陵川钢板书及传承人保护对策研究

原佳丽

（中共晋城市委党校，山西 晋城 048000）

陵川钢板书是流行于山西省晋城市陵川县境内的一种说唱艺术，因说书者手持钢板表演而得名。因其具有独特的历史、文化、教育价值，已于2020年12月入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。至此，晋城市国家级非物质文化遗产代表性项目增至20项。作为晋城市为数不多的国家级非物质文化遗产代表性项目之一，陵川钢板书的价值及其传承人的保护问题，对传承保护这一非物质文化遗产，保护晋城市非物质文化遗产的完整性和多样性具有重要意义。

一、陵川钢板书及其价值

陵川钢板书是一种说唱艺术，以演唱中长篇书目见长，也是演唱传统曲（书）目数量较多的曲种，从非物质文化遗产保护的角度来看，属于传统表演艺术中的曲艺类。这种民间表演艺术，产生于人民、根植于人民、服务于人民，自其产生之日起就受到广大人民群众的喜爱，并在当地广泛流传。在其传承过程中，也以其特有的形式记录了当时的社会状况、文化艺术以及人们的生活状态，具有较大的历史价值、文化价值和教育价值。

（一）陵川钢板书概况

陵川钢板书是一种民间传统曲艺类表演艺术，多以口头说唱为主要表现形式，其形成年代无确切文字记载，故而无从考证。最初的陵川钢板书，并无弦乐伴奏，当地人称之为“干板书”。直到清道光年间，一位河南的盲艺人逃荒至陵川县境内，为谋生而演奏“四股弦”，但因其河南口音，人们听不懂，于是就与当地的钢板书艺人合作，将“四股弦”的音乐素材融入钢板书表演中，形成了新的陵川钢板书。

钢板书演唱时，表演者围桌而坐，以唱为主，说唱相间。主说者手持钢板并掌握鼓书，其余表演者演奏三弦、四股弦等乐器伴奏或伴唱，没有表演动作，这时的主说者有时一人分唱多角。清末民初出现了两三艺人合作演唱的形式。1946年，陵川县盲人宣传队成立，以陵川钢板书为主要演唱曲种。建国后，在不断发展过程中，乐器也发生了改变，去掉了四股弦，加入了二胡和打击乐器小钹，增强了伴奏效果。人数也增加至五六人，改变了以往一人分唱多角的表演形式。

作为一种根植于陵川当地的曲艺类表演，陵川钢板书与当地民众的生活密切相关，不论红白喜事、婚丧嫁娶、生命礼俗、敬神祈福等重大活动，还是农闲娱乐，都会邀请艺人进行说书表演，或庆祝、或哀悼、或祝福、或祈愿、或娱乐，非常受当地群众的喜爱。

由于受当地地理环境、历史上的交通条件、曲艺类表演的传播方式、表演艺人活动范围等限制，陵川钢板书并未广泛流传至我国其他地区。兴盛时，曾流行至陵川附近的泽州、高平、长治、壶关以及河南辉县等地，目前仅在陵川县境内流传，其表演艺人均在陵川县盲人曲艺团体中，以盲艺人为主要表演者。

（二）陵川钢板书价值

从非物质文化遗产的价值角度来看，陵川钢板书在其发展过程中，具有较高的历史价值、文化价值和教育价值。

1.历史价值

陵川钢板书是陵川县人民群众流传下来的文化财富，反映了各个历史阶段当地群众的生产发展水平、社会生活状况等，我们可以从中动态地认识、了解当地历史。如反映现实的曲目《二嫂忙支前》和《月下开荒记》，前者讲述的是新民主主义革命时期当地群众二嫂为支援前线战事忙前忙后，反映了陵川人民为支援前线做出的巨大努力和牺牲，当地群众对共产党的拥护以及对党的事业的极大支持；后者反映出当时陵川人民生活困苦，但又向往美好生活，以及他们积极向上、乐观的生活状态，也反映出陵川人民不畏艰苦、自力更生的精神品质。

在陵川钢板书作品中，流传下来的诸如此类反映现实的曲目较多，这些作品以其民间的、口传的、质朴的、活态的形式存在，在一定程度上弥补了当地正史典籍的不足，有利于人们更真实、更全面、更细致地了解当时当地的历史情况，具有重要的历史价值。

