温县招贤乡明代《重修洞微观记》碑考

张新顺

(焦作市文物勘探队，河南 焦作 454150)

2001年春，温县招贤乡中辛村出土了一通明万历甲戌年(1574)《重修洞微观记》碑刻，该碑呈长方形，高177厘米，宽70厘米，厚22厘米，碑身四周阴刻祥云飞龙纹。碑文楷书，竖行，共15行，满行37字，共374字，该碑由郑恭王朱厚烷撰文。它是研究明代郑藩及温县道教史迹的重要文献资料。

一、洞微观的历史及碑文

洞微观仅留下《重修洞微观记》碑刻一通。碑文抄录如下：

重修洞微观记

盖闻：太上立德，其次立功。然德为上，功下矣。故修道者先修其德，修德则必有功焉。所以道德五千言，未尽老子之事业也。洞，所以明夫深者也；微，所以衍其妙者也；观，所以栖其神也。慕玄者欲修其德，先奉其神，故有太上诸神之设。而探深妙之理，故观之所建，由于此也。温县迤西二十五里驼坞村北，古城基内西北隅原有洞微观，不知建自何时。宋延佑间重修，嘉靖中已五百年矣。殿宇倾颓，十存三四。善士王来施己地基，移建于东北隅，就胜地也。复建三清、玉帝等殿，门殿辉煌，炳焕照耀，千古猗兴盛哉。万历甲戌之秋工讫，然非一日而成也。督工善士王官光、富玉迁、岳喜、杨九筹等，募缘住持则孔守敬也。诸善士重修，为立功也。立功固为美，立德尤为美也。夫人一念之善生，则诸祸从而息；一念之恶举，则百福从而掩。能时时存之于善，则德自广矣！故曰：“神佑善人，天眷有德也。”姑掇拾里而言以为之。劝诸善士其勉之！谨记。

大明万历甲戌孟冬吉旦。郑王立并撰文(1)“郑王立并撰文”后刻一方“郑府图书”四字篆书阳文印章。，将仕郎、典乐孔存玉书丹，典仪官王道仝立。主持孔守敬，门徒牛太寒、孔太昂。

《重修洞微观记》碑文所记洞微观不知建自何时，宋延佑(元祐)年重修，明嘉靖年间移地重建，明万历甲戌(1574)之秋竣工。洞微观最初的地址位于驼坞村北、古晋城内西北隅，即今安乐寨村西北。明嘉靖年间由善士王来迁建于古城内东北隅，今招贤乡中辛村。碑记所载宋延佑年显系笔误，应为宋元祐年。元祐为宋哲宗赵煦年号，距明嘉靖近500年。

《温县志稿》载：“洞微观在县西微南招贤镇。清康熙十五年、同治三年重修。”[1]236《温县志稿》记载有一篇孙顺撰写于元延祐四年(1317)十一月 赞美“洞微观古石”的文章[1]259。

由上可知，洞微观至迟建于宋代，宋元祐年间重修，明嘉靖年间移地重建，清康熙十五年(1676)及同治三年(1864)两次重修。抗日战争期间毁于日军炮火，观内其它遗物不知所终，其建筑规模、道教宗派及道众姓名已不可考。

二、撰写碑文的郑恭王朱厚烷

朱厚烷，明仁宗五世孙，于嘉靖六年(1527)袭封郑王，为郑藩第七位国主。他是一位较为正直廉洁的藩王，生活简朴，笃信儒家学说。《明史》载：

帝修斋醮，诸王争遣使进香，厚烷独不遣。嘉靖二十七年七月上书，请帝修德讲学，进《居敬》《穷理》《克己》《存诚》四箴、《演连珠》十章，以神仙、土木为规谏。语切直。帝怒，下其使者于狱。诏曰：“前宗室有谤讪者置不治，兹复效尤。王今之西伯也，欲为为之。”后二年而有祐橏之事，厚烷遂获罪。……隆庆元年复王爵，增禄四百石。厚烷自少至老，布衣蔬食[2]。

明世宗嘉靖皇帝在位后期，不理政事，崇信道教，信奉方士，喜欢建蘸修真，痴迷炼丹服药，妄求长生，奢侈浪费，造成奸相严嵩专权，以致国库空虚。嘉靖皇帝建蘸修真活动达高潮时，诸藩王多遣使至朝廷上香拜供，而朱厚烷却上书规劝。《明世宗实录》载：

厚烷读书能文，折节下士，好为诡故不情之事，欲以钓奇取誉，以是大为诸宗所忌。盟津王子祐橏以请复父爵，不行，尤恨之。会进万寿表，厚烷失称。目陶仲文建醮天坛，祐橏独遣使进香，而厚烷不与，反作四箴、连珠以讽。上怒，下其使者于狱。祐橏乘间遂讦奏厚烷招集亡命、私造兵甲，及与妖人宋刚等通谋为不轨……上命法司再勘，乃降诏数厚烷骄淫、欺慢、不臣、无亲等罪，降发高墙，仍暴其罪恶于各王府，祐橏等各削罪有差。[3]

