若有杯之思焉。因上尊号曰‘九莲菩萨’”。

在大明宫禁中，碧霞元君崇祀十分盛行。据《酌中志》载：四月“初旬以至下旬，耎西山、香山、碧云寺等，耎西直门外之高梁桥、涿州娘娘、马驹桥娘娘、西顶娘娘进香。”此处“西直门外之高梁桥”指天仙庙；涿州娘娘庙为万历二年（1574）慈圣皇太后所建，专祀碧霞元君(27)《明神宗实录》卷二十四万历二年四月十四日条［Z］．；“马驹桥”为城外东南弘仁桥，“有成化时建碧霞元君庙”(28)励宗万．京城古迹考［M］．北京：北京古籍出版社，1981：44．；西顶，位于现北京海淀区蓝靛厂，始建于明万历三十六年（1608），属京师五顶之一。京师各顶，指北京城外几个有名的崇拜碧霞元君的寺庙。之所以称之为“顶”，是因“祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母”。(29)刘侗，于奕正，帝京景物略［M］．北京：北京古籍出版社，1980：133．而最为狂热的信众，当推这位“九莲菩萨”李太后。

由《敕建泰山天仙金阙碑记》可知，天仙金阙始建于万历四十一年（1613）四月二十六日，万历四十二年（1614）四月初四日制作完毕，万历四十三年（1615）立于泰山。而在万历四十二年（1614）二月初九日，圣母慈圣皇太后已崩。存碑于撰、书者名氏处均已残缺，据周郢考，此碑为大学士方从哲奉敕撰。碑文以万历制口吻撰作，却缀以礼部尚书方从哲之名，对此《明神宗实录》载称：“上谕内阁：朕先年朝谒圣母，圣母恭见，圣目少安，斋沐竭诚露祷上帝。复命内官祈祷于东岳泰山之神，感其灵应，发帑命内官监太监崔登等铸造圣像，并建宝殿，告成。宜当用文恭纪其事，以彰朕之孝诚，卿可撰碑文来看。”(30)《明神宗实录》卷五百二十六万历四十二年十一月十二日条［Z］．碑文奏进者为大学士、礼部尚书方从哲，执笔者则为翰林院检讨韩日瓒。(31)韩日缵．拟御制文［A］．韩文恪公文集（卷首）［Z］．明崇祯刻本：1-3．书丹者汪民敬，其人为明廷专司书写大典文字之官，铜碑字出其手，当属可信。