2.文化价值

陵川钢板书是根植于陵川当地的一种曲艺文化，它的产生、发展与当地群众的生活方式、风俗习惯息息相关。其表演形式、演出场合、作品内容，一方面是当地文化的外在表现形式；另一方面其存在也是保护陵川当地文化多样性的重要内容，具有重要的文化价值。

文化多样性对于每个民族，乃至整个世界来说都是极为重要的，每个民族、每个地区只要保持了自己文化的独特性、本土性，就是为世界文化多样性、人类文明创造性做出了应有的贡献。

3.教育价值

曲艺类非物质文化遗产的教育价值在一定程度上表现为其作品内容中包含的教育意义。陵川钢板书在传承曲目及新创曲目中均有具有教育意义的作品。如传承下来的说唱剧本中有《三娘教子》《机房教子》等教育子女的作品，这类作品在表演过程中，对广大观看者在教育子女方面起到了启发性教育意义；在说唱剧本中还有赞美陵川的作品，这类作品使得当地群众不断增强自我认同感和获得感，进而增强幸福感，其他地域的观众也可以通过这类作品，了解陵川的秀美山川、风土民情，也是对陵川当地的一种有力宣传；进入新时代，钢板书作品也与时俱进，创作了许多与习近平新时代中国特色社会主义思想、最新会议精神、重大历史事件相关的自编自创作品，内容紧跟政治形势、贴近现实生活，如党史宣传类作品、时事政治类作品、脱贫攻坚类作品、法律法规类作品、抗击疫情类作品等，这些作品均以当地群众喜闻乐见的钢板书表演形式，通过舞台演出、会场宣讲、电视节目录制等渠道，将党的理论知识、最新政策法规、新时代我国取得的重大成就、中国人民的伟大精神等内容传递给广大人民群众，让大家能够在娱乐中增长政治理论知识，了解最新时事。

陵川钢板书所具有的历史、文化和教育价值，决定了传承和保护这一非物质文化遗产的重要性和必要性。作为传承和保护陵川钢板书最重要的载体，钢板书传承人的保护问题尤为重要，因此，对陵川钢板书传承人所处的社会现状及其原因进行分析就显得十分必要。

二、陵川钢板书传承人社会现状及原因分析

非物质文化遗产传承人是传承非物质文化遗产的主体，曲艺类非物质文化遗产以口头表述的形式来呈现，老一辈传承人以口口相传的方式传授表演技巧，这也决定了在这类非物质文化遗产传承过程中，对传承人保护的重要性和时效性。

（一）陵川钢板书传承人的社会现状

目前，陵川钢板书仅存于陵川县盲人曲艺宣传队，根据在陵川县盲人曲艺宣传队了解到的情况，现对陵川钢板书表演艺人的社会现状分析如下：

1.以盲艺人为主要传承人

陵川钢板书的表演者均在陵川县盲人曲艺队中，且绝大多数为盲艺人。陵川县盲人曲艺队成立于1946年，1968年曲艺队才开始招收“健全人”①学徒。陵川县盲人曲艺队创始人之一侯松锁是一名盲人，也是非物质文化遗产陵川钢板书的传承人，现在老人已经过世，他的这项技艺由他的弟子们传承下来。

目前，陵川县盲人曲艺队共有队员56名，其中52名是残疾人。钢板书学习不易，很多表演者要学习多年才能够参加演出。此外，队员们大多是盲人，在学习的过程中，主要依靠口耳相传的方式来了解演奏手法和曲目内容，学习起来更加艰辛。而且，由于人记忆力的特点，有的曲目长时间不表演就会忘记，也需要他人口述内容，加深记忆，这在一定程度上也增加了盲艺人传承陵川钢板书这一曲艺类非物质文化遗产的难度。

但是，队员们并没有因为困难而退缩，而是迎难而上解决问题。为了把钢板书传承下去，队员们潜心记录，用盲文把曲目汇编刊印成曲目剧本、录制音像资料、在保存传统剧目的基础上，融合小品、乐器合奏、独奏、歌曲等多种表演形式，不断编创新曲目，发挥文艺轻骑兵的作用，把党的政策方针传到千家万户。由于节目生动活泼，2013年他们编排的陵川钢板书《退钱》通过层层选拔，荣获第十届中国艺术节群星奖，实现了晋城曲艺门类参加群星奖“零”的突破。