朱厚烷被禁锢19年后，嘉靖皇帝去世。隆庆元年(1567)，明穆宗继承皇位，恢复了朱厚烷的爵位[2]。朱厚烷从小至老，布衣蔬食，生活简朴，笃信儒家学说，讲求礼仪道德。《明神宗实录》载：“郑王厚烷忠孝兼全，善行表著。礼部请遣官旌奖，报可。”[4]朱厚烷博学多才，精通音律，复爵后，在府中指点嫡长子朱载堉的音乐学习和古乐谱研究，直至1591年去世，对朱载堉发明新律起到很大作用。

朱厚烷得罪嘉靖帝被夺爵禁锢凤阳后，朱载堉独居土室，潜心研究音乐，直到父亲复爵。《明史》载，朱载堉“痛父非罪见系，筑土室宫门外，席藁独处者十九年”[2]。朱载堉《进律书奏疏》载：

臣父昔年居凤阳时，彼时亲手操缦谱稿，藏诸箧笥，还国出以示臣，且谕臣曰：“尔宜再润色之，为我著成一书，以便观览”。及有口授，指示甚详。[5]

《操缦古乐谱》就是他父子合著的成果。朱载堉在父王被囚禁后，对人世的人情冷暖、世态炎凉体验深刻，他创作的《醒世词》，又名《郑王词》，鞭挞丑恶，劝诫世人，显示其劝勉世人，去恶向善的良苦用心。如《叹世诗》：

湛湛青天不可欺，休笑贫人穿破衣。林中树木有长短，河内莲花开不齐。山上石多金玉少，世上人多君子稀。有话休向朋友讲，转眼回头说是非。[6]

其文学语言提炼于百姓生活，文字简洁朴素、易于熟记。《重修洞微观记》用语平易，通俗易懂，诚恳朴实，劝人向善，二者的写作风格及人文情怀无不相似，再现了朱厚烷在文学写作及思想道德方面对朱载堉的影响。

三、郑恭王朱厚烷为洞微观撰文的历史背景

道教为中国本土宗教，自唐代以来，历代皇帝多崇奉。到了明代，朝廷严格禁止各地藩王从事政治活动，对参与宗教、文化方面的研究和活动则较为宽容。明代藩王对道教的扶持主要体现在结交道士、刊刻道经、撰文颂扬、捐资修建道观以及举行道教仪式等方面。郑藩所在的怀庆府位于豫西北，从唐代至元代，一直是中国道教的中心区域之一。阳洛山是道教上清派第一代宗师魏华存的修道之地。唐代著名道士司马承祯、史崇玄，均为此地人。金元时期，怀庆府境内道观密布，全真教派广为流传，道教活动十分兴盛。

郑藩始封于明仁宗朱高炽庶第二子郑靖王朱瞻埈，宣德四年(1429)，朱瞻埈就藩陕西凤翔府。正统八年(1443)，明英宗迁郑藩于怀庆府。

郑藩到怀庆府后，对怀庆府的道教采取了多方面的支持，比如修建沁阳紫金坛上的道教建筑[7]315-316。焦作市山阳区恩村玉帝庙，据史料记载为郑恭王朱厚烷于明隆庆六年(1572)下令创建(2)参考《明代玉帝庙供桌题记》，明隆庆六年(1572)，现存焦作市山阳区恩村玉帝庙。。《重修洞微观记》碑镌刻于明万历甲戌年，仅比恩村玉帝庙创建晚两年，从时间上看正是郑恭王朱厚烷复爵之后。

郑藩对佛教也同样支持。河内县月山寺(在今博爱县)和温县慈胜寺，郑藩均参与维修和复建。明天顺二年(1458)，月山寺观音阁倾颓，郑王慷慨解囊，然终不足用，郑王介绍月山寺住持继安到北京拜访朝廷大内总管阮吉，使观音阁得以重修。明英宗专程到怀庆府看望其叔父郑王朱瞻埈时，特敕寺名为“明月山宝光寺”并亲题寺额。朱载堉通读儒、释、道典籍，自称“三教中人”，尤崇佛教，与少林寺高僧松谷交往甚密。明万历五年(1577)书“明月山城”匾额悬挂于月山寺山门[8]45-51。慈胜寺为温县著名佛教寺院，创建于五代时期，明清多次重修。慈胜寺清乾隆十九年(1754)《重修延寿殿毗庐殿碑记》载：“邑西四十里大吴村，寺名慈胜，规模宏大，殿宇深广……郑王一修于弘治，庐江王再修于万历。”郑藩属官也与慈胜寺有着紧密的联系。慈胜寺有一通明代《诵经祈子还愿碑》残碑记载了郑藩属官甄济邦择请慈胜寺和尚诵经求子，并还愿立碑的经过。