三、天启《敕建泰山灵佑宫记》

灵佑宫，是碧霞祠的旧称。宋真宗创建时期称昭真祠，元代称玉女祠，明初称昭真观，是岱顶建筑面积最大的古代建筑群。现将碑文移录于下：

敕修泰岳大工告成赐灵佑宫金碑记

赐进士出身、陕西布政使司左布政使、分守甘肃道、赐一品服俸杨楷撰文赐进士出身、广西布政使司右布政使杨莹锺书丹

赐进士出身、贵州按察司分巡普静道兵备副使李思恭篆额

宇宙奇观，首推五岳，惟泰以宗称。伏羲之观，蔑以尚矣。代而下也，登封降禅，七十有二君，大都徒事夸诩，矫诬神明。云光天书之诞，金简玉书之藏，祗以贻污青史，取姗永世已耳！恭维神宗皇帝，大宝久膺，为百神主。凡当祭神祇，咸秩无文。盖已道贯幽冥，德洽河岳矣。而大孝尤逈迈千古，敬事慈圣皇太后惟谨，百顺以娱，万寿以觞，惓惓终身，胡止五十之慕。曩以慈目偶眚，露祷请代，夙夜靡宁。念东岳为生物之府，元君为福世之神，授节遣官，升中告虔，用申祈保。已而慈目旋明，捷于影响，盖至诚感格，无远弗届，纯孝孚契，靡叩不灵也。神庥既赫，报礼随崇，特遣中使五员，允发帑金，普修泰岳，以李公忠总督工程□差。（以下约缺二十字）铜殿巍峨，开建瑶台，金阙高拱。门聚四灵之秀，光腾九彩之祥。修玉皇顶尊崇上帝，青帝宫、东岳庙俱已改观，修灵佑宫袛奉元君。浴圣殿、神憩宫，悉为更始。祝国皇经堂、五岳会真堂，已剙起矣。又高大天门，所以耸瞻仰也。岱庙峻极殿、蒿里森罗殿，已增崇矣。（以下约缺二十四字）天庆宫至九莲殿，皆其特修。三灵祠新同灵官庙，且御香亭一时鼎建。更设斗坛以肃瞻礼，置坊牌以分地方。岳庙神宇、冥司(32)周文作“蒿里”，非。周郢．碧霞纪历—泰山碧霞元君信仰史录［Z］．泰山碧霞祠，2020：124．仙闾，内外上下（以下约缺二十四字）。见者慈圣、神宗相继升举，八方士女稽首嵩呼，赞扬无量功德，则慈圣之灵将与元君为左右，神宗之孝且与岱岳并悠久矣！举古今之孝，集为大成；创宇宙之观，结为奇构。眎七十二君，岂第云泥相去乎？神之听之，自介肹蠁，繇是而麟定呈祥，螽斯衍庆。金瓯永固，坐抚禹甸三千；玉历常绵，远迈周年八百。四灵毕至，万福攸同。斯时，宗藩国戚、官士军民，无不乐助工役，欣庆太平，沐神庥于无既矣。于都哉！是役也，始于万历叁拾玖年辛亥之叁月，迄肆拾叁年陸月落成。钦颁帑金，俱中使出入，会计分明，全真玄贞惟乘时劝课，而已(33)周校为：“全真玄贞惟乘时劝课而已，工既竣”。此处“已”应为“巳”字。“巳”，《玉篇》：嗣也，起也。故可断句为“全真玄贞惟乘时劝课，而巳工既竣”，辞例可参照万历《敕建泰山天仙金阙碑记》“越明年四月初四日已于事而竣”。工既竣，勒记岱顶，敕赐灵佑宫，昭答神贶。範铜为碑，以金渗镀，明载事源，永垂不朽。故为文而系之铭曰：岩岩岱岳，雄镇青方。天齐大帝，圣化洋洋。元君鍊修，碧霞正位。福善祸淫，于昭不昧。神宗御宇，克尽怀柔。岳渎奉职，迥(34)周校为“通”，疑此字为“迥”字异体，见鲁峻碑“迥”字写法，待考。显厥休。慈圣目眚，随祈輙效。大修泰宗，钦颁弗校。材搜天下，技尽人官。鼎新革故，独擅名山。桂栋鳌撑，梅梁蜺控。丹磴云浮，金瓶斗纵。圣明大孝，千古孰俦。神之默佑，茀禄来求。穆穆皇皇，瓜瓞无艾。宜君宜王，本支百世。四夷稽颡，重译献珍。天山瀚海，永绝烟尘。（下缺十二字）我民士女。民为邦本，本固邦宁。纯嘏禋祀，日升月恒。爰勒金碑，巍巍常奠。鬼神呵护，星河夜绚。

大明天启伍年岁次乙丑六月朔日。

钦差督理泰山工程各衙门太监等官：张忠、叶忠、李忠、闫政、齐芳、陈永寿。

山东济南府泰安州知州臣于可久、同知臣洪邦基、州判臣程明允、吏目臣任三重、道正司赵正仝叩头建立。

碑阴额：圣德神功、永垂亿载(35)按：碑阴题名布置并非完全有序，无论是从行读还是从列读都有利弊，会丢失上下或左右题名之间的关系说明。此处暂按行释读录文。

（第一行）户部主事刘亮采、德府仪宾玄大任、顶庙委官武定州州判周自新、平阴县生员张宗旭、泰安州生员张陛、善人刘尧、按院承差陈□□、军门承差李承芳、临邑县生员李同然、监生李湑、监生李克中、副掌坛太监梁之洪、副掌坛太监潘进朝、副掌坛太监王进忠、大高玄殿掌坛太监钱喜、公主都尉赞施助工、后妃懿诚施助工程、神宗皇帝钦传普修泰山与民同善、储主宗藩施助工程、国戚文武赞襄大工、周王、周世子、鲁王、德王、福王、瑞王、惠王、桂王、太仆寺少卿萧和中、顺天府通判萧协中、肥城县知县王惟精、新泰县知县高擢、肥城县千户所千户张书绅、汝宁山人张元施银伍钱、肥城所千户史廷宾、德府教授张缜、平阴岁贡生员王应登、岁贡张尔慎、举人张□。（34人）