2.社会地位未得到普遍认可

非物质文化遗产传承人是非物质文化遗产的传承主体，是非物质文化遗产的活化石，在非物质文化遗产保护和传承过程中发挥着重要的作用。但是一直以来，非遗传承人的社会地位并未得到广泛认可，对非遗传承人的保护问题也并未引起足够重视。现在陵川钢板书表演艺人逐渐减少，只有陵川县盲人曲艺队中尚有人能演唱陵川钢板书。由于宣传力度不够，很多人并不知道陵川钢板书已经纳入国家级非物质文化遗产名录，对钢板书表演者并未上升到非遗文化传承者的高度，而是仅仅将他们看作是曲艺表演者。

另外，受现代文化和生活方式的冲击，包括盲人在内的许多人，都更倾向于选择大城市挣钱相对容易的职业，如盲人按摩等。这也导致许多盲人和健全人不愿意去从事这一职业，给钢板书的传承和保护造成了很大困难。

3.生活水平不高

陵川县盲人曲艺队属于集体性质、独立核算、自负盈亏的事业单位，所有成员均不在国家编制内，不享受国家工作人员待遇。曲艺队收入来源主要通过各种演出获得，如下乡宣讲、培训班集体学习、商业演出、个人邀请等，不同演出获得报酬不同。这些收入除用于维持宣传队日常运作之外，剩下的按照一定制度给队员们发放工资。收入的具体分配方式，按照严格的积分制管理，依据平时演出表现增加、核减工分，依据工分多少计算工资，队员年收入少的几千，多的两万有余。但总体来说，工资收入并不高。在生活方面，除节假日外，队员们食宿均在队里，所以收入大多能满足自己生活，不需要跟家中父母要钱，但有所储蓄也比较困难。

（二）原因分析

钢板书传承人以盲艺人为主、社会地位未得到普遍认可、生活水平不高等社会现状，是由一定的社会历史原因造成，对其进行分析，有利于我们有针对性地找到保护该项非物质文化遗产及其传承人的具体措施。

1.经济因素是首要原因

经济基础决定上层建筑。在当今社会，任何一项事业要想更好发展都离不开对经济因素的考虑。陵川钢板书传承人虽然可以通过表演获得报酬，但毕竟收入有限，仅供个人开销，不能满足家庭生活需要，经济上并不富裕，直接导致钢板书传承人生活水平不高，也使得大部分健全人不愿意加入这一传承群体。在市场经济快速发展的今天，收入不高在一定程度上也影响了钢板书传承表演艺人的社会地位。所以，解决经济问题是当前保护陵川钢板书及其传承人的首要问题。

2.陵川钢板书传承人受教育水平较低

“文化程度不高是传承人社会地位有限的原因之一。”受教育水平较低是陵川县钢板书表演艺人的一个突出特点。由于全县人口数量达不到要求，陵川县是晋城市六个县市区中，唯一没有成立特教学校的县区。1996年7月，盲人曲艺队建立了陵川县第一个盲童学校，开设了语文、数学、盲文等文化课与音乐、曲艺课程。队员们在演出、排练节目之余，进行文化课的学习，可以说是半工半学，跟普通中小学的学生相比，文化课学习时间不长。

此外，队员进队时间不一，对于盲文和文化课的学习程度也不一样，但总体来说，大多处于小学、初中的水平，整体受教育程度不高。加之，盲人曲艺队学员流动性较大，在队时间长的老队员不多，新进队员因为个人、家庭、学习等原因稳定性较差，总的受教育水平难以得到保证。受教育水平较低，在一定程度上也影响了陵川钢板书的创新和传承。

