赵孟崂山交游考略

2022-03-14包洪鹏

大学书法 2022年1期

⊙ 包洪鹏

崂山位于黄海之滨，面海而起，又称“海岱”，自秦汉以来便被道家所钟爱，是我国著名的道教名山，鼎盛时期有“九宫八观七十二庵”，一度被称为“道教全真天下第二丛林”。因此，崂山为唐宋以来的文人墨客青睐，留下了众多石刻、题词和碑碣。其中最著名者，当数元代著名书法家赵孟。在一些资料中显示，赵孟游览崂山后留下了诗歌《咏崂顶》、“二龙山”题词和《道德经》石刻。这也是目前学界认为赵孟游览崂山的重要证据。目前，两处石刻尚存，《咏崂顶》未见石刻。通过对赵孟游览崂山时间、《咏崂顶》诗歌和《道德经》石刻的研究分析，笔者认为这三处证据皆不能证明赵孟曾到过崂山。

第一，至元二十九年（1292）。这种说法见于崂山文史爱好者的博客和崂山相关官方宣传资料中：“二龙山景区正门北侧有‘二龙山’三个大字，此为仿刻，古石刻隐于水库一巨石之阴，鲜为人知。元朝至元二十九年(1292)和大德十一年（1307），书画家赵孟两度游历崂山，在崂山留下了众多题刻，仅在二龙山就有多处。”

第二，大德九年（1305）。在2002年，由青岛市诗词协会编写，由新华出版社出版的《万古崂山千首诗》中：“此诗是他于大德九年（1305）秋初到崂山所作，初刻在上清宫西北角，现已失存。”[4]该说法仅见于该书。

元成宗大德九年，戊申，五十二岁，仍在江浙等处儒学提举任上。与牟应龙（成甫）中秋赏月赋词。[5]

《道德经》刻石作者拍摄

此外，从《咏崂顶》的诗歌的内容“山海相依水连天，万里银波云如烟。挥毫绘成天然画，笔到穷处难寻源”[10]来看并无崂顶特色，在沿海地区的山上大多都能看到相同的景色。其中，“万里银波云如烟”这种风光在初秋的青岛地区极其不容易看到。青岛初秋时节秋高气爽，海风习习，略见凉意，很难形成如烟飘荡的云雾。从该诗的写作风格和意境来看，此诗与赵孟诗歌“清邃高古，殆非食烟火人语，读之使人飘飘然若出尘世外”“造次天成，不为奇崛，格律高古不可及”的风格不符。

从目前可以查询到的资料来看，《咏崂顶》出自1992年青岛出版社出版的《青岛旅游诗选注》。关于《咏崂顶》诗文石刻的位置，在2002年新华出版社出版的《万古崂山千首诗》中说：“此诗是他（赵孟）于大德九年（1305）秋初到崂山所作，初刻在上清宫西北角，现已失存。”[11]但这种说法在历代崂山游记和《崂山志》中都不见记载。

明代张允抡《游崂东境记》：

宫前，古银杏树二，其枝干云蔽日，根皆出土上，作虬龙盘曲状。西有浑天石，支渠两岸间，广轮数丈，如山而天根，上镌长春子诗，犹可拂读。背宫而北上五里，翠微间为明霞洞。[12]

张允抡为明末进士，明亡国后，隐居崂山，授业十年。对崂山如此熟悉的文人在游览上清宫时却未曾提起《咏崂顶》石刻。

同时代的文人高弘图在《崂山九游记》中载：

于宫之右，倚流而立者，得题诗石，云是了道真人所留。余为摩藓拨沥，仿佛读之，果有道者言，亦历年久矣。循其左不半里许，穿石窦而入，小茅团凡两三构，每构仅受一人，有志玄学，必处一焉。[13]

高弘图九次游览崂山，并且围绕上清宫绕玩一圈，却未发现《咏崂顶》石刻。

清代书生在《七游崂山记》中载：

式文工书画，善吹笛，诗学贾阆仙，与余尤相契，故居太清宫九日，不觉踽踽。是夕微雨，彻夜不止。初十日，雨中听式文吹笛，灯下阅其游崂诗草。十一日，同游大石台。[14]