由此可见，郑藩对怀庆府境内的道教及佛教寺庙都进行了有力支持，而郑恭王朱厚烷更是热衷为寺观撰写碑文。

四、碑文涉及的有关问题

(一)司马故里古晋城

《重修洞微观记》载，洞微观位于“温县迤西二十五里驼坞村北，古城基内西北隅原有洞微观……移建于东北隅，就胜地也。”碑文记载的古城，应为司马故里古晋城，是西晋至隋代时期的温县城。相传此城为晋王司马昭所修，故曰晋城。《温县志稿》载：

隋复置温县，属河内郡。大业十三年移县治于李城。李城，即今之县城。故温城疑在今县城西南安乐寨左近，缘安乐寨外尚有遗址，并有东西城子等村之名，可以为证。[1]14

《温县志稿》记载有一件至和元年(1054)经幢，载有“九年岁次丙寅正月十七日午时，□于晋城东北之隅先茔”[1]。《温县志稿》注解：“原在县西招贤镇寺”[1]254，可知北宋延续了“晋城”之名称。《温县志》载：

西晋初年，县治迁于今招贤，至隋大业十三年迁走，为治所约291年。城分内外城，外城为正方形(3)据口碑流传，城东南缺角，内城在北边，更普遍的说法是今安乐寨即内城。，边长各6里，周长24里，城北界在今招贤村北边，南至今蟒河，东界在辛庄与夏庄间，西界在上苑村与安乐寨间。因城墙系板土夯筑而成，故当地群众亦称‘板城’，今尚有遗迹残存。城内包括今东西招贤、辛庄、古城、梨园、禅房、老坟坡及安乐寨等村。[9]732

由上述史料可知，明万历甲戌年，招贤、安乐寨一带的古城基址仍存，而且方位清晰可辨。

(二)驼坞村

驼坞村现已无存。《大元一统志》载：

黄河在河阳县南，一十七里即孟州渡。西自济源县西王屋山夹中流出，去县四十五里，经从本县境一百九十里，东至驼坞村南十里入温县界。[10]

由此可知，驼坞村是温县与河阳县(今孟州市)交界处的村庄，也是黄河自孟州东流进入温县的第一个村庄。明万历甲戌年尚未分村。而三年后的万历五年《温县志》已有东驼坞、西驼坞的记载[9]。说明此时已经分为两个村庄。到清代时，《温县志》里已经没有驼坞村的记载。在祥云镇夏庄村、招贤乡中辛村的岳姓和王姓祠堂内树立的清代碑刻上，则记载有乾隆年间驼坞村被黄河淹没，居民迁移的事件。夏庄岳氏祠堂内《岳氏精忠谱系碑》载：“我祖念三乃於元季始迁於温，居治西温泉乡之驼坞里。乾隆年间黄水淹没，族戚北徙梅岭之唇，即今下庄村也。”中辛村祠堂内清道光二年(1822)《王氏祠堂碑序》载：“稽□生民之祖由来有年，自洪武迁民，始居驼坞，继移招贤，已十有五世。”

由此可知，驼坞村是一个古老的村子，原位于今安乐寨西南的黄河滩区。明中期分为东驼坞、西驼坞。清乾隆年间被黄河淹没，居民分别迁至安乐寨及辛庄等村。

(三)善士王来

王来，明代万历年间温县辛庄村人。今中辛村祠堂内悬挂的王氏族谱可见其名。《温县志稿》载：“招贤寨外大冢二，在招贤寨外西北，俗呼为牛华王来冢……西招贤牛华与辛庄王来，儿女戚也。两人性皆坚直，不甘居人下。”[1]牛华因一件珍贵的狐裘被盗，怀疑其媳，与亲家公结讼三年。两人商量：

吾两人纵积财如山，能填衙署欲壑耶！不若尔修辛庄庙冢，我修招贤后冢，财尽自无讼累矣。两人鸠工庀材，大兴土木。牛华冢高至五丈有余，上建玄帝庙三间，东西两廊六间，山门外石登五十余层。王来冢坐辛庄庙洞微观左偏，修三皇殿三廊，十真殿六间，榜其山门曰南天门。南天门前又修三清殿五楹，再前修天爷殿三楹，拜殿三楹……华与来同起造，各督工十余年，同时工竣，不令勒碑著名[1]243。

现王来冢封土已平，牛华冢封土也大为缩小。民国八年(1919)，牛华冢一侧塌陷，传说此为“司马懿转兵洞”，后经文物部门确认为汉代墓葬[9]528。

五、结语

《重修洞微观记》对研究温县洞微观的初建年代、历次重修情况和研究明代郑藩对道教的扶持、郑恭王朱厚烷对乐律学家朱载堉思想的影响、司马故里古晋城的地理位置以及温县古地名的变迁等，都具有重要的文献价值。