3.“重申报、轻保护”现象存在

当前，国家大力提倡保护非物质文化遗产，在全国范围内，建立了国家、省、市、县四级非物质文化遗产保护体系，我市也积极响应国家号召，申报各级非遗项目。目前为止，我市入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录共20项，陵川钢板书是其中之一。申报成功之后，除对晋城市非物质文化遗产有研究的学者和对此感兴趣的当地群众以外，大部分市民对我市的国家级非遗项目并不熟知，更不用说省级、市级的非遗项目。非遗项目传承人的生活现状，也并没有因为这一项目入选国家级非遗名录而发生改变。这在一定程度上也反映出，申报成功之后，我们对非遗代表性项目的宣传、保护工作做的不是很到位。接下来，如何更好地在技术、资金、政策、宣传等方面，对陵川钢板书的传承和发展提供支持是一个非常重要的问题。

三、陵川钢板书传承人保护对策建议

传承人是陵川钢板书得以传承至今的关键所在，也是钢板书能够继续传承和发展下去的重要载体。根据他们当前的社会现状来看，对其进行保护十分必要且迫切。具体来说，可以尝试从以下几个方面入手。

（一）政府和社会加大资金支持

加大资金支持是保护非物质文化遗产传承人的必要措施。陵川钢板书是晋城市文化艺术的瑰宝，钢板书传承人是这一瑰宝的传承者和守护者，对其进行保护，是保护晋城市文化多样性的重要举措，需要政府、社会的共同努力。从政府层面来看，建立完整的非物质文化遗产传承人保护基金制度，对传承人传承和保护非遗项目给予合理的资金支持，解决非遗传承人在生活方面的后顾之忧，让更多热爱非遗的人愿意从事这一职业；从社会层面来看，通过大力宣传，在社会上营造非遗文化人人知、人人爱的良好氛围，鼓励社会团体和个人在举办活动时将非遗项目引入其中，并给予合理报酬，在增加非遗文化知名度的同时，提高传承人的收入。

（二）传承人提升自身素质

非遗传承人自身素质的提升也是必不可少的，这包括科学文化素质和非遗项目技艺两个方面。正所谓打铁还需自身硬，非遗传承人只有不断提升自身能力，才能更好地将这一文化传承下去。在科学文化素质方面，陵川县盲人曲艺队现有特教班，可以以此为依托，引进优秀盲文老师，同时提升文化课在课程中的比例，让孩子们接受更多的文化知识，提升学习能力，进而更好地理解非遗文化，传承非遗技艺。在钢板书表演技艺方面，在掌握钢板书曲艺特点的基础上，给孩子们创造更多的机会，到外面去培训学习，通过交流互鉴，让陵川钢板书保留传统精华的同时，进一步适应时代特点，发挥应有价值，更好地传承和发展下去。

（三）吸收新鲜血液注入

吸收更多的健全人加入陵川钢板书传承人队伍，是钢板书传承和发展的长远之计。当前，钢板书传承人以盲艺人为主，由于盲人的特殊性，不能摘抄，只能口传，许多传统书词都是靠老一辈传承人口传心授流传下来的。目前，虽然孩子们可以通过盲文打印和阅读书目，但仍然有所限制，在表演的动作及站位方面，均需健全人指引。一些许久不曾演出的曲目，在内容和动作上仍需健全人复述，加深记忆。因而，号召健全人参与到钢板书传承中，参与记录、整理钢板书曲目内容很有必要。通过这一举措，可以更好地将陵川钢板书传承和发扬下去。同时，要利用电子信息化手段，留下更多的文字、视频资料，长久地保存这一优秀的非物质文化遗产。

四、结语

陵川钢板书是晋城市非物质文化遗产中一颗璀璨的明珠，是独具晋城市陵川县地方特色的传统说唱类曲艺艺术，具有历史、文化、教育等价值，深受当地群众喜爱，非常有必要传承下去。但是，作为其传承主体的钢板书传承人目前面临着以盲艺人为主、受教育水平较低、生活水平不高等问题，制约了钢板书的传承和发展。本文通过对陵川钢板书传承人的社会现状及原因进行分析，提出了保护钢板书传承人的几点建议，期望能够引起有关部门、社会及广大市民对我市非物质文化遗产保护问题的重视，进而更好的传承和保护包括陵川钢板书在内的我市各类非物质文化遗产。

注释：

①健全人：陵川县盲人曲艺队中对视力健全、身体健康的学徒的统称.