作者与数位文人在太清宫游览数日，也未曾提及《咏崂顶》石刻。

综上所述，从明代到民国的历代游记和方志中都无记载《咏崂顶》石刻，其所在的位置恐怕没有出处。再者，《咏崂顶》为赞美崂山主峰“巨峰”的诗篇，却刻写在相距“崂顶”甚远的“上清宫”，甚不相符。而关于《咏崂顶》石刻于此的原因，民间还流传着另一种说法：赵孟游览崂山以后到上清宫（一说是太平宫）看望南宋末代皇帝的两个妃子——谢安、谢丽。落魄的大宋皇族后裔与离乱的妃子齐叹丧国之痛，别时留下该诗。该说法存在明显疑点。

第一，南宋最后几位皇帝：赵昺，六岁登基，一年驾崩；宋端宗赵罡七岁登基，两年驾崩；宋废宗四岁登基，两年亡国。谢安、谢丽绝不可能是“宋末三帝”的妃子。如此，两位谢妃只可能是25岁登基在位10年的宋度宗的妃子。从目前的《资治通鉴》《宋史》等资料来看，宋度宗除全皇后之外，可见者还有胡贵嫔、杨淑妃、俞修容等，未见谢安、谢丽的相关记载。南宋末年，从宋理宗1224年登基到宋末三帝亡国，后宫谢姓唯见宋理宗赵昀的皇后——谢道清。民间流传的谢安和谢丽应该是对谢道清的附会传言。

第二，《元史》中曰：“德祐二年春正月……甲申，大元兵至皋亭山，遣监察御史杨应奎上传国玺降。”[15]据此可知，元军于1276年正月占领南宋都城临安。此时北方已经是元朝统治区，战乱不断，民族歧视，民不聊生。京城人员皆南逃福建、广东、湖南等地。因为是年“癸未，升封吉王昰为益王，判福州、福建安抚大使；信王昺为广王，判泉州兼判南外宗正事。以留梦炎为江东西、湖南北宣抚大使”[16]。南方还没有被蒙古人占领，为何贵为妃子的谢安、谢丽不随宫人南逃，却要乔装打扮乘船北上到元人统治区的崂山？此外，此时北方正值西北季风，北上逆风浪大，全无道理。

第三，《元史》中曰：“年十四，用父荫补官，试中吏部铨法，调真州司户参军。宋亡，家居，益自力于学。至元二十三年（1286），行台侍御史程钜夫奉诏搜访遗逸于江南，得孟，以之入见。”[17]赵孟于1268年便出任真州司户参军，距离临安都城不近，未曾入宫。因此，赵孟与两位谢妃未曾相见，又是如何在南宋亡国后得知谢氏姐妹身在崂山？既然谢氏姐妹隐瞒身份在崂山，别人又如何得知其身份？

明代高出《崂山记》：

行二十五里，为太平宫。道当左，导者右之，径也右险甚。步而级，膝过于颐。二里许获一洞焉。[20]

《道德经》摩崖石刻刻写在巨石“混元石”上，其下为天然石洞“犹龙洞”，便是高出《崂山记》中的“二里许获一洞焉”。但是，高出却并没有对这块出自名家的巨大摩崖石刻作记录。

明代高弘图《崂山九游记》：

且曰此太平宫也……与狮子峰对者为犹龙洞，颇复游，余无观。[21]

清代李中简《崂山华严庵游记》：

而狮子岩下（此狮子岩非华严庵后之狮子峰也），有太平宫遗址。予来过之，茅屋一间，乃在谷外，岂前人经营未及此欤！抑当时别有遗构，竟湮没不可考欤？庵地既绝胜，予时又来至他所，故尤矜之。[22]

从明代到清代，无论在太平宫繁盛时，还是衰败时，两代游记中只提“太平宫”“犹龙洞”，却未见《道德经》石刻。不仅如此，即便是明末清初在黄宗昌的《崂山志》中亦只见犹龙洞“在太平宫后，东对狮子峰，深二丈许，中塑老子像，额刻犹龙洞三字”[23]。

除屡共偕游，躬至山中，亲为咨访外，又着人对山内碑碣摩崖遍行拓临，草创未成，而卢沟桥战起，……庚辰(1940)暮春，悬壶墨水诊病之次，颇有余闲，因开箧出稿，加以编次……自庚辰(1940年)三月起，至翌年二月终，历时十有一月，中间凡三易稿而方成。差足称独自撰志者之巨著矣。[24]

由此可见，在1941年之前，《道德经》石刻并不存在。之后战火八年应无暇石刻。加之该石刻与明清石刻对比，保存完好，字迹清晰，侵蚀磨损很小，宛如新出，笔者认为应该是1949年之后石刻。

注释：

[4]青岛市诗词学会.万古崂山千首诗[M].北京：新华出版社，2002:17.