（第二行）王子实大工、书记张我善、王汝常大工、冠带夫头卢玭、徐汝兰大工、冠带书记张焕、商人刘兰田、泰安州善人王儒、商人李良培、商人李良臣、商人贠重芳、商人贠承芳、泰安州善人徐汝竹、商人卫之颇、商人卫之韩、善人陈化、冠带善人周尚礼、长清县张夏节妇王门刘氏、长清县善人王思鲁刘氏、历城县德寿官侯権、长清县善人邢景廉、齐一能，军门赞画千总官庄汝勤、庄会祯，肥城县生员徐汝默、生员徐建邦、省祭官张一元、冠带善人董策、还金善人陈士选、善人董伟、军门承差千总官栾岁、千总史经、肥城善人杨成福、泰安州学正孙绳祖、训导□□□，县丞李光宸、主簿周宸、典史牛应试，莱芜县主簿邵希贤、应袭张明翰、盐场大使纪朝先肥城县人、肥城县省祭王应诏。（43人）

（第三行）临清州信士余庠、郑化龙、汤福龙、吴一龙、汪应鲤、吴涞聘、章如璋、余嗣高、余嗣登、余嗣元、汪有安、余可习、余椿、余缙、余尚义、孙桂芳、周万民、赵思顺、高守业、齐一变、肥城生员古咸雍、傅宗仁、生员古三才、古咸亨、孙延光、武见业、张文仕、古咸熙、王之兰、杨嘉宾、张世科、王敬业、杨希鲁、王见都、孟態、孟熊、长清信官林大，善人张守德、齐河县许万仓、肥城丘宗召，李邦富、丘嶮、刘一成，合会施银肆钱，道官徐玄愽、孙玄逌。（45人）

（第四行）长清善人季鲤庭、季可久、季可常，齐河善人张九边、张耿光、张文璧、李可忠，释教禅师永进、兴殿、隆洲。（10人）

（第五行）顶上各庙朱冲湖、位真旻、史应真、索全峰、赵真太、李真福、周冲学；大汶口东可仰、李安都、侯彦耀、徐子儒、徐子恩、王邦安、王邦训、张应时、张朝纪、商人杨应时、商人杨月；寢宫道人卢高元、韩和玉、张高明、陈高林、王高太、张高齐，（上接长清信官林大）刘三元、刘希周、侯柱、刘梦麟、朱一良、郑进孝、田恩本、长清县道官杨真瀚；牛玄度、张玄佑。（34人）

（第六行）塑作孙志禄、李登、任大宾、苏东旺、郭天源；双槐树贾常宁；蒿里山李和成、李纵、杨冲序、殷□、张和仲、陈□、赵良胜、卢克让、赵明远、卢尚德、王世业、卢尚武、郗朗、韩君□、赵登、王要、艾试、李柱、李龙、郭汝敬、侯一□、郭永福、李□秀、孙洋、谢君□；南天门王羽、陈友亮、木作李□、杨一化、石作张子丘、刘应科、画作□□、赵士轩、善人史上□、王应选、道官刘冲里、周行、道官□□泰、赵文、道官任□传、李平岗、陶真忠、卢谦、李真□、苏成业、朱冲□、刘冲贤、张冲立、周真环、邢冲□、常赞宗、赵冲益、刘真磊、张和谕、杨和□、曲和□、魏□□、王和□、谷冲潭、李本机、贺得林、吴得望。（68人）

（第七行）韩天度、马应龙，共五十人施银；冠带夫头李□（3人）

经统计，天启《敕建泰山灵佑宫记》碑首撰文、书丹、篆额者3人，碑阳末题太监6人、府县官员5人、碑阴题名237人，合计251人。天启《敕建泰山灵佑宫记》虽立于天启五年，但从碑文所记可知，实指万历间修缮泰山各庙观之事。碑文述此次大规模修缮始于万历三十九年（1611）辛亥之三月，迄四十三年六月落成。而天仙金阙已于万历四十三年孟春安置完毕，略早于整体泰山修缮之完工。立完天仙金阙碑后，此碑搁置十年，才终于在天启五年立碑。

题名中诸多人物为考证明清史提供了支持。这些人物有当地商贾、士人之家、卫所军官、官宦巨族。后时有人升迁，有人遁入释道，有人在明末清初加入抗清队伍，还有人在清初加入了编撰地方志书的行列。可以说，题名者的生活轨迹，展现了明末清初的社会生活史。

题名第一行中的“肥城所千户史廷宾”，与明代名宦萧大亨家族互有联姻。史载文是萧大亨总督宣大山西军务任上时的属官，其子史廷宾，即为碑中题名之人。史载文娶萧大亨之女，见于《吉水萧氏族谱》。其子史廷宾曾参与抗击清军入山东之役。其名亦出现于万历三十一年《重修观音大士院记》碑阴题名。(36)周郢．名山古城：泰山·泰安文史拾零［M］．北京：五洲传播出版社．2015：266．

道经厂为明代内廷中从事宗教活动的机构，与番经厂、汉经厂并列。其主官由太监充任，有掌坛、副掌坛之名号。碑文中之“副掌坛太监梁之洪”即为道经厂副掌坛，可见天启五年为高规格祭奠活动。《颜神镇志》载：“明季崇祯十三年（1640）九月二十三日，敕谕道经掌坛官梁之洪虔贡香帛，前往东省泰山设醮，恭告行礼，加封群神”。(37)周郢．明崇祯朝敕封“碧霞元君”考辨——兼论泰山娘娘与妈祖信仰之关系［J］．世界宗教研究．2014（4）：74-80．梁之洪天启时尚为该厂“副掌坛”，而至崇祯朝受命敕封泰山时，已升任“掌坛”。

处于碑阴右侧首部位置的题名“王子实大工、王汝常大工、徐汝兰大工”指万历间督理工程之大工。大工应属内官监管辖。《大明会典》：“嘉靖二十九年题准，凡内府及在外各项大工，例应内官监估计，工部扣留三分之一者，遇有工程，严禁官匠从实估计。”(38)《大明会典》卷一百八十一·营造一·内府［Z］．工部虽有营缮司营缮所，执掌营造，但凡属宫殿之营建以及在外各项大工一切估计之权，全操诸内府。

从碑阴题名来判断，《敕建泰山灵佑宫记》有对万历间修缮泰山工程的追忆，如“公主都尉赞施助工，后妃懿诚施助工程，神宗皇帝钦传普修泰山与民同善，储主宗藩施助工程，国戚文武赞襄大工，周王、周世子、鲁王、德王、福王、瑞王、惠王、桂王。”此处题名者参与了自万历三十九年开始的泰山庙观修缮，并捐资为太后祈福。前面已叙，万历四十二年左右国库空虚，除天仙金阙的铸造出自内帑，其他工程资金应是皇家募集而来。碑阳所记“钦差督理泰山工程各衙门太监等官”，如张忠、叶忠、李忠、闫政、齐芳、陈永寿，也都是督理万历三十九年开始的泰山修缮工程，而非天启五年时人物。

从碑阴一些题名者衔名可推断，天启五年举行了大规模的泰山祭祀活动。如“顶庙委官”“副掌坛太监”等，此次祭祀活动受到了泰安、平阴、新泰、齐河、长清、肥城、历城等地信众的广泛支持，并有不少檀越参与了捐资。按《明实录》记载，天启七年（1627）又进行了一次泰山祭祀。(39)《明熹宗实录》卷八十二天启七年三月二十八日条：乙未祭东岳泰山之神［Z］．《敕建泰山灵佑宫记》碑阴的题名者大部分参与了天启五年泰山祭祀活动。

碑文中“全真玄贞惟乘时助课”的周玄贞（周玄真），又名周云清，号淡然子，山东肥城人。幼业儒，后出家为道士，主要活动于万历二十七年（1599）至天启七年之间。关于其宗教归属，现存史料多有论及：周玄贞在自己辑录的《玉皇经集注·皇经集注刊传疏文》中，就曾明确表明其身份——“大明讲道经修玄箴嗣全真弟子山东小兆臣周玄贞”。又现存东岳庙的万历四十二年（1614）灵应宫铜钟上有“钦差总督泰山金殿等处工程御马监等衙门太监张忠、林潮、叶忠、陈承寿、齐芳，内官监太监崔登，管理太监李忠，领修金殿等工全真道士周玄贞仝奉旨造”等字样。周玄贞为全真龙门华山派第二代传人。(40)张琰．明代高道周玄贞生平事迹考［J］．中国道教，2015（2）．

碑阴题名有“德府仪宾玄大任”。民国学者王次通《岱臆》称：“邑西关相传有仪宾府，仪宾玄姓，得之传闻，莫能详考。偶观崇祯十年（1637）重修金桥碑，题名有仪宾玄大任。”仪宾，全称为宗人府仪宾，是明朝藩王府郡主、县主、郡君、县君、乡君夫婿的封号。玄大任故里在泰安夏张玄家楼村，村中今尚存仪宾府古墙。

天启五年的泰山祭祀活动由朝廷所派官员领衔，地方官员具体操办，地方士子、商人、僧道、信众等广泛参与。如：按院承差陈□□、军门承差李承芳、副掌坛太监梁之洪、副掌坛太监潘进朝、副掌坛太监王进忠、大高玄殿掌坛太监钱喜等，都是朝廷或官府派来进行祭祀活动的官员或宦官。具体组织者则有地方顶庙委官武定州州判周自新、肥城县知县王惟精、新泰县知县高擢、肥城县千户所千户张书绅等，祭祀仪式方面则有书记张我善、冠带夫头卢玭、冠带书记张焕、寢宫道人卢高元等。

有些籍贯在泰山附近的京官，也对此次活动给与了大力支持。他们未必能够参与此次泰山的祭祀活动，但可能捐助了一定资金而得以题名。如题名中的户部主事刘亮采，字公严，历城人，万历二十年（1592）进士。辞官后，隐居灵岩。工诗，善书画，通音律，著名当时。太仆寺少卿萧和中，萧大亨子。擢工部虞衡司员外郎，升太仆寺少卿，入乡贤。(41)康熙《泰安州志》卷三·四十五［Z］．顺天府通判萧协中，字公黼，萧大亨次子。以父荫入仕，历任上林苑监承，顺天府通判。

有些题名者可与志书记载当时任职相合。肥城县知县王惟精，康熙《肥城县志书》上卷载：“王惟精，陕西朝邑县人，由举人，天启元年（1621）任。升山西应州知州。仁慈宽厚，爱民如子。”肥城县县丞李光宸同书载：“南直（隶）金坛人，由吏员，天启三年任。”肥城县主簿周宸，同书载：“江西泰和县人，由吏员，天启三年任。”肥城县典史牛应试，同书载：“山西万泉县人，由吏员，天启二年任。”泰安州同知洪邦基，泰安州吏目任三重。(42)乾隆《泰安县志》卷八《职官·州同》［Z］．部分题名如武定判官周自新、泰安张我善，亦出现在万仙楼香客题名碑，可互相印证。

天启《敕建泰山灵佑宫记》碑中题名还可以补充志书之阙漏讹误。如乾隆《新泰县志》列明知县“高擢”，只言“临城人，岁贡”(43)乾隆《新泰县志》［A］．《中国地方志集成·山东府县志辑》66［M］．南京：凤凰出版社，1998：366．，未言任职时间，可据碑刻补。肥城县千户所千户张书绅，光绪《肥城县志》载：“崇祯年任”，显误。(44)光绪《肥城县志》［A］．《中国地方志集成·山东府县志辑》65［M］．南京：凤凰出版社，2004：115．泰安州学正孙绳祖，康熙《泰安州志》卷二“学正”栏、乾隆《泰安州志》卷八职官·教职皆失载。莱芜县主簿邵希贤，民国《莱芜县志》卷十官师志失载。(45)民国《莱芜县志》［A］．《中国地方志集成·山东府县志辑》67［M］．南京：凤凰出版社，2004：60．

诸多士子对天启五年的祭祀活动表现出了极大的兴趣和积极地参与，或希冀碧霞元君能够给他们仕途带来好运气。诸如肥城县生员徐汝默、生员徐建邦、肥城生员古咸雍、生员古三才、生员王应登等。生员古三才后入道途，成为肥城陶山道观观主。崇祯七年（1637）他曾撰《创建吕祖团瓢碑记》，碑末题“本山观主参之古三才撰文，澹然子古超凡书丹”。(46)赵卫东，等．山东道教碑刻集（肥城卷）［M］．济南：齐鲁书社．2020：249．平阴县生员张宗旭，贡士，直隶新城县知县。张承宠之子。(47)顺治《平阴县志》卷六·七［Z］．入清后曾参与编写了顺治《平阴县志》，中标“邑贡”。

值得注意的是，碑阴题名出现30多名道士及3名僧人，符合慈圣皇太后“佛道双修”之习尚。道士并非都出于碧霞祠，而是来自泰山不同道观（顶上各庙）。从道士字辈谱系也可以看出，这些道士出自全真道不同的宗派：例如岱庙（有道正司道官参与）、三阳观（道士有真、冲、和、得、本字辈）、碧霞祠（寝宫道人）等。另从道官数量来看，有不止泰安州一处的道官参与了此次祭祀活动。由此可推断天启五年的祭祀活动，是对万历四十三年泰山修缮功成的纪念，也是泰山道教历史上的一大盛举。

四、结语

通过对泰山岱顶碧霞祠万历年立《敕建泰山天仙金阙碑记》及天启年立《敕建泰山灵佑宫记》的解析，对明代末期的社会状况、民众及皇家信仰、经济情况等有进一步的了解；同时也有助于深入认识明末碧霞信仰民众规模、皇家态度与祠庙修缮的组织结构；对道士字辈的分析，更能了解泰山全真道不同宗派的分布与规模，对研究山东地区全真道的演化发展、不同道观宗派的变迁也是不可多得的